Среди
напряжений такая радость особенно ценна и целительна. Мы
называем ее радостью бытия, ибо она не зависит от личных
обстоятельств, от удач и выгод. Она появляется как
предвестница наивысших токов, которые одухотворяют всю
окружающую атмосферу, иначе не будет причины к такой радости.
Можно ли ожидать радость среди болезни, среди
несправедливости, среди оскорблений, но и в таких
обстоятельствах иногда могут загореться глаза, может
подняться поникшая голова и нахлынуть новые силы. Человек
начнет радоваться жизни, может быть, не своей земной жизни,
но реальному Бытию.
Какие сильные мысли придут к человеку, который
почувствовал радость бытия! Около него очистится атмосфера, и
даже окружающие почувствуют облегчение, и Мы улыбнемся
издалека и одобрйм улучшенный провод. Мы даже будем
признательны, ибо каждая бережливость энергии уже есть благо.
Каждый, кто намеревается преуспеть, должен помнить о радости
бытия. Каждый, кто хочет приобщиться к лучшим токам, пусть
помнит, каким путем он приблизится к Нам.
Не нужно выдумывать особо научные причины такой радости,
она приходит через сердце, но остается вполне реальной. Среди
нее и зовы скорее донесутся. Мыслитель иногда собирал
учеников на беседу, которую называл пиром радости, тогда
подавались лишь ключевая вода и хлеб. Мыслитель говорил: "Не
запятнаем радость вином и роскошью пищи, радость превыше
всего".
Да, радость бытия превыше всего. Как эти слова отзвучат в
моем сердце! Ведь эта радость есть радость исполняемого
земного подвига или порученного задания. Радость эта таится в
глубинах существа нашего и ярче возгорается, когда тяжкие
обстоятельства и жестокие несправедливости натягивают все
струны сердца. В таком напряжении мы можем приобщиться к
мощному звучанию сердец Вел. Братьев, прошедших многовековые
и тягчайшие земные пути. Именно каждый служащий общему благу
в особо тяжкую минуту своего земного прохождения озаряется
сознанием высшей радости исполняемого долга, и перед
завершением радость эта сливается в торжественный аккорд
великой радости Бытия, который звучит во Вселенной поверх
всех преходящих проявлений.
Каждый жизненный подвиг на благо человечества безмерно
усиляет мощь радости бытия. Приобщимся же к этой чистой и
высшей радости. Она порождает и ту торжественность, которая
так повышает всю атмосферу в окружении нашем.
Знаю, родные, что Беседа эта близка духу Вашему, и Вы
оцените все значение ее. Прочтите ее друзьям и последователям
Учения Ж. Эт. Пусть сердца их зазвучат на эту великую
реальность бытия.
От всего сердца шлю Вам лучшие посылки. Бодро и
мужественно переживем трудное время, зная, что все
происходящее не может изменить конечного решения Благих Сил.
Привожу еще одну Беседу, которая как бы дополняет первую:
"Вы знаете, что герои и мученики слагают народ. Что же в этом
нового, когда Пифагор и гораздо раньше его уже знали такую
истину? Но все истины должны быть пересмотрены перед ликом
науки - так говорят ученые, и они правы.
Что же представляют собою герои и мученики? В смысле
энергетическом они составляют как бы живые вулканы,
извергающие напряженные энергии. Действительно, такие
напряжения необходимы для эволюции. Таким образом, мы снова
приходим к сочетанию этики с биологией. Учение Новой Жизни
показывает, что энтузиазм и есть благословенное напряжение.
Люди не могут быть без этих ведущих вспышек. Если в Космосе
взрывы будут созидательными импульсами, то и взрывы
человеческие также нужны для эволюции.
Многие называют героев и мучеников фанатиками, но не
любим это определение, оно лишь затемняет лучшую сторону
героизма. Наоборот, истинный герой знает учение
самоотвержения. Он идет не для поражения чего-то, но для
лучшего приложения своих сил.
Невозможно спорить против мнения, что мученики сейчас не
существуют. Иные думают, что такие понятия принадлежат ветхой
древности. Неправда, постоянно усиливаются как героизм, так и
мученичество, но все идет в массы народа и потому трудно
различимо. Нужно не раз повторить, что народы создают
совершенно новый ритм жизни.
Мыслитель знал, что толпы обратятся в народы, и тогда
будет очищен труд самоотверженный и героизм". 27.08.38.
Имею Ваше письмо от 12 Июля и рукопись последней главы
Вашего нового труда. Должна признаться, что сейчас мне трудно
уже представить себе Вашу книгу целиком, ибо между чтением
отдельных глав ее проходило иногда несколько месяцев. Кроме
того, Вы вносили добавления и вставки. Но думаю, что Вы
поступаете правильно, не отягощая Вашу книгу трудными местами
из "Т. Доктрины".
Согласна с Вами, - то, что напечатано, не может уже
рассматриваться как нечто, подлежащее сокрытию, но все же
чуткость или соизмеримость должна подсказать, когда и где
уместно то или другое упоминание или же умолчание. Многое
зависит от того, как передать, как осветить и при каких
обстоятельствах привести то или иное понятие. Иногда даже
простое упоминание о духе будет неуместно и вызовет лишь
кощунство и страшный антагонизм. Потому не могу согласиться с
Вашим суждением, что излишняя осторожность так же вредна, как
и излишняя болтливость. Скажу - если излишняя осторожность
судима, то болтливость уже осуждена. Всегда лучше не
доделать, нежели переделать. Вспомните, сколько сказано в
Учении о вреде не к месту сказанного. "Даже Архат не
уничтожит последствий необдуманно сказанного слова". Как
часто жизнь человеческая висит на конце такого слова!
Многое уродливо преломляется в ограниченных сознаниях, и
вред получается огромнейший. Лишь редчайшие единицы людей
могут подняться над планом нашей действительности и понять те
законы, которые движут событиями, следовательно, людьми.
Большое знание не прощается и вызывает злобный антагонизм
толпы и средняков. Потому во все века Вел. Учителя заповедали
говорить по сознанию слушателей и в соизмеримости с
обстоятельствами. Отступление от этого мудрого завета
кончалось рушением многих светлых начинаний и гибелью
человеческих жизней. На замечание, что Вы затруднитесь
сказать, "в чем было сделано больше ошибок со времени Христа
- в излишне поведанном или излишне умолчанном", отвечу, что
во всем, что касается Христа и Его Учения, можно сказать, что
не излишне поведанное или излишне умолчанное, но, именно,
невежественное и, корысти ради, искажение Его простых речений
и заветов принесло столько вреда. Очень был бы полезен труд,
поясняющий Евангелие в свете синтеза всех духовных Учений.
Потому, если Вы будете разъяснять Евангелие, пользуясь
основами Живой Этики и параллелизмами в других Учениях, это
будет полезно, но если хотите быть понятыми большим числом
слушателей, то не слишком вдавайтесь в сокровенные данные,
приводимые в Т.Д.
Именно очень удачны приведенные в Вашей главе
параллелизмы между Учениями. Конечно, в буддизме их тоже не
мало. Сейчас этим занялся пастор Артур Мэсси и в маленьком
местном журнальчике "Визион" печатает их. У меня нет времени
перевести их, но пошлю Вам журнальчик, может быть, найдется
кто - переведет их Вам. Так и "Основы Буддизма" пошлю Вам на
будущей неделе. Конечно, в "Основы Буддизма" вошла лишь
небольшая часть речений Будды, которых очень много.
Теперь несколько советов: на странице 228 Вашей рукописи
я заменила выражение "открытые центры" словами - более тонкие
организмы, ибо и представителям шестой расы придется не мало
поработать духовно над собою, чтобы открыть нервные центры,
но при следующей стадии утонченности организма этот процесс
будет значительно облегчен и ускорен.
Затем, где возможно, следует заменить слово Господь, Бог,
Творец - Божественным Началом, ибо слишком уж вкоренилось в
сознание масс антропоморфическое представление со словом
"Бог". Хотелось бы продвинуть немного мышление людей в
направлении осознания величественного и беспредельного
Принципа всего сущего и в понимании своей ответственности,
как носителей этого принципа. Люди говорят о Несказуемости и
Непостижимости Его и, в то же время, наделяют эту
Непостижимость всеми антропоморфическими качествами,
чувствами и действиями. На последней строке стр. 228 Вы
говорите: "и смерть духа в конце". Но так как дух бессмертен,
то лучше сказать "распад и, в конечном счете, низвержение
его, как отбросов, в космическую переработку". Пояснение же
на страницах этого труда о возможности уничтожения личности,
но о бессмертии индивидуальности слишком далеко уведет Вас от
Вашего основного задания.
На стр. 229 фразу "Ведь это тоже погибшая овца дома
арийцев, которые не приняли Учения своего верховного
духовного Руководителя Кришны, данного в начале рождения этой
расы" луше изъять. В такой форме это утверждение неверно.
Арийская раса зародилась миллион лет тому назад, еще в
Атлантиде, тогда как рождение Кришны индусы относят за три
тысячелетия до нашей христианской эры. Эта фраза введет в
заблуждение читателей, незнакомых с индусским эпосом и
мифологией. Потому перед глаголом "не хотят" я поставила бы
"Представители его (христианства) не хотят принять Учения
Христа, забытого в главной части его". Также на стр. 230 я
вычеркнула бы следующую фразу: "Пять тысяч лет не малый срок,
и, вероятно, нужна была сугубая осторожность заменить это
слово общим характером Учения". Она тоже может ввести в
заблуждение.
Вы говорите, что Вам "приходится часто слышать упрек
учению Востока за отсутствие в нем Учения любви, каковое
имеется в Евангелии". Этот упрек крайне несправедлив, а
упрекающие обнаруживают свое невежество. Именно, на Востоке
существует величайший культ Любви. Все его учения, вся его
мифология, весь эпос, вся поэзия и народные сказания
превозносят это великое чувство, которым все создано, все
живет и движется. Именно, нигде так, как на Востоке, не
воспета любовь во всех ее тончайших ньюансах и качествах. Все
йоги имеют в основании своем именно любовь или преданность к
избранному Идеалу. Самый высокий вид йоги называется йогой
любви. При этой йоге Божественное Начало принимает аспект
Возлюбленного или Возлюбленной, ибо самая мощная форма любви
выражается в любви двух начал. Именно, вся индусская
литература есть единый гимн любви к Божественному Началу под
всеми Его Аспектами, от Непознаваемого и Несказуемого до
образа личного Бога, Гуру, Матери, Возлюбленной и
Возлюбленного. Так и Учение Живой Этики есть призыв к любви,
к служению общему благу, что есть высшая форма любви, ибо она
лишена эгоистического чувства. Любовь к человечеству требует
полного самоотречения и самоотвержения, ибо если любовь к
Возлюбленному приносит и ответ Возлюбленного, то любовь к
человечеству венчается терновым венцом.
Для облегчения подвига общего блага все Учения Востока
укааывают Вам на пробуждение в себе любви к Иерархии Света, к
избранному Гуру, на устремление к великому Служению. Учения
Востока, так же как и Учение Живой Этики, утверждают
воспитание сердца для восприятия высшей формы любви. Любовь к
человечеству есть действенный подвиг любви, любовь к Иерархии
есть величайшая радость и восхищение духа, но одна форма
любви без другой несовершенна, потому благо тому, кто может
вместить их все в своем сердце.
На стр. 237 неправильно сказать, что Жанна Д Арк и
Джордано Бруно воспринимали посылки бессознательно, не зная
Источника. Невозможно ставить Жанну Д Арк и Дж. Бруно на одну
доску с Лютером. Жанна Д Арк и Тереза-испанка - одна
индивидуальность. Джордано Бруно был воплощением Вел. Уч.
Иллариона. Но оставьте это сведение для себя, ибо теософы
ложно приписывают это воплощение Ан. Безант. Ан. Безант была
крупным духом, но все же зачем приписывать ей чужие
воплощения.
Центр Азии никогда не был затронут ни одним катаклизмом и
потому всегда существовал и будет существовать до самого
конца нашей Манвантары.
На странице 236 Вам непонятна фраза: "Но читать их будут
не более, нежели пальцев Ваших". Добавлю несколько слов к ней
для ясности - но читать их (беседы) будут люди, численность
которых не будет превышать число пальцев ваших.
Теперь Ваше представление о зарождении человечества на
нашей планете. Прежде всего, необходимо усвоить, что лунная
эволюция была значительно ниже земной, и обитатели Луны не
обладали разумом или так называемым интеллектом. При
завершении ими лунной эволюции ум их не превышал инстинкта
высших животных, но ведь и сейчас не мало земных жителей, ум
которых не далек от инстинкта животных, именно многие еще
живут инстинктом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232
напряжений такая радость особенно ценна и целительна. Мы
называем ее радостью бытия, ибо она не зависит от личных
обстоятельств, от удач и выгод. Она появляется как
предвестница наивысших токов, которые одухотворяют всю
окружающую атмосферу, иначе не будет причины к такой радости.
Можно ли ожидать радость среди болезни, среди
несправедливости, среди оскорблений, но и в таких
обстоятельствах иногда могут загореться глаза, может
подняться поникшая голова и нахлынуть новые силы. Человек
начнет радоваться жизни, может быть, не своей земной жизни,
но реальному Бытию.
Какие сильные мысли придут к человеку, который
почувствовал радость бытия! Около него очистится атмосфера, и
даже окружающие почувствуют облегчение, и Мы улыбнемся
издалека и одобрйм улучшенный провод. Мы даже будем
признательны, ибо каждая бережливость энергии уже есть благо.
Каждый, кто намеревается преуспеть, должен помнить о радости
бытия. Каждый, кто хочет приобщиться к лучшим токам, пусть
помнит, каким путем он приблизится к Нам.
Не нужно выдумывать особо научные причины такой радости,
она приходит через сердце, но остается вполне реальной. Среди
нее и зовы скорее донесутся. Мыслитель иногда собирал
учеников на беседу, которую называл пиром радости, тогда
подавались лишь ключевая вода и хлеб. Мыслитель говорил: "Не
запятнаем радость вином и роскошью пищи, радость превыше
всего".
Да, радость бытия превыше всего. Как эти слова отзвучат в
моем сердце! Ведь эта радость есть радость исполняемого
земного подвига или порученного задания. Радость эта таится в
глубинах существа нашего и ярче возгорается, когда тяжкие
обстоятельства и жестокие несправедливости натягивают все
струны сердца. В таком напряжении мы можем приобщиться к
мощному звучанию сердец Вел. Братьев, прошедших многовековые
и тягчайшие земные пути. Именно каждый служащий общему благу
в особо тяжкую минуту своего земного прохождения озаряется
сознанием высшей радости исполняемого долга, и перед
завершением радость эта сливается в торжественный аккорд
великой радости Бытия, который звучит во Вселенной поверх
всех преходящих проявлений.
Каждый жизненный подвиг на благо человечества безмерно
усиляет мощь радости бытия. Приобщимся же к этой чистой и
высшей радости. Она порождает и ту торжественность, которая
так повышает всю атмосферу в окружении нашем.
Знаю, родные, что Беседа эта близка духу Вашему, и Вы
оцените все значение ее. Прочтите ее друзьям и последователям
Учения Ж. Эт. Пусть сердца их зазвучат на эту великую
реальность бытия.
От всего сердца шлю Вам лучшие посылки. Бодро и
мужественно переживем трудное время, зная, что все
происходящее не может изменить конечного решения Благих Сил.
Привожу еще одну Беседу, которая как бы дополняет первую:
"Вы знаете, что герои и мученики слагают народ. Что же в этом
нового, когда Пифагор и гораздо раньше его уже знали такую
истину? Но все истины должны быть пересмотрены перед ликом
науки - так говорят ученые, и они правы.
Что же представляют собою герои и мученики? В смысле
энергетическом они составляют как бы живые вулканы,
извергающие напряженные энергии. Действительно, такие
напряжения необходимы для эволюции. Таким образом, мы снова
приходим к сочетанию этики с биологией. Учение Новой Жизни
показывает, что энтузиазм и есть благословенное напряжение.
Люди не могут быть без этих ведущих вспышек. Если в Космосе
взрывы будут созидательными импульсами, то и взрывы
человеческие также нужны для эволюции.
Многие называют героев и мучеников фанатиками, но не
любим это определение, оно лишь затемняет лучшую сторону
героизма. Наоборот, истинный герой знает учение
самоотвержения. Он идет не для поражения чего-то, но для
лучшего приложения своих сил.
Невозможно спорить против мнения, что мученики сейчас не
существуют. Иные думают, что такие понятия принадлежат ветхой
древности. Неправда, постоянно усиливаются как героизм, так и
мученичество, но все идет в массы народа и потому трудно
различимо. Нужно не раз повторить, что народы создают
совершенно новый ритм жизни.
Мыслитель знал, что толпы обратятся в народы, и тогда
будет очищен труд самоотверженный и героизм". 27.08.38.
Имею Ваше письмо от 12 Июля и рукопись последней главы
Вашего нового труда. Должна признаться, что сейчас мне трудно
уже представить себе Вашу книгу целиком, ибо между чтением
отдельных глав ее проходило иногда несколько месяцев. Кроме
того, Вы вносили добавления и вставки. Но думаю, что Вы
поступаете правильно, не отягощая Вашу книгу трудными местами
из "Т. Доктрины".
Согласна с Вами, - то, что напечатано, не может уже
рассматриваться как нечто, подлежащее сокрытию, но все же
чуткость или соизмеримость должна подсказать, когда и где
уместно то или другое упоминание или же умолчание. Многое
зависит от того, как передать, как осветить и при каких
обстоятельствах привести то или иное понятие. Иногда даже
простое упоминание о духе будет неуместно и вызовет лишь
кощунство и страшный антагонизм. Потому не могу согласиться с
Вашим суждением, что излишняя осторожность так же вредна, как
и излишняя болтливость. Скажу - если излишняя осторожность
судима, то болтливость уже осуждена. Всегда лучше не
доделать, нежели переделать. Вспомните, сколько сказано в
Учении о вреде не к месту сказанного. "Даже Архат не
уничтожит последствий необдуманно сказанного слова". Как
часто жизнь человеческая висит на конце такого слова!
Многое уродливо преломляется в ограниченных сознаниях, и
вред получается огромнейший. Лишь редчайшие единицы людей
могут подняться над планом нашей действительности и понять те
законы, которые движут событиями, следовательно, людьми.
Большое знание не прощается и вызывает злобный антагонизм
толпы и средняков. Потому во все века Вел. Учителя заповедали
говорить по сознанию слушателей и в соизмеримости с
обстоятельствами. Отступление от этого мудрого завета
кончалось рушением многих светлых начинаний и гибелью
человеческих жизней. На замечание, что Вы затруднитесь
сказать, "в чем было сделано больше ошибок со времени Христа
- в излишне поведанном или излишне умолчанном", отвечу, что
во всем, что касается Христа и Его Учения, можно сказать, что
не излишне поведанное или излишне умолчанное, но, именно,
невежественное и, корысти ради, искажение Его простых речений
и заветов принесло столько вреда. Очень был бы полезен труд,
поясняющий Евангелие в свете синтеза всех духовных Учений.
Потому, если Вы будете разъяснять Евангелие, пользуясь
основами Живой Этики и параллелизмами в других Учениях, это
будет полезно, но если хотите быть понятыми большим числом
слушателей, то не слишком вдавайтесь в сокровенные данные,
приводимые в Т.Д.
Именно очень удачны приведенные в Вашей главе
параллелизмы между Учениями. Конечно, в буддизме их тоже не
мало. Сейчас этим занялся пастор Артур Мэсси и в маленьком
местном журнальчике "Визион" печатает их. У меня нет времени
перевести их, но пошлю Вам журнальчик, может быть, найдется
кто - переведет их Вам. Так и "Основы Буддизма" пошлю Вам на
будущей неделе. Конечно, в "Основы Буддизма" вошла лишь
небольшая часть речений Будды, которых очень много.
Теперь несколько советов: на странице 228 Вашей рукописи
я заменила выражение "открытые центры" словами - более тонкие
организмы, ибо и представителям шестой расы придется не мало
поработать духовно над собою, чтобы открыть нервные центры,
но при следующей стадии утонченности организма этот процесс
будет значительно облегчен и ускорен.
Затем, где возможно, следует заменить слово Господь, Бог,
Творец - Божественным Началом, ибо слишком уж вкоренилось в
сознание масс антропоморфическое представление со словом
"Бог". Хотелось бы продвинуть немного мышление людей в
направлении осознания величественного и беспредельного
Принципа всего сущего и в понимании своей ответственности,
как носителей этого принципа. Люди говорят о Несказуемости и
Непостижимости Его и, в то же время, наделяют эту
Непостижимость всеми антропоморфическими качествами,
чувствами и действиями. На последней строке стр. 228 Вы
говорите: "и смерть духа в конце". Но так как дух бессмертен,
то лучше сказать "распад и, в конечном счете, низвержение
его, как отбросов, в космическую переработку". Пояснение же
на страницах этого труда о возможности уничтожения личности,
но о бессмертии индивидуальности слишком далеко уведет Вас от
Вашего основного задания.
На стр. 229 фразу "Ведь это тоже погибшая овца дома
арийцев, которые не приняли Учения своего верховного
духовного Руководителя Кришны, данного в начале рождения этой
расы" луше изъять. В такой форме это утверждение неверно.
Арийская раса зародилась миллион лет тому назад, еще в
Атлантиде, тогда как рождение Кришны индусы относят за три
тысячелетия до нашей христианской эры. Эта фраза введет в
заблуждение читателей, незнакомых с индусским эпосом и
мифологией. Потому перед глаголом "не хотят" я поставила бы
"Представители его (христианства) не хотят принять Учения
Христа, забытого в главной части его". Также на стр. 230 я
вычеркнула бы следующую фразу: "Пять тысяч лет не малый срок,
и, вероятно, нужна была сугубая осторожность заменить это
слово общим характером Учения". Она тоже может ввести в
заблуждение.
Вы говорите, что Вам "приходится часто слышать упрек
учению Востока за отсутствие в нем Учения любви, каковое
имеется в Евангелии". Этот упрек крайне несправедлив, а
упрекающие обнаруживают свое невежество. Именно, на Востоке
существует величайший культ Любви. Все его учения, вся его
мифология, весь эпос, вся поэзия и народные сказания
превозносят это великое чувство, которым все создано, все
живет и движется. Именно, нигде так, как на Востоке, не
воспета любовь во всех ее тончайших ньюансах и качествах. Все
йоги имеют в основании своем именно любовь или преданность к
избранному Идеалу. Самый высокий вид йоги называется йогой
любви. При этой йоге Божественное Начало принимает аспект
Возлюбленного или Возлюбленной, ибо самая мощная форма любви
выражается в любви двух начал. Именно, вся индусская
литература есть единый гимн любви к Божественному Началу под
всеми Его Аспектами, от Непознаваемого и Несказуемого до
образа личного Бога, Гуру, Матери, Возлюбленной и
Возлюбленного. Так и Учение Живой Этики есть призыв к любви,
к служению общему благу, что есть высшая форма любви, ибо она
лишена эгоистического чувства. Любовь к человечеству требует
полного самоотречения и самоотвержения, ибо если любовь к
Возлюбленному приносит и ответ Возлюбленного, то любовь к
человечеству венчается терновым венцом.
Для облегчения подвига общего блага все Учения Востока
укааывают Вам на пробуждение в себе любви к Иерархии Света, к
избранному Гуру, на устремление к великому Служению. Учения
Востока, так же как и Учение Живой Этики, утверждают
воспитание сердца для восприятия высшей формы любви. Любовь к
человечеству есть действенный подвиг любви, любовь к Иерархии
есть величайшая радость и восхищение духа, но одна форма
любви без другой несовершенна, потому благо тому, кто может
вместить их все в своем сердце.
На стр. 237 неправильно сказать, что Жанна Д Арк и
Джордано Бруно воспринимали посылки бессознательно, не зная
Источника. Невозможно ставить Жанну Д Арк и Дж. Бруно на одну
доску с Лютером. Жанна Д Арк и Тереза-испанка - одна
индивидуальность. Джордано Бруно был воплощением Вел. Уч.
Иллариона. Но оставьте это сведение для себя, ибо теософы
ложно приписывают это воплощение Ан. Безант. Ан. Безант была
крупным духом, но все же зачем приписывать ей чужие
воплощения.
Центр Азии никогда не был затронут ни одним катаклизмом и
потому всегда существовал и будет существовать до самого
конца нашей Манвантары.
На странице 236 Вам непонятна фраза: "Но читать их будут
не более, нежели пальцев Ваших". Добавлю несколько слов к ней
для ясности - но читать их (беседы) будут люди, численность
которых не будет превышать число пальцев ваших.
Теперь Ваше представление о зарождении человечества на
нашей планете. Прежде всего, необходимо усвоить, что лунная
эволюция была значительно ниже земной, и обитатели Луны не
обладали разумом или так называемым интеллектом. При
завершении ими лунной эволюции ум их не превышал инстинкта
высших животных, но ведь и сейчас не мало земных жителей, ум
которых не далек от инстинкта животных, именно многие еще
живут инстинктом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232