Они дали каждому более-менее значительному богу свой
индивидуальный характер и предоставили определенное поле деятельности.
ЗЕВС - "отец", "дарователь жизни", "покровитель", "владыка владык".
Зевс - глава олимпийского пантеона и верховный судья, покровитель людей,
земледелия, городов, помощник воинов и т.д. Он поистине всеобъемлющ и в
этом несколько схож с монобогом, но не всемогущ. Рок, хотя он зачастую и
персонифицируется с Зевсом, довлеет даже над ним.
АПОЛЛОН - второй по значимости бог после Зевса. "Поистине сияющий",
"стреловержец", "заступник", "целитель". Это самый грозный бог среди
Олимпийцев, даже Зевс порой опасается его, но в то же время Аполлон -
блюститель гармонии, бог светлого начала, бог-аристократ.
ДИОНИС - антагонист Аполлона. "Буйный", "шумный", "страдающий". Бог
умирающий и бог возрождающийся. Бог грусти и экстатического веселья.
Загадочный, вечно хмельной, наполненный порой почти женственной негой
(именно таким его увидел Микеланджело), Дионис в конце концов потрясет
основы МИФОРЕЛИГИИ.
ПОСЕЙДОН - "водяной", "синевласый". Бог моря, он не прочь заявить
свои притязания и на земной престол, недаром претендует на имя
"землевержца". Поначалу Посейдон самый опасный соперник Зевса, но
постепенно он отходит от дворцовой борьбы и занимается по преимуществу
делами своего царства.
АИД - "невидный", "ужасный". Бог подземного царства, третий из
братьев, свергнувших Кроноса. В дела Олимпийцев вмешивается редко.
АРЕС - "беснующийся", "вероломный", "запятнанный кровью". Бог
бесцельной, разрушительной войны. Нелюбим Олимпийцами и весьма быстро
растворяется в облике более благородного Марса.
АФИНА - "совоокая", "световоздушная". Олицетворение мудрости и
справедливой войны. Афина - ближайшая помощница Зевса. Она сурова, почти
мужеподобна, своего рода "Зевс в юбке". Как и Аполлон олицетворяет
гармонию, прежде всего гармонию мысли.
АФРОДИТА - "золотая", "прекрасноокая", "пенорожденная". Богиня
красоты и любви. Ей подвластны все: и люди, и боги, за исключением трех
божественных девственниц - Афины, Артемиды и Гестии. Власть Афродиты
незрима, но очень сильна и потому это шаловливое, непостоянное, влюбчивое
создание пользуется определенным авторитетом у других богов. Кроме того,
боги-олимпийцы весьма неравнодушны к ней, и это дает Афродите
дополнительную силу. Естественно, Афродита покровительствует влюбленным и
карает тех, кто бежит от любви.
ГЕРА - "госпожа", "волоокая". Гера сильна прежде всего тем, что
является супругой Зевса. Ревнива, мстительна, умеет ненавидеть. Гера -
защитница брака и материнского начала.
ГЕФЕСТ - бог огня и кузнечного дела. Мастер на все руки. Некрасивый и
неуклюжий из-за своей хромоты нередко служит мишенью для насмешек
остальных богов, но в целом все они относятся к Гефесту хорошо, уважая его
за умелые руки и добрый нрав.
ГЕРМЕС - вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших.
Вдобавок плут, хитрец, обманщик. Он не имеет никакой зримой власти, но
прочие боги осторожничают с ним, так как Гермес знает все их тайны; мало
кто из Олимпийцев не пострадал от его лукавых проделок.
ПАН - "понравившийся всем". Козлоподобный урод, своего рода душа
Олимпа. Пан покровительствует природе и воинам. Добрый по натуре, он при
желании может навести на врагов беспричинный страх.
Вот и все основные божества эллинского пантеона. Присмотритесь,
типичная патриархальная семья Золотого века. Боги как боги. Люди как люди.
Боги как люди.
Однако эллины идут дальше. Они идентифицируют богов с героями:
мифическими или реальными. Спартанцы отождествляли Зевса с Агамемноном,
афиняне - Посейдона с Эрехтеем, троянцы - Немесиду с Еленой. Таким
образом, боги еще более приближаются к человеку. Меж ними всего шаг, одна
ступень. До бога уже можно дотянуться рукой. Одно движение, и ты
уподобишься богу. И станешь бессмертным...
Бессмертие! Именно оно заставляло человека стремиться вознестись до
бога.
Любая религия дает человеку надежду на жизнь после смерти. Телесную
или духоподобную, счастливую или наполненную муками ада. Эллинов после
смерти ждала тоска.
Иудаизм, Зороастризм, христианство, ислам - везде есть понятие о
двойственной загробной жизни, о рае и аде. (Не говоря уже о индуистах,
верующих в переселение душ, или о буддистах, полагающихся на животворящую
суть кармы). Местообитание праведных душ именуется по-разному: у иудеев и
христиан - рай, зороастрийцев - пара-дайз, мусульман - джанна, но суть
одна - там сыто и тепло, там наслаждаешься беседой и покоем, а кое-где
даже можно предаться плотским утехам. И не требуется лезть из кожи, чтобы
попасть в эту обитель совершенного счастья, не требуется совершать нечто
из ряда вон выходящее. Достаточно быть праведником, т.е. точно соблюдать
каноны религии.
Для тех, кто нарушают их, существует христианский ад, иудейский шеол,
мусульманский джаханнам или огненные пустыни, населенные злобными духами -
для зороастрийцев. В это место лучше не попадать. Здесь скверно, хотя, как
шутливо заметил Вольтер, в аду приличная компания. Но ада нетрудно
избегнуть, если старательно замаливать свои грехи.
Для эллина нет понятия грех, как нет ни рая, ни ада. Все, что у него
есть, это Тартар или Аид, или Гадес - со временем у мифографов происходит
путаница этих понятий. Это весьма мрачное место; здесь не мучают как в
аду, - мучениям подвергаются лишь самые отъявленные мерзавцы и бунтари,
которых можно перечесть по пальцам, - но здесь очень тоскливо. Тоска!
Тоска нескончаемая и всепоглощающая. И никак не избежать ее. И эллин не
имеет надежды на воскрешение в день страшного суда, понятие о котором есть
в любой монорелигии, но совершенно отсутствует в МИФОРЕЛИГИИ. А значит
напрашивается единственный вывод - эллину не приходится рассчитывать на
счастливую загробную жизнь, ему надо спешить насладиться жизнью земной,
более того - прожить ее так, чтобы стать великим героем и обрести
бессмертие. Это не подвижничество; эллины не знали, что значит жить ради
бога, они жили ради жизни.
Данное обстоятельство делало их исключительными жизнелюбами,
заставляло жить со вкусом и смыслом, способствовало в конечном счете их
АКТИВНОСТИ, невиданной доселе национальной ПОТЕНЦИИ. Безысходность тартара
учила их - carpe diem [лови мгновение (лат.)]. И они ловили.
Сыны Эллады развивали бешеную деятельность, покоряя моря и основывая
новые города. Эллин становился корсаром, завоевателем, первопроходцем. Он
свершал множество подвигов и все ради того, чтобы прослыть героем и быть
допущенным на Олимп. Во всей мировой истории античные эллины были,
пожалуй, самым предприимчивым народом. В какой-то мере с ними могли
сравниться лишь евреи и испано-португальцы времен американской конкисты.
Но первые проявляли подобную активность вынужденно, будучи вытеснены с
родной земли завоевателями-иноверцами, вторых толкала за море неуемная
жажда золота. Сыны Эллады отправлялись в неизведанное не за желтым
металлом и не из желания сохранить веру предков. Они искали случая
совершить нечто такое, что будет признано подвигом и позволит им избегнуть
неотвратимой смерти путем обретения бессмертия.
Должно быть, здесь сыграла роль и подсознательная тяга человечества к
совершенству. Человек далек от идеала, однако далеки от него и боги. Так,
быть может, человек в состоянии вознестись до бога, стать БОГОЧЕЛОВЕКОМ.
Эта мысль навязчиво преследовала эллинов, тем более, что традиция
свидетельствовала об осуществимости подобной мечты. Ведь стали богоравными
не только герои, рожденные от Олимпийцев (Геракл, Тесей, Менелай), но и
Тидей, имевший смертных родителей. А значит, любой может уподобиться богам
и пировать вместе с ними на Олимпе. Подобная надежда толкала эллинов на
свершение героических поступков, наполняла их потенцией, равной которой не
обладал ни один другой народ.
Этим двум причинам: отсутствию рая и стремлением к богочеловечеству
Эллада обязана появлением многих тысяч отважных моряков и воинов,
пускающихся в отчаянные авантюры и основывавших колонии в диких
неизведанных землях. И моря заполонили многие тысячи парусов.
Плыли, как будто по стремю, легко; нас, здоровых, и бодрых
По морю мчали они, повинуясь кормилу и ветру.
Гомер, "Одиссея"
Но шли века. У эллинов возрастал теологический скептицизм. Они
подвергали сомнению существование богов, а значит и безальтернативность
Тартара как загробной жизни. Здесь, очевидно, играет роль извечная мечта
человека жить бесконечно долго. Возникают "ереси", схожие с более поздним
буддийским учением. Наиболее яркий пример тому - Эмпедокл с его тысячью
перерождений, чья философия продумана настолько тщательно, что поневоле
задаешься вопросом: а не носила ли какая-нибудь сороковая по счету
ипостась Эмпедокла имя Будда. Однако все же в этом учении чувствуется
определенный налет Востока, чуждый политеистической Элладе. Кроме того, от
подобных "ересей" веяло поэзией натурфилософов, а эллинская мысль вступила
в фазу четких, близких к догмату концепций Платона и Аристотеля.
По мере того как эллины теряли свою религиозную чистоту, все более
возникала нужда в утешении слабых - в рае, надежде на то, что уж если не
тело, то по крайней мере душа не исчезнет безвозвратно. Мудрый старается
оставить о себе добрую память, глупец ищет утешения в сказке об обиталище
души, где она будет пребывать после смерти. И тогда возникает легенда об
Элизиуме или Островах Блаженных. Эта легенда существовала и раньше, о ней
упоминает еще Гесиод. Но прежде Острова Блаженных были местом обитания
героев, из числа самых великих, которым в силу их небожественного
происхождения не нашлось места на Олимпе. Со временем традиция начинает
помещать в это "райское" место всех праведников. Неизведанный мир был
велик и Острова блаженных было нетрудно разместить за Геркулесовыми
столпами. Идеальный мир, схожий с Атлантидой Платона. И вновь вопрос -
Платон ли срисовывал свою Атлантиду с Островов Блаженных или же древние
мифографы придали эллинскому раю черты смутнопамятной, канувшей в Лету
империи?
С тех пор, как эллины уверовали в существование спасительного рая,
пришел конец эллинской ПОТЕНЦИИ. Эллада была поглощена Римом, верившим не
в сказку о загробной жизни, а лишь в гражданскую доблесть и меч. Сами
римляне, к слову, сойдут с арены истории, когда уверуют в христианский
рай.
Какое влияние оказывала МИФОРЕЛИГИЯ на становление эллинской
государственности?
Политеизм в целом не препятствует становлению единого национального
государства. Это характерно для случая, когда создание пантеона идет
попутно с национально-государственным оформлением. Так было в Египте.
В Элладе этот процесс шел иначе. Эллины легко воспринимали новых
богов и поклонялись всем им сразу, но при этом предпочтение отдавалось
богу-эпониму [бог-эпоним - бог-покровитель, давший название городу,
определенной местности]. Разделенная горными хребтами и местными культами,
Эллада так и не оформилась в единое государство, а до поглощения Римом
представляла огромное множество полисов, объединяющихся время от времени в
непрочные политические образования.
МИФОРЕЛИГИЯ при всем своем жизнелюбии не смогла создать стержня,
объединяющего нацию. Коринфянин чувствовал себя прежде всего коринфянином,
аргосец - аргосцем, афинянин - афинянином. И лишь потом они чувствовали
себя эллинами. Подобная национальная раздробленность была в истории любого
народа, но у древних эллинов она была перманентной. Поразительно, что
именно на эти века приходится расцвет эллинской культуры!
МИФОРЕЛИГИЯ отличается веротерпимостью. Пожалуй, невозможно привести
хотя бы один пример того, чтобы эллины по религиозным мотивам сокрушали
храмы иных божеств. Напротив, они очень легко идентифицировали иноземных
богов со своими. Так Геродот без колебания отождествляет с Зевсом и
скифского Папия, и египетского Аммона, с Афродитой - малоазийскую Кибелу и
египетскую гатор, с Аполлоном - скифского Гойтосира, Некоторые боги, к
примеру Дионис, вообще позаимствованы эллинами у других народов, но они
вписались в МИФОРЕЛИГИЮ столь естественно, словно присутствовали в ней
изначально.
Любая вера, не исключая даже самую пассивную - христианскую, содержит
в себе некое наступательное начало.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178
индивидуальный характер и предоставили определенное поле деятельности.
ЗЕВС - "отец", "дарователь жизни", "покровитель", "владыка владык".
Зевс - глава олимпийского пантеона и верховный судья, покровитель людей,
земледелия, городов, помощник воинов и т.д. Он поистине всеобъемлющ и в
этом несколько схож с монобогом, но не всемогущ. Рок, хотя он зачастую и
персонифицируется с Зевсом, довлеет даже над ним.
АПОЛЛОН - второй по значимости бог после Зевса. "Поистине сияющий",
"стреловержец", "заступник", "целитель". Это самый грозный бог среди
Олимпийцев, даже Зевс порой опасается его, но в то же время Аполлон -
блюститель гармонии, бог светлого начала, бог-аристократ.
ДИОНИС - антагонист Аполлона. "Буйный", "шумный", "страдающий". Бог
умирающий и бог возрождающийся. Бог грусти и экстатического веселья.
Загадочный, вечно хмельной, наполненный порой почти женственной негой
(именно таким его увидел Микеланджело), Дионис в конце концов потрясет
основы МИФОРЕЛИГИИ.
ПОСЕЙДОН - "водяной", "синевласый". Бог моря, он не прочь заявить
свои притязания и на земной престол, недаром претендует на имя
"землевержца". Поначалу Посейдон самый опасный соперник Зевса, но
постепенно он отходит от дворцовой борьбы и занимается по преимуществу
делами своего царства.
АИД - "невидный", "ужасный". Бог подземного царства, третий из
братьев, свергнувших Кроноса. В дела Олимпийцев вмешивается редко.
АРЕС - "беснующийся", "вероломный", "запятнанный кровью". Бог
бесцельной, разрушительной войны. Нелюбим Олимпийцами и весьма быстро
растворяется в облике более благородного Марса.
АФИНА - "совоокая", "световоздушная". Олицетворение мудрости и
справедливой войны. Афина - ближайшая помощница Зевса. Она сурова, почти
мужеподобна, своего рода "Зевс в юбке". Как и Аполлон олицетворяет
гармонию, прежде всего гармонию мысли.
АФРОДИТА - "золотая", "прекрасноокая", "пенорожденная". Богиня
красоты и любви. Ей подвластны все: и люди, и боги, за исключением трех
божественных девственниц - Афины, Артемиды и Гестии. Власть Афродиты
незрима, но очень сильна и потому это шаловливое, непостоянное, влюбчивое
создание пользуется определенным авторитетом у других богов. Кроме того,
боги-олимпийцы весьма неравнодушны к ней, и это дает Афродите
дополнительную силу. Естественно, Афродита покровительствует влюбленным и
карает тех, кто бежит от любви.
ГЕРА - "госпожа", "волоокая". Гера сильна прежде всего тем, что
является супругой Зевса. Ревнива, мстительна, умеет ненавидеть. Гера -
защитница брака и материнского начала.
ГЕФЕСТ - бог огня и кузнечного дела. Мастер на все руки. Некрасивый и
неуклюжий из-за своей хромоты нередко служит мишенью для насмешек
остальных богов, но в целом все они относятся к Гефесту хорошо, уважая его
за умелые руки и добрый нрав.
ГЕРМЕС - вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших.
Вдобавок плут, хитрец, обманщик. Он не имеет никакой зримой власти, но
прочие боги осторожничают с ним, так как Гермес знает все их тайны; мало
кто из Олимпийцев не пострадал от его лукавых проделок.
ПАН - "понравившийся всем". Козлоподобный урод, своего рода душа
Олимпа. Пан покровительствует природе и воинам. Добрый по натуре, он при
желании может навести на врагов беспричинный страх.
Вот и все основные божества эллинского пантеона. Присмотритесь,
типичная патриархальная семья Золотого века. Боги как боги. Люди как люди.
Боги как люди.
Однако эллины идут дальше. Они идентифицируют богов с героями:
мифическими или реальными. Спартанцы отождествляли Зевса с Агамемноном,
афиняне - Посейдона с Эрехтеем, троянцы - Немесиду с Еленой. Таким
образом, боги еще более приближаются к человеку. Меж ними всего шаг, одна
ступень. До бога уже можно дотянуться рукой. Одно движение, и ты
уподобишься богу. И станешь бессмертным...
Бессмертие! Именно оно заставляло человека стремиться вознестись до
бога.
Любая религия дает человеку надежду на жизнь после смерти. Телесную
или духоподобную, счастливую или наполненную муками ада. Эллинов после
смерти ждала тоска.
Иудаизм, Зороастризм, христианство, ислам - везде есть понятие о
двойственной загробной жизни, о рае и аде. (Не говоря уже о индуистах,
верующих в переселение душ, или о буддистах, полагающихся на животворящую
суть кармы). Местообитание праведных душ именуется по-разному: у иудеев и
христиан - рай, зороастрийцев - пара-дайз, мусульман - джанна, но суть
одна - там сыто и тепло, там наслаждаешься беседой и покоем, а кое-где
даже можно предаться плотским утехам. И не требуется лезть из кожи, чтобы
попасть в эту обитель совершенного счастья, не требуется совершать нечто
из ряда вон выходящее. Достаточно быть праведником, т.е. точно соблюдать
каноны религии.
Для тех, кто нарушают их, существует христианский ад, иудейский шеол,
мусульманский джаханнам или огненные пустыни, населенные злобными духами -
для зороастрийцев. В это место лучше не попадать. Здесь скверно, хотя, как
шутливо заметил Вольтер, в аду приличная компания. Но ада нетрудно
избегнуть, если старательно замаливать свои грехи.
Для эллина нет понятия грех, как нет ни рая, ни ада. Все, что у него
есть, это Тартар или Аид, или Гадес - со временем у мифографов происходит
путаница этих понятий. Это весьма мрачное место; здесь не мучают как в
аду, - мучениям подвергаются лишь самые отъявленные мерзавцы и бунтари,
которых можно перечесть по пальцам, - но здесь очень тоскливо. Тоска!
Тоска нескончаемая и всепоглощающая. И никак не избежать ее. И эллин не
имеет надежды на воскрешение в день страшного суда, понятие о котором есть
в любой монорелигии, но совершенно отсутствует в МИФОРЕЛИГИИ. А значит
напрашивается единственный вывод - эллину не приходится рассчитывать на
счастливую загробную жизнь, ему надо спешить насладиться жизнью земной,
более того - прожить ее так, чтобы стать великим героем и обрести
бессмертие. Это не подвижничество; эллины не знали, что значит жить ради
бога, они жили ради жизни.
Данное обстоятельство делало их исключительными жизнелюбами,
заставляло жить со вкусом и смыслом, способствовало в конечном счете их
АКТИВНОСТИ, невиданной доселе национальной ПОТЕНЦИИ. Безысходность тартара
учила их - carpe diem [лови мгновение (лат.)]. И они ловили.
Сыны Эллады развивали бешеную деятельность, покоряя моря и основывая
новые города. Эллин становился корсаром, завоевателем, первопроходцем. Он
свершал множество подвигов и все ради того, чтобы прослыть героем и быть
допущенным на Олимп. Во всей мировой истории античные эллины были,
пожалуй, самым предприимчивым народом. В какой-то мере с ними могли
сравниться лишь евреи и испано-португальцы времен американской конкисты.
Но первые проявляли подобную активность вынужденно, будучи вытеснены с
родной земли завоевателями-иноверцами, вторых толкала за море неуемная
жажда золота. Сыны Эллады отправлялись в неизведанное не за желтым
металлом и не из желания сохранить веру предков. Они искали случая
совершить нечто такое, что будет признано подвигом и позволит им избегнуть
неотвратимой смерти путем обретения бессмертия.
Должно быть, здесь сыграла роль и подсознательная тяга человечества к
совершенству. Человек далек от идеала, однако далеки от него и боги. Так,
быть может, человек в состоянии вознестись до бога, стать БОГОЧЕЛОВЕКОМ.
Эта мысль навязчиво преследовала эллинов, тем более, что традиция
свидетельствовала об осуществимости подобной мечты. Ведь стали богоравными
не только герои, рожденные от Олимпийцев (Геракл, Тесей, Менелай), но и
Тидей, имевший смертных родителей. А значит, любой может уподобиться богам
и пировать вместе с ними на Олимпе. Подобная надежда толкала эллинов на
свершение героических поступков, наполняла их потенцией, равной которой не
обладал ни один другой народ.
Этим двум причинам: отсутствию рая и стремлением к богочеловечеству
Эллада обязана появлением многих тысяч отважных моряков и воинов,
пускающихся в отчаянные авантюры и основывавших колонии в диких
неизведанных землях. И моря заполонили многие тысячи парусов.
Плыли, как будто по стремю, легко; нас, здоровых, и бодрых
По морю мчали они, повинуясь кормилу и ветру.
Гомер, "Одиссея"
Но шли века. У эллинов возрастал теологический скептицизм. Они
подвергали сомнению существование богов, а значит и безальтернативность
Тартара как загробной жизни. Здесь, очевидно, играет роль извечная мечта
человека жить бесконечно долго. Возникают "ереси", схожие с более поздним
буддийским учением. Наиболее яркий пример тому - Эмпедокл с его тысячью
перерождений, чья философия продумана настолько тщательно, что поневоле
задаешься вопросом: а не носила ли какая-нибудь сороковая по счету
ипостась Эмпедокла имя Будда. Однако все же в этом учении чувствуется
определенный налет Востока, чуждый политеистической Элладе. Кроме того, от
подобных "ересей" веяло поэзией натурфилософов, а эллинская мысль вступила
в фазу четких, близких к догмату концепций Платона и Аристотеля.
По мере того как эллины теряли свою религиозную чистоту, все более
возникала нужда в утешении слабых - в рае, надежде на то, что уж если не
тело, то по крайней мере душа не исчезнет безвозвратно. Мудрый старается
оставить о себе добрую память, глупец ищет утешения в сказке об обиталище
души, где она будет пребывать после смерти. И тогда возникает легенда об
Элизиуме или Островах Блаженных. Эта легенда существовала и раньше, о ней
упоминает еще Гесиод. Но прежде Острова Блаженных были местом обитания
героев, из числа самых великих, которым в силу их небожественного
происхождения не нашлось места на Олимпе. Со временем традиция начинает
помещать в это "райское" место всех праведников. Неизведанный мир был
велик и Острова блаженных было нетрудно разместить за Геркулесовыми
столпами. Идеальный мир, схожий с Атлантидой Платона. И вновь вопрос -
Платон ли срисовывал свою Атлантиду с Островов Блаженных или же древние
мифографы придали эллинскому раю черты смутнопамятной, канувшей в Лету
империи?
С тех пор, как эллины уверовали в существование спасительного рая,
пришел конец эллинской ПОТЕНЦИИ. Эллада была поглощена Римом, верившим не
в сказку о загробной жизни, а лишь в гражданскую доблесть и меч. Сами
римляне, к слову, сойдут с арены истории, когда уверуют в христианский
рай.
Какое влияние оказывала МИФОРЕЛИГИЯ на становление эллинской
государственности?
Политеизм в целом не препятствует становлению единого национального
государства. Это характерно для случая, когда создание пантеона идет
попутно с национально-государственным оформлением. Так было в Египте.
В Элладе этот процесс шел иначе. Эллины легко воспринимали новых
богов и поклонялись всем им сразу, но при этом предпочтение отдавалось
богу-эпониму [бог-эпоним - бог-покровитель, давший название городу,
определенной местности]. Разделенная горными хребтами и местными культами,
Эллада так и не оформилась в единое государство, а до поглощения Римом
представляла огромное множество полисов, объединяющихся время от времени в
непрочные политические образования.
МИФОРЕЛИГИЯ при всем своем жизнелюбии не смогла создать стержня,
объединяющего нацию. Коринфянин чувствовал себя прежде всего коринфянином,
аргосец - аргосцем, афинянин - афинянином. И лишь потом они чувствовали
себя эллинами. Подобная национальная раздробленность была в истории любого
народа, но у древних эллинов она была перманентной. Поразительно, что
именно на эти века приходится расцвет эллинской культуры!
МИФОРЕЛИГИЯ отличается веротерпимостью. Пожалуй, невозможно привести
хотя бы один пример того, чтобы эллины по религиозным мотивам сокрушали
храмы иных божеств. Напротив, они очень легко идентифицировали иноземных
богов со своими. Так Геродот без колебания отождествляет с Зевсом и
скифского Папия, и египетского Аммона, с Афродитой - малоазийскую Кибелу и
египетскую гатор, с Аполлоном - скифского Гойтосира, Некоторые боги, к
примеру Дионис, вообще позаимствованы эллинами у других народов, но они
вписались в МИФОРЕЛИГИЮ столь естественно, словно присутствовали в ней
изначально.
Любая вера, не исключая даже самую пассивную - христианскую, содержит
в себе некое наступательное начало.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178