в любви, а никак не в мести, как бы она ни
называлась. Но люди не видят этого: они верят в возмездие.
7
Если бы мы только не были приучены с детства к тому, что можно злом
платить за зло, насилием заставлять человека делать то, чего мы хотим, то мы
бы только удивлялись тому, как могут люди, как будто нарочно портя людей,
приучать их к тому, что наказания и всякое насилие могут быть на пользу. Мы
наказываем ребенка, чтобы отучить его от делания дурного, но самым
наказанием мы внушаем ребенку то, что наказание может быть полезно и
справедливо.
А едва ли какая-нибудь из тех дурных наклонностей, за которые мы
наказываем ребенка, может быть так вредна для него, как та дурная
наклонность, которую мы внушаем ему нашим наказанием его. "Меня наказывают,
стало быть наказывать хорошо", - говорит себе ребенок и при первом случае
применяет это к делу.
ВОЗМЕЗДИЕ В ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ
1
Учение о законности наказания не только не содействовало и не
содействует лучшему воспитанию детей, не содействует лучшему устройству
обществ и нравственности всех людей, верящих в наказание за гробом, но
произвело и производит неисчислимые бедствия: оно ожесточает детей,
ослабляет связь людей в обществе и развращает людей обещанием ада, лишая
добродетель ее главной основы.
2
Люди не верят в то, что за зло надо воздавать добром, а не злом, только
оттого, что их с детства научают тому, что без этой отдачи злом за зло
расстроится вся жизнь людская.
3
Если справедливо, что все добрые люди хотят того, чтобы прекратились те
злодейства, грабежи, богатства богатых, нищета нищих, все те убийства,
преступления, которые омрачают жизнь человечества, то им надо понять, что
достигнуть этого никак нельзя борьбой и возмездием. Все родит себе подобное,
и пока мы не противопоставим обидам и насилиям злодеев совсем противные им
дела, а, напротив, будем делать то же самое, что и они, то тем будем только
пробуждать, поощрять и воспитывать в них все то зло, об искоренении которого
мы как будто хлопочем. Мы сделаем только то, что зло будет переменять свой
вид, но будет то же самое.
По Балу
4
Страх перед наказанием никогда не удержал ни одного убийцу. Тот, кто
идет убивать своего соседа из мести или нужды, не рассуждает много о
последствиях. Убийца всегда уверен, что избегнет преследования. Если бы
когда-нибудь было объявлено, что никакого наказания не будут налагать на
убийц, число убийств не увеличилось бы ни на один случай. Весьма вероятно,
напротив, что оно уменьшилось бы, потому что не было бы преступников,
развращенных в тюрьмах.
Кропоткин
5
Пройдут десятки, может быть и сотни лет, но придет время, когда наши
внуки будут удивляться на наши суды, тюрьмы, казни так же, как мы удивляемся
теперь на сжигание людей, на пытки. "Как могли они не видеть всю
бессмысленность, жестокость и зловредность того, что они делали?" - скажут
наши потомки.
В ЛИЧНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ЛЮДЕЙ ВОЗМЕЗДИЕ ДОЛЖНО УСТУПИТЬ
МЕСТО БРАТСКОЙ ЛЮБВИ И НЕПРОТИВЛЕНИЮ ЗЛУ НАСИЛИЕМ
1
В Евангелии сказано так: "Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к
нему и другую".
2
Таков закон Бога для христианина. Кто бы ни сделал насилие и для чего
бы оно ни было сделано, все равно - насилие зло, такое же зло, как зло
убийства, блуда, - все равно, для чего бы оно ни было сделано, и кто бы ни
сделал его, и один ли человек или миллионы людей; зло все зло, потому что
перед Богом люди равны. Законы человеческие иногда нужно исполнять, иногда
можно не исполнять, одни нужно исполнить, другие не нужно. Заповеди Божий не
такие, они всегда обязательны и для всех людей. И потому заповедь любви
всегда и всеми христианами должна быть исполняема, - всегда лучше
подвергнуться насилию, чем самому насильничать. Для христианина в крайнем
случае лучше быть убитым, чем убийцей. Если меня люди обидят, то я, как
христианин, должен рассуждать так: я тоже обижал людей, и потому хорошо, что
Бог посылает мне испытание для моего вразумления и очищения от грехов. Если
же меня люди обидят невинно, тогда мне еще лучше, потому что тогда со мной
случается то, что случилось со всеми святыми людьми, и если я поступаю так
же, как поступают эти все люди, то становлюсь похож на них. Нельзя спасти
душу свою злом, нельзя прийти к добру дорогою зла, как нельзя прийти домой,
идя прочь от дома. Сатана сатану не изгоняет, зло не побеждается злом, а
только накладывается зло на зло и укрепляется. Зло побеждается только
праведностью и добром. Добром, только добром и терпением и страданием можно
погасить зло.
По Архангельскому
3
Надо знать и помнить, что желание наказывать есть желание мести, не
свойственное разумному существу - человеку. Желание это свойственно только
животной природе человека. И потому человеку надо стараться освобождаться от
этого чувства, а никак не оправдывать его.
4
Что надо делать, когда человек злится на тебя и делает тебе зло? Делать
можно многое, но одно наверное не надо делать: не надо делать зла, то есть
того самого, что тебе сделал человек.
5
Не говорите, что если люди благотворят вам, то и вы будете благотворить
им, а если люди угнетают вас, то и вы будете угнетать их; но поступайте так,
что если люди благотворят вам, то и вы благотворите им, а если они угнетают
вас, то вы не угнетайте их.
Магомет
6
Учение любви, не допускающее насилия, не потому только важно, что
человеку хорошо для себя, для своей души, терпеть зло и делать добро за зло,
но еще и потому, что только одно добро прекращает зло, тушит его, не
позволяет ему идти дальше. Истинное учение любви тем и сильно, что оно тушит
зло, не давая ему разгораться.
7
Уже много лет тому назад люди начали понимать несогласие наказания с
высшими свойствами души человека и стали придумывать разные учения,
посредством которых можно бы было оправдать это низшее, животное влечение.
Одни говорят, что наказание нужно для устрашения, другие - что оно нужно для
исправления, третьи говорят, что оно нужно для того, чтобы была
справедливость, точно Бог без судей не сумеет установить справедливость в
мире. Но все эти учения - пустые слова, потому что в корне их только дурные
чувства: месть, страх, себялюбие, ненависть. Придумывают очень многое, но не
решаются сделать одного нужного, а именно: ничего не делать, оставить того,
кто согрешил, каяться или не каяться, исправляться или не исправляться;
самим же, тем людям, которые придумывают все эти учения, и тем, которые на
деле прилагают их, - оставить других в покое, а только самим жить доброй
жизнью.
8
Отвечай добром за зло - и ты уничтожишь в злом человеке все то
удовольствие, какое он видит во зле.
9
Если тебе кажется, что кто-нибудь виноват перед тобой, - забудь это и
прости. И ты узнаешь счастье прощать.
Ничто так не радует людей, как то, когда их прощают за их зло и платят
добром за зло, и ничто так не радостно тому, кто это делает.
10
Доброта побеждает все, а сама непобедима. Против всего можно устоять,
но не против доброты. По Руссо
11
Воздавайте добром за зло, всем прощайте. Только тогда не будет зла на
свете, когда все станут делать это. Может быть, у тебя недостанет силы
делать так. Но знай, что только этого надо желать, этого одного добиваться,
потому что это одно спасет нас от того зла, от которого мы все страдаем.
12
Наиболее почитаем у Бога тот, кто прощает обиду обидчику, особенно
когда обидчик в его власти. Магомет
13
"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не
говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мф. XVIII, 21, 22).
Прощать - значит не мстить, не платить злом за зло, значит любить. Если
человек верит в это, то дело не в том, что сделал брат, а что должен я
сделать. Если ты хочешь исправить ближнего в его ошибке, скажи ему кротко о
том, что он худо сделал. Если он не послушает тебя, не вини его, а только
самого себя за то, что ты не сумел сказать ему, как надобно.
Спрашивать о том, сколько раз надо прощать брата, все равно, что
спрашивать человека, который знает, что пить вино дурно, и решил никогда не
пить вина, спрашивать его, сколько раз нужно отказываться от вина, когда
подносят. Если я решил не пить, то не буду пить, сколько бы раз ни
подносили. То же и с прощением.
14
Прощать - значит не то, что сказать: прощаю, а то, чтобы вынуть из
сердца досаду, недоброе чувство против обидевшего. А для того, чтобы сделать
это, надо помнить свои грехи, а будешь помнить, то наверное найдешь за собою
худшие дела, чем те, за какие ты сердишься.
15
Учение о непротивлении злу насилием не есть какой-либо новый закон, а
есть только указание на неправильно допускаемое людьми отступление от закона
любви, есть только указание на то, что всякое допущение насилия против
ближнего, во имя ли возмездия или предполагаемого избавления себя или
ближнего от зла, несовместимо с любовью.
16
Учение о том, что если любишь, то нельзя мстить, до такой степени
понятно, что оно само собой вытекает из смысла учения.
Так что если бы в христианском учении и не было высказано то, что
всякий христианин должен платить добром за зло и любить ненавидящих, врагов,
всякий понимающий ученье сам для себя вывел бы это требование любви.
17
Чтобы понять в учении Христа то, что надо платить добром за зло, надо
понять все учение по-настоящему, а не так, как его толкуют церкви, с
урезками и прибавками. Все же учение Христа в том, что человек живет не для
своего тела, а для души, для того, чтобы исполнить волю Бога. Воля же Бога в
том, чтобы люди любили друг друга, любили всех. Как же может человек любить
всех и делать зло людям? Верующий в учение Христа, что бы с ним ни делали,
не может делать того, что противно любви, не может делать зла людям.
18
Все христианское учение без запрещения отплаты злом за зло - пустые
слова.
19
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не
говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с
рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который
должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то
государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел,
и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи
на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем,
отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышед, нашел одного из
товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил,
говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его
и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и
посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши
происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали государю своему все
бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот
я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе
помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись,
государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас
от сердца своего брату своему согрешений его.
Мф. XVIII. 21-35
НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ТАК ЖЕ ВАЖНО В ПРИМЕНЕНИИ
К ОБЩЕСТВЕННЫМ ОТНОШЕНИЯМ, КАК И В ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ
1
Люди хотят оставаться такими плохими, какие были, и хотят, чтобы вся
жизнь в то же время была лучше.
2
Мы не знаем, не можем знать, в чем состоит общее благо, но твердо
знаем, что достижение этого общего блага возможно только при исполнении
каждым не того закона, который устанавливают люди, а того вечного закона
добра, который открыт каждому человеку и в мудрости людской и в его сердце.
3
Часто люди, не соглашаясь с учением Христа в его настоящем смысле, не
соглашаясь с воздаянием добром за зло, говорят, что если принять это учение,
то разрушится весь привычный порядок жизни, и что поэтому учение это нельзя
принять. А между тем учение Христа и есть именно такое учение, которое
должно разрушить дурное устройство нашей жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
называлась. Но люди не видят этого: они верят в возмездие.
7
Если бы мы только не были приучены с детства к тому, что можно злом
платить за зло, насилием заставлять человека делать то, чего мы хотим, то мы
бы только удивлялись тому, как могут люди, как будто нарочно портя людей,
приучать их к тому, что наказания и всякое насилие могут быть на пользу. Мы
наказываем ребенка, чтобы отучить его от делания дурного, но самым
наказанием мы внушаем ребенку то, что наказание может быть полезно и
справедливо.
А едва ли какая-нибудь из тех дурных наклонностей, за которые мы
наказываем ребенка, может быть так вредна для него, как та дурная
наклонность, которую мы внушаем ему нашим наказанием его. "Меня наказывают,
стало быть наказывать хорошо", - говорит себе ребенок и при первом случае
применяет это к делу.
ВОЗМЕЗДИЕ В ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ
1
Учение о законности наказания не только не содействовало и не
содействует лучшему воспитанию детей, не содействует лучшему устройству
обществ и нравственности всех людей, верящих в наказание за гробом, но
произвело и производит неисчислимые бедствия: оно ожесточает детей,
ослабляет связь людей в обществе и развращает людей обещанием ада, лишая
добродетель ее главной основы.
2
Люди не верят в то, что за зло надо воздавать добром, а не злом, только
оттого, что их с детства научают тому, что без этой отдачи злом за зло
расстроится вся жизнь людская.
3
Если справедливо, что все добрые люди хотят того, чтобы прекратились те
злодейства, грабежи, богатства богатых, нищета нищих, все те убийства,
преступления, которые омрачают жизнь человечества, то им надо понять, что
достигнуть этого никак нельзя борьбой и возмездием. Все родит себе подобное,
и пока мы не противопоставим обидам и насилиям злодеев совсем противные им
дела, а, напротив, будем делать то же самое, что и они, то тем будем только
пробуждать, поощрять и воспитывать в них все то зло, об искоренении которого
мы как будто хлопочем. Мы сделаем только то, что зло будет переменять свой
вид, но будет то же самое.
По Балу
4
Страх перед наказанием никогда не удержал ни одного убийцу. Тот, кто
идет убивать своего соседа из мести или нужды, не рассуждает много о
последствиях. Убийца всегда уверен, что избегнет преследования. Если бы
когда-нибудь было объявлено, что никакого наказания не будут налагать на
убийц, число убийств не увеличилось бы ни на один случай. Весьма вероятно,
напротив, что оно уменьшилось бы, потому что не было бы преступников,
развращенных в тюрьмах.
Кропоткин
5
Пройдут десятки, может быть и сотни лет, но придет время, когда наши
внуки будут удивляться на наши суды, тюрьмы, казни так же, как мы удивляемся
теперь на сжигание людей, на пытки. "Как могли они не видеть всю
бессмысленность, жестокость и зловредность того, что они делали?" - скажут
наши потомки.
В ЛИЧНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ЛЮДЕЙ ВОЗМЕЗДИЕ ДОЛЖНО УСТУПИТЬ
МЕСТО БРАТСКОЙ ЛЮБВИ И НЕПРОТИВЛЕНИЮ ЗЛУ НАСИЛИЕМ
1
В Евангелии сказано так: "Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к
нему и другую".
2
Таков закон Бога для христианина. Кто бы ни сделал насилие и для чего
бы оно ни было сделано, все равно - насилие зло, такое же зло, как зло
убийства, блуда, - все равно, для чего бы оно ни было сделано, и кто бы ни
сделал его, и один ли человек или миллионы людей; зло все зло, потому что
перед Богом люди равны. Законы человеческие иногда нужно исполнять, иногда
можно не исполнять, одни нужно исполнить, другие не нужно. Заповеди Божий не
такие, они всегда обязательны и для всех людей. И потому заповедь любви
всегда и всеми христианами должна быть исполняема, - всегда лучше
подвергнуться насилию, чем самому насильничать. Для христианина в крайнем
случае лучше быть убитым, чем убийцей. Если меня люди обидят, то я, как
христианин, должен рассуждать так: я тоже обижал людей, и потому хорошо, что
Бог посылает мне испытание для моего вразумления и очищения от грехов. Если
же меня люди обидят невинно, тогда мне еще лучше, потому что тогда со мной
случается то, что случилось со всеми святыми людьми, и если я поступаю так
же, как поступают эти все люди, то становлюсь похож на них. Нельзя спасти
душу свою злом, нельзя прийти к добру дорогою зла, как нельзя прийти домой,
идя прочь от дома. Сатана сатану не изгоняет, зло не побеждается злом, а
только накладывается зло на зло и укрепляется. Зло побеждается только
праведностью и добром. Добром, только добром и терпением и страданием можно
погасить зло.
По Архангельскому
3
Надо знать и помнить, что желание наказывать есть желание мести, не
свойственное разумному существу - человеку. Желание это свойственно только
животной природе человека. И потому человеку надо стараться освобождаться от
этого чувства, а никак не оправдывать его.
4
Что надо делать, когда человек злится на тебя и делает тебе зло? Делать
можно многое, но одно наверное не надо делать: не надо делать зла, то есть
того самого, что тебе сделал человек.
5
Не говорите, что если люди благотворят вам, то и вы будете благотворить
им, а если люди угнетают вас, то и вы будете угнетать их; но поступайте так,
что если люди благотворят вам, то и вы благотворите им, а если они угнетают
вас, то вы не угнетайте их.
Магомет
6
Учение любви, не допускающее насилия, не потому только важно, что
человеку хорошо для себя, для своей души, терпеть зло и делать добро за зло,
но еще и потому, что только одно добро прекращает зло, тушит его, не
позволяет ему идти дальше. Истинное учение любви тем и сильно, что оно тушит
зло, не давая ему разгораться.
7
Уже много лет тому назад люди начали понимать несогласие наказания с
высшими свойствами души человека и стали придумывать разные учения,
посредством которых можно бы было оправдать это низшее, животное влечение.
Одни говорят, что наказание нужно для устрашения, другие - что оно нужно для
исправления, третьи говорят, что оно нужно для того, чтобы была
справедливость, точно Бог без судей не сумеет установить справедливость в
мире. Но все эти учения - пустые слова, потому что в корне их только дурные
чувства: месть, страх, себялюбие, ненависть. Придумывают очень многое, но не
решаются сделать одного нужного, а именно: ничего не делать, оставить того,
кто согрешил, каяться или не каяться, исправляться или не исправляться;
самим же, тем людям, которые придумывают все эти учения, и тем, которые на
деле прилагают их, - оставить других в покое, а только самим жить доброй
жизнью.
8
Отвечай добром за зло - и ты уничтожишь в злом человеке все то
удовольствие, какое он видит во зле.
9
Если тебе кажется, что кто-нибудь виноват перед тобой, - забудь это и
прости. И ты узнаешь счастье прощать.
Ничто так не радует людей, как то, когда их прощают за их зло и платят
добром за зло, и ничто так не радостно тому, кто это делает.
10
Доброта побеждает все, а сама непобедима. Против всего можно устоять,
но не против доброты. По Руссо
11
Воздавайте добром за зло, всем прощайте. Только тогда не будет зла на
свете, когда все станут делать это. Может быть, у тебя недостанет силы
делать так. Но знай, что только этого надо желать, этого одного добиваться,
потому что это одно спасет нас от того зла, от которого мы все страдаем.
12
Наиболее почитаем у Бога тот, кто прощает обиду обидчику, особенно
когда обидчик в его власти. Магомет
13
"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не
говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мф. XVIII, 21, 22).
Прощать - значит не мстить, не платить злом за зло, значит любить. Если
человек верит в это, то дело не в том, что сделал брат, а что должен я
сделать. Если ты хочешь исправить ближнего в его ошибке, скажи ему кротко о
том, что он худо сделал. Если он не послушает тебя, не вини его, а только
самого себя за то, что ты не сумел сказать ему, как надобно.
Спрашивать о том, сколько раз надо прощать брата, все равно, что
спрашивать человека, который знает, что пить вино дурно, и решил никогда не
пить вина, спрашивать его, сколько раз нужно отказываться от вина, когда
подносят. Если я решил не пить, то не буду пить, сколько бы раз ни
подносили. То же и с прощением.
14
Прощать - значит не то, что сказать: прощаю, а то, чтобы вынуть из
сердца досаду, недоброе чувство против обидевшего. А для того, чтобы сделать
это, надо помнить свои грехи, а будешь помнить, то наверное найдешь за собою
худшие дела, чем те, за какие ты сердишься.
15
Учение о непротивлении злу насилием не есть какой-либо новый закон, а
есть только указание на неправильно допускаемое людьми отступление от закона
любви, есть только указание на то, что всякое допущение насилия против
ближнего, во имя ли возмездия или предполагаемого избавления себя или
ближнего от зла, несовместимо с любовью.
16
Учение о том, что если любишь, то нельзя мстить, до такой степени
понятно, что оно само собой вытекает из смысла учения.
Так что если бы в христианском учении и не было высказано то, что
всякий христианин должен платить добром за зло и любить ненавидящих, врагов,
всякий понимающий ученье сам для себя вывел бы это требование любви.
17
Чтобы понять в учении Христа то, что надо платить добром за зло, надо
понять все учение по-настоящему, а не так, как его толкуют церкви, с
урезками и прибавками. Все же учение Христа в том, что человек живет не для
своего тела, а для души, для того, чтобы исполнить волю Бога. Воля же Бога в
том, чтобы люди любили друг друга, любили всех. Как же может человек любить
всех и делать зло людям? Верующий в учение Христа, что бы с ним ни делали,
не может делать того, что противно любви, не может делать зла людям.
18
Все христианское учение без запрещения отплаты злом за зло - пустые
слова.
19
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не
говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с
рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который
должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то
государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел,
и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи
на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем,
отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышед, нашел одного из
товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил,
говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его
и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и
посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши
происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали государю своему все
бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот
я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе
помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись,
государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас
от сердца своего брату своему согрешений его.
Мф. XVIII. 21-35
НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ТАК ЖЕ ВАЖНО В ПРИМЕНЕНИИ
К ОБЩЕСТВЕННЫМ ОТНОШЕНИЯМ, КАК И В ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ
1
Люди хотят оставаться такими плохими, какие были, и хотят, чтобы вся
жизнь в то же время была лучше.
2
Мы не знаем, не можем знать, в чем состоит общее благо, но твердо
знаем, что достижение этого общего блага возможно только при исполнении
каждым не того закона, который устанавливают люди, а того вечного закона
добра, который открыт каждому человеку и в мудрости людской и в его сердце.
3
Часто люди, не соглашаясь с учением Христа в его настоящем смысле, не
соглашаясь с воздаянием добром за зло, говорят, что если принять это учение,
то разрушится весь привычный порядок жизни, и что поэтому учение это нельзя
принять. А между тем учение Христа и есть именно такое учение, которое
должно разрушить дурное устройство нашей жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93