Так что христианское
учение о любви не есть, как в прежних учениях, только проповедь известной
добродетели, но есть определение высшего закона жизни человеческой и
неизбежно вытекающего из него руководства поведения. Учение Христа
выясняет, почему этот закон есть высший закон жизни человеческой, и с
другой стороны показывает тот ряд поступков, которые человек должен или не
должен делать вследствие признания истинности этого учения. В особенности
ясно и определенно выражено в христианском учении то, что исполнение этого
закона, так как это есть высший закон, не может допускать, как это
допускали прежние учения, никаких исключений, что любовь, определяемая этим
законом, есть только тогда любовь, когда она не допускает никаких
исключений и одинаково обращена как на иноземцев, разноверцев, так и
врагов, ненавидящих и делающих нам зло.
В этом уяснении того, почему закон этот - высший закон жизни людей, и в
точном определении неизбежно вытекающих из него поступков, в этом тот шаг
вперед, который сделало христианское учение, и в этом главное его значение
и благодетельность.
Объяснение, почему этот закон есть высший закон жизни, особенно ясно
выражено в посланиях Иоанна:
"Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от бога и всякий
любящий рожден от бога и знает бога. Кто не любит, тот не познал бога,
потому что бог есть любовь. Бога никто никогда не видел; если мы любим друг
друга, то бог в нас пребывает. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в боге и бог в нем. Мы знаем, что мы перешли из смерти к жизни,
потому что любим братьев, не любящий брата пребывает в смерти" (Первое
послание Иоанна, IV, 7, 8, 12, 16; III, 14).
Учение все в том, что то, что мы называем собою, нашей жизнью, есть
ограниченное в нас нашим телом божественное начало, проявляющееся в нас
любовью, и что потому истинная жизнь каждого человека, божественная,
свободная, проявляется в любви.
Вытекающее же из такого понимания закона любви руководство в поступках, не
допускающее никаких исключении, выражено во многих местах евангелии, и
особенно точно, ясно и определенно в четвертой заповеди Нагорной проповеди:
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исход, 21, 14), а я
говорю вам, не противься злому", сказано в 38 ст. V гл. Матфея. В стихах же
39 и 40, как бы предвидя те исключения, которые могут показаться нужными
при приложении к жизни закона любви, ясно и определенно говорится, что нет
и не может быть таких условий, при которых возможно бы было отступление от
самого простого и первого требования любви: неделания другому того, чего не
хочешь, чтобы тебе делали.
Говорится: "но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую,
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду", то есть что совершенное над тобой насилие не может служить
оправданием насилия с твоей стороны. Эта же недопустимость оправдания
отступления от закона любви никакими поступками других людей еще яснее и
точнее выражена в последней из заповедей, прямо указывающей на те обычные
ложные толкования, при которых будто бы возможно нарушение ее:
"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего
(Левит. 19, 17-18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас
и гонящих вас, да будете сынами отца вашего небесного; ибо он повелевает
солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, в чем тут заслуга? Не
то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте
совершенны, как совершен отец ваш небесный" (Мф. V, 43-46).
Вот это-то признание закона любви высшим законом жизни человеческой и ясно
выраженное руководство поведения, вытекающее из христианского учения о
любви, одинаковой к врагам, к людям ненавидящим, обижающим, проклинающим
нас, и составляет ту особенность учения Христа, которая, давая учению о
любви и вытекающему из него руководству точное, определенное значение,
неизбежно влечет за собой полное изменение установившегося устройства жизни
не только христианских, но и всех народов мира.
В этом главное отличие от прежних учений и главное значение христианского
учения в его истинном смысле; в этом шаг вперед в сознании человечества,
который сделан был христианским учением. Шаг этот в том, что все прежние
религиозные и нравственные учения о любви, признавая, как это и не могло
быть иначе, благодетельность любви для жизни человечества, вместе с тем
допускали возможность таких условий, при которых исполнение закона любви
становилось необязательным, могло быть обойдено. А как только закон любви
переставал быть высшим, неизменным законом жизни людей, так уничтожалась
вся благодетельность закона, и учение о любви сводилось к ни к чему не
обязывающим красноречивым поучениям и словам, оставлявшим весь склад жизни
народов таким же, каким он был и до учения о любви, то есть основанным на
одном насилии. Христианское же учение в его истинном смысле, признавая
закон любви высшим и приложение его к жизни не подлежащим никаким
исключениям, уничтожало этим признанием всякое насилие, а следовательно, не
могло не отрицать все основанное на насилии устройство мира.
Вот это-то главное значение учения и было скрыто от людей лжехристианством,
признавшим учение о любви не высшим законом жизни человеческой, а так же,
как и дохристианские учения, лишь одним из правил поведения, которое
полезно соблюдать, когда ничто не препятствует этому.
VIII
Бедствия войн и военных приготовлении не только не соответствуют тем
причинам, которые выставляются в их оправдание, но причины их большей
частью так ничтожны, что не стоят обсуждения и совершенно неизвестны тем,
которые гибнут в войнах.
Люди так привыкли к поддержанию внешнего порядка жизни насилием, что жизнь
людей без насилия представляется им невозможною.
А между тем если люди насилием учреждают справедливую (по внешности) жизнь,
то те люди, которые учреждают такую жизнь, должны знать, в чем
справедливость, и быть сами справедливы. Если же одни люди могут знать, в
чем справедливость, и могут быть справедливыми, то почему же всем людям не
знать этого и не быть справедливыми?
Если бы люди были вполне добродетельны, они никогда не отступали бы от
истины.
Истина вредна только тому, кто делает зло. Делающий добро любит истину.
Рассудок часто делается рабом греха - направляется на то, чтобы оправдывать
его.
Удивляешься иногда, зачем человек защищает такие страшные, неразумные
положения: религиозные, политические, научные. Поищи, и ты найдешь, что он
защищает свое положение.
Учение Христа в его истинном смысле состоит в признании любви высшим
законом жизни, и потому не могущим допускать никаких исключений.
Христианство, то есть учение о законе любви, допускающее исключение в виде
насилия во имя других законов, есть такое же внутреннее противоречие, как
холодный огонь или горячий лед.
Казалось бы очевидно, что если одни люди могут, несмотря на признания
благодетельности любви, во имя каких-то благих Целей в будущем, допускать
необходимость мучительства или убийства некоторых людей, то точно с таким
же правом могут другие люди, тоже признавая благодетельность любви,
допускать, тоже во имя будущих благ, необходимость мучительства и убийства
других людей. Так что казалось бы очевидно, что допущение хотя какого бы то
ни было исключения из требования исполнения закона любви уничтожает все
значение, весь смысл, всю благодетельность закона любви, лежащего в основе
и всякого религиозного учения и всякого нравственного учения. Казалось бы,
это так очевидно, что совестно доказывать это, а между тем люди
христианского мира, - как признающие себя верующими, так считающие себя
неверующими, но признающие нравственный закон, - и те и другие смотрят на
учение о любви, отрицающее всякое насилие, и в особенности на вытекающее из
этого учения положение о непротивлении злу злом, как на нечто
фантастическое, невозможное и совершенно неприложимое к жизни.
Понятно, что люди властвующие могут говорить, что без насилия не может быть
никакого порядка и доброй жизни, разумея Ѕпод "порядком" такое устройство
жизни, при котором немногие могут в излишестве пользоваться трудами других
людей, под "доброй" же жизнью разумея беспрепятственность ведения такой
жизни. Но как ни несправедливо то, что они говорят, понятно, что они могут
говорить так, потому что уничтожение насилия не только лишает их
возможности жить так, как они живут, но и обличает всю давнишнюю
несправедливость и жестокость их жизни.
Но рабочим-то людям, казалось бы, уже не нужно того насилия, которое они,
как это ни удивительно сказать, так старательно сами над собою делают и от
которого они так страдают. Ведь насилие властвующих над покоряющимися не
есть прямое, непосредственное насилие сильного человека над слабым и
большого числа над меньшим, ста над двадцатью и т. п. Насилие властвующих
держится, как и может держаться насилие меньшинства над большинством,
только на давно уж устроенном ловкими и сметливыми людьми обмане,
вследствие которого люди, ради своей близкой и очевидной им малой выгоды,
не только лишаются самых больших выгод, но лишаются свободы и подвергаются
самым жестоким страданиям. Сущность этого обмана еще четыреста лет тому
назад была высказана французским писателем Ла-Боэти в статье "Добровольное
рабство".
Вот что он пишет об этом:
"Не оружие и не вооруженные люди - конные и пешие - защищают тиранов, но,
как ни трудно этому поверить, три или четыре человека поддерживают тирана и
держат для него всю страну в рабстве. Всегда круг приближенных тирана
состоял из пяти или шести человек; эти люди или сами вкрадывались к нему в
доверие, или были приближаемы им, чтобы быть соучастниками его жестокостей,
товарищами его удовольствий, устроителями его наслаждений и сообщниками его
грабительств. Эти шестеро имеют шестьсот, находящихся под их властью и
относящихся к шестерым так же, как шестеро относятся к тиранам. Шестьсот же
имеют под собой шесть тысяч, которых они возвысили, которым дали управление
провинциями или денежными делами, с тем, чтобы они служили их корыстолюбию
и жестокости. За этими следует еще большая свита. И тот, кому охота
распутывать эту сеть, увидит, что не только шесть тысяч, но сотни тысяч,
миллионы скованы этой цепью с тираном. Ради этого умножаются должности,
которые все суть поддержка тирании. И все занимающие эти должности люди
имеют тут свои выгоды, и этими выгодами они связаны с тиранами, и людей,
которым тирания выгодна, такое множество, что их наберется почти столько
же, сколько тех, которым свобода была бы радостна. И как доктора говорят,
что если есть в нашем теле что-нибудь испорченное, то тотчас же к этому
больному месту приливают все дурные соки, так же точно и к государю, как
скоро он делается тираном, собирается все дурное, все подонки государства,
куча воров и негодяев, неспособных ни на что, но корыстолюбивых и алчных, -
собираются, чтобы участвовать в добыче, чтобы быть под большим тираном
маленькими тиранятами.
Так что тиран подчиняет одних подданных посредством других и бывает
охраняем теми, которых, если бы они не были негодяи, он бы должен был
опасаться. Но, как говорится, "чтобы колоть дрова, делают клинья из того же
дерева", так и его телохранители таковы же, как и он.
Бывает, что и они страдают от него; но эти оставленные богом, потерянные
люди готовы переносить зло, только бы им быть в состоянии делать его не
тому, кто делает зло им, но тем, которые переносят его и не могут иначе.
Вот от этого-то обмана, до такой степени укоренившегося в народе, что те
самые люди, которые только страдают от употребления насилия, оправдывают
его, даже требуют его для себя, как чего-то необходимого, и сами совершают
его друг над другом, - от этой-то ставшей второй природой привычки и
происходит то удивительное заблуждение людей, вследствие которого люди,
наиболее страдающие от обмана, сами поддерживают его.
Казалось бы, рабочим-то людям, не получающим никакой выгоды от совершаемого
над ними насилия, можно бы увидать, наконец, тот обман, в котором они
запутаны, и, увидав обман, освободиться от него самым простым и легким
способом: прекращением участия в том насилии, которое может совершаться над
ними только благодаря их участию.
Казалось бы, что может быть проще и естественнее того, чтобы, веками
страдая от производимого самими над собою, без всякой для себя пользы,
насилия, рабочие люди, в особенности земледельцы, которых в России, да и во
всем мире большинство, поняли наконец, что они страдают сами от себя, что
та земельная собственность неработающих владельцев, от которой они больше
всего страдают, поддерживается ими же самими, в виде стражников, урядников,
солдат;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
учение о любви не есть, как в прежних учениях, только проповедь известной
добродетели, но есть определение высшего закона жизни человеческой и
неизбежно вытекающего из него руководства поведения. Учение Христа
выясняет, почему этот закон есть высший закон жизни человеческой, и с
другой стороны показывает тот ряд поступков, которые человек должен или не
должен делать вследствие признания истинности этого учения. В особенности
ясно и определенно выражено в христианском учении то, что исполнение этого
закона, так как это есть высший закон, не может допускать, как это
допускали прежние учения, никаких исключений, что любовь, определяемая этим
законом, есть только тогда любовь, когда она не допускает никаких
исключений и одинаково обращена как на иноземцев, разноверцев, так и
врагов, ненавидящих и делающих нам зло.
В этом уяснении того, почему закон этот - высший закон жизни людей, и в
точном определении неизбежно вытекающих из него поступков, в этом тот шаг
вперед, который сделало христианское учение, и в этом главное его значение
и благодетельность.
Объяснение, почему этот закон есть высший закон жизни, особенно ясно
выражено в посланиях Иоанна:
"Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от бога и всякий
любящий рожден от бога и знает бога. Кто не любит, тот не познал бога,
потому что бог есть любовь. Бога никто никогда не видел; если мы любим друг
друга, то бог в нас пребывает. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в боге и бог в нем. Мы знаем, что мы перешли из смерти к жизни,
потому что любим братьев, не любящий брата пребывает в смерти" (Первое
послание Иоанна, IV, 7, 8, 12, 16; III, 14).
Учение все в том, что то, что мы называем собою, нашей жизнью, есть
ограниченное в нас нашим телом божественное начало, проявляющееся в нас
любовью, и что потому истинная жизнь каждого человека, божественная,
свободная, проявляется в любви.
Вытекающее же из такого понимания закона любви руководство в поступках, не
допускающее никаких исключении, выражено во многих местах евангелии, и
особенно точно, ясно и определенно в четвертой заповеди Нагорной проповеди:
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исход, 21, 14), а я
говорю вам, не противься злому", сказано в 38 ст. V гл. Матфея. В стихах же
39 и 40, как бы предвидя те исключения, которые могут показаться нужными
при приложении к жизни закона любви, ясно и определенно говорится, что нет
и не может быть таких условий, при которых возможно бы было отступление от
самого простого и первого требования любви: неделания другому того, чего не
хочешь, чтобы тебе делали.
Говорится: "но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую,
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду", то есть что совершенное над тобой насилие не может служить
оправданием насилия с твоей стороны. Эта же недопустимость оправдания
отступления от закона любви никакими поступками других людей еще яснее и
точнее выражена в последней из заповедей, прямо указывающей на те обычные
ложные толкования, при которых будто бы возможно нарушение ее:
"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего
(Левит. 19, 17-18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас
и гонящих вас, да будете сынами отца вашего небесного; ибо он повелевает
солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, в чем тут заслуга? Не
то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте
совершенны, как совершен отец ваш небесный" (Мф. V, 43-46).
Вот это-то признание закона любви высшим законом жизни человеческой и ясно
выраженное руководство поведения, вытекающее из христианского учения о
любви, одинаковой к врагам, к людям ненавидящим, обижающим, проклинающим
нас, и составляет ту особенность учения Христа, которая, давая учению о
любви и вытекающему из него руководству точное, определенное значение,
неизбежно влечет за собой полное изменение установившегося устройства жизни
не только христианских, но и всех народов мира.
В этом главное отличие от прежних учений и главное значение христианского
учения в его истинном смысле; в этом шаг вперед в сознании человечества,
который сделан был христианским учением. Шаг этот в том, что все прежние
религиозные и нравственные учения о любви, признавая, как это и не могло
быть иначе, благодетельность любви для жизни человечества, вместе с тем
допускали возможность таких условий, при которых исполнение закона любви
становилось необязательным, могло быть обойдено. А как только закон любви
переставал быть высшим, неизменным законом жизни людей, так уничтожалась
вся благодетельность закона, и учение о любви сводилось к ни к чему не
обязывающим красноречивым поучениям и словам, оставлявшим весь склад жизни
народов таким же, каким он был и до учения о любви, то есть основанным на
одном насилии. Христианское же учение в его истинном смысле, признавая
закон любви высшим и приложение его к жизни не подлежащим никаким
исключениям, уничтожало этим признанием всякое насилие, а следовательно, не
могло не отрицать все основанное на насилии устройство мира.
Вот это-то главное значение учения и было скрыто от людей лжехристианством,
признавшим учение о любви не высшим законом жизни человеческой, а так же,
как и дохристианские учения, лишь одним из правил поведения, которое
полезно соблюдать, когда ничто не препятствует этому.
VIII
Бедствия войн и военных приготовлении не только не соответствуют тем
причинам, которые выставляются в их оправдание, но причины их большей
частью так ничтожны, что не стоят обсуждения и совершенно неизвестны тем,
которые гибнут в войнах.
Люди так привыкли к поддержанию внешнего порядка жизни насилием, что жизнь
людей без насилия представляется им невозможною.
А между тем если люди насилием учреждают справедливую (по внешности) жизнь,
то те люди, которые учреждают такую жизнь, должны знать, в чем
справедливость, и быть сами справедливы. Если же одни люди могут знать, в
чем справедливость, и могут быть справедливыми, то почему же всем людям не
знать этого и не быть справедливыми?
Если бы люди были вполне добродетельны, они никогда не отступали бы от
истины.
Истина вредна только тому, кто делает зло. Делающий добро любит истину.
Рассудок часто делается рабом греха - направляется на то, чтобы оправдывать
его.
Удивляешься иногда, зачем человек защищает такие страшные, неразумные
положения: религиозные, политические, научные. Поищи, и ты найдешь, что он
защищает свое положение.
Учение Христа в его истинном смысле состоит в признании любви высшим
законом жизни, и потому не могущим допускать никаких исключений.
Христианство, то есть учение о законе любви, допускающее исключение в виде
насилия во имя других законов, есть такое же внутреннее противоречие, как
холодный огонь или горячий лед.
Казалось бы очевидно, что если одни люди могут, несмотря на признания
благодетельности любви, во имя каких-то благих Целей в будущем, допускать
необходимость мучительства или убийства некоторых людей, то точно с таким
же правом могут другие люди, тоже признавая благодетельность любви,
допускать, тоже во имя будущих благ, необходимость мучительства и убийства
других людей. Так что казалось бы очевидно, что допущение хотя какого бы то
ни было исключения из требования исполнения закона любви уничтожает все
значение, весь смысл, всю благодетельность закона любви, лежащего в основе
и всякого религиозного учения и всякого нравственного учения. Казалось бы,
это так очевидно, что совестно доказывать это, а между тем люди
христианского мира, - как признающие себя верующими, так считающие себя
неверующими, но признающие нравственный закон, - и те и другие смотрят на
учение о любви, отрицающее всякое насилие, и в особенности на вытекающее из
этого учения положение о непротивлении злу злом, как на нечто
фантастическое, невозможное и совершенно неприложимое к жизни.
Понятно, что люди властвующие могут говорить, что без насилия не может быть
никакого порядка и доброй жизни, разумея Ѕпод "порядком" такое устройство
жизни, при котором немногие могут в излишестве пользоваться трудами других
людей, под "доброй" же жизнью разумея беспрепятственность ведения такой
жизни. Но как ни несправедливо то, что они говорят, понятно, что они могут
говорить так, потому что уничтожение насилия не только лишает их
возможности жить так, как они живут, но и обличает всю давнишнюю
несправедливость и жестокость их жизни.
Но рабочим-то людям, казалось бы, уже не нужно того насилия, которое они,
как это ни удивительно сказать, так старательно сами над собою делают и от
которого они так страдают. Ведь насилие властвующих над покоряющимися не
есть прямое, непосредственное насилие сильного человека над слабым и
большого числа над меньшим, ста над двадцатью и т. п. Насилие властвующих
держится, как и может держаться насилие меньшинства над большинством,
только на давно уж устроенном ловкими и сметливыми людьми обмане,
вследствие которого люди, ради своей близкой и очевидной им малой выгоды,
не только лишаются самых больших выгод, но лишаются свободы и подвергаются
самым жестоким страданиям. Сущность этого обмана еще четыреста лет тому
назад была высказана французским писателем Ла-Боэти в статье "Добровольное
рабство".
Вот что он пишет об этом:
"Не оружие и не вооруженные люди - конные и пешие - защищают тиранов, но,
как ни трудно этому поверить, три или четыре человека поддерживают тирана и
держат для него всю страну в рабстве. Всегда круг приближенных тирана
состоял из пяти или шести человек; эти люди или сами вкрадывались к нему в
доверие, или были приближаемы им, чтобы быть соучастниками его жестокостей,
товарищами его удовольствий, устроителями его наслаждений и сообщниками его
грабительств. Эти шестеро имеют шестьсот, находящихся под их властью и
относящихся к шестерым так же, как шестеро относятся к тиранам. Шестьсот же
имеют под собой шесть тысяч, которых они возвысили, которым дали управление
провинциями или денежными делами, с тем, чтобы они служили их корыстолюбию
и жестокости. За этими следует еще большая свита. И тот, кому охота
распутывать эту сеть, увидит, что не только шесть тысяч, но сотни тысяч,
миллионы скованы этой цепью с тираном. Ради этого умножаются должности,
которые все суть поддержка тирании. И все занимающие эти должности люди
имеют тут свои выгоды, и этими выгодами они связаны с тиранами, и людей,
которым тирания выгодна, такое множество, что их наберется почти столько
же, сколько тех, которым свобода была бы радостна. И как доктора говорят,
что если есть в нашем теле что-нибудь испорченное, то тотчас же к этому
больному месту приливают все дурные соки, так же точно и к государю, как
скоро он делается тираном, собирается все дурное, все подонки государства,
куча воров и негодяев, неспособных ни на что, но корыстолюбивых и алчных, -
собираются, чтобы участвовать в добыче, чтобы быть под большим тираном
маленькими тиранятами.
Так что тиран подчиняет одних подданных посредством других и бывает
охраняем теми, которых, если бы они не были негодяи, он бы должен был
опасаться. Но, как говорится, "чтобы колоть дрова, делают клинья из того же
дерева", так и его телохранители таковы же, как и он.
Бывает, что и они страдают от него; но эти оставленные богом, потерянные
люди готовы переносить зло, только бы им быть в состоянии делать его не
тому, кто делает зло им, но тем, которые переносят его и не могут иначе.
Вот от этого-то обмана, до такой степени укоренившегося в народе, что те
самые люди, которые только страдают от употребления насилия, оправдывают
его, даже требуют его для себя, как чего-то необходимого, и сами совершают
его друг над другом, - от этой-то ставшей второй природой привычки и
происходит то удивительное заблуждение людей, вследствие которого люди,
наиболее страдающие от обмана, сами поддерживают его.
Казалось бы, рабочим-то людям, не получающим никакой выгоды от совершаемого
над ними насилия, можно бы увидать, наконец, тот обман, в котором они
запутаны, и, увидав обман, освободиться от него самым простым и легким
способом: прекращением участия в том насилии, которое может совершаться над
ними только благодаря их участию.
Казалось бы, что может быть проще и естественнее того, чтобы, веками
страдая от производимого самими над собою, без всякой для себя пользы,
насилия, рабочие люди, в особенности земледельцы, которых в России, да и во
всем мире большинство, поняли наконец, что они страдают сами от себя, что
та земельная собственность неработающих владельцев, от которой они больше
всего страдают, поддерживается ими же самими, в виде стражников, урядников,
солдат;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93