Теперь же генерал, считающийся ученым и просвещенным
военным, в ответ на статью об уничтожении войны, смело пишет:
"Вы усиливаетесь доказать, - пишет он, - будто протест против милитаризма
мало-помалу доведет до полного устранения боевых столкновений; я же
полагаю, что такое устранение немыслимо, ибо противоречит основному закону
природы, которой равно дорого (и равно безразлично) разрушение, как и
созидание; ведь ничего не разрушать и ничего не созидать - одно и то же.
Что бы вы ни созидали, вы неминуемо должны нечто и разрушать. Ах, господа,
господа! Да неужели вам не приходит в голову, что превращение права
"грубой" силы" в силу "деликатного" права не уничтожает первого права, а
только переводит его в скрытое состояние? Неужели вы не замечаете, что сила
права была бы очень не сильна, если бы у него за спиною не стоял
полицейский, а за полицейским - солдат, т.е. право силы? Что дает
обязательную силу деликатным приговорам, вроде многих лет каторги, пусканья
семьи по миру, для удовлетворения "законной" претензии какого-нибудь
Шейлока? Должно быть, убеждение в праведности судьи, в нерушимости
писанного закона, не правда ли?"
И, очевидно, воображая, что он открыл новость о том, что право держится
насилием, и этим доказал необходимость войны, генерал этот спокойно
проповедует то, что ему хочется и нужно, именно зверство диких животных,
которые зубами раздирают добычу.
"Редкость столкновений на холодном оружии, - говорит он, - доказывает
ничтожество не его, а тех, кто неспособен сойтись на дистанцию штыка или
шашки; с военной точки зрения проповедь о ничтожестве холодного оружия есть
отрицание самоотвержения и оправдание самосохранения, т.е., попросту
говоря: апофеоза трусости" Новое время", , N 7434).
30, 40, 50 лет тому назад такие статьи были невозможны. Еще менее возможны
были такие руководства для солдат, сочинения того же автора, которые теперь
распространяются между ними.
Во всех солдатских казармах для поучения тех миллионов людей, которые
проходят солдатство, висит наставление под заглавием "памятка". В памятке
этой сказано (она вся ужасна, но выписываю некоторые места):
"Сломится штык - бей прикладом; приклад отказался - бей кулаками; попортил
кулаки - вцепись зубами. Только тот бьет, кто отчаянно, до смерти бьется.
Трое наскочат: первого заколи, второго застрели, третьему штыком карачун.
Храброго Бог бережет.
Умирай за веру православную, за царя батюшку, за святую Русь. Церковь Бога
молит. Погубящий душу свою, обрящет ее". (Мало ему свое - он Евангелием
хочет подтвердить свое зверство). "Кто остался жив, тому честь и слава".
И, наконец, заключение:
"Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, справедливу,
благочестиву. Молись Богу! От него победа! Чудо-богатыри! Бог вас водит, он
вам генерал!"
И это кощунственное бешеное сочинение, которое мог произвести только
мерзкий и пьяный человек, развешено во всех казармах, и все молодые люди во
всей христианской России, поступившие на службу, должны изучать это
сочинение и верить ему.
30, 40, 50 лет тому назад ничего подобного не могло быть. Да, разложение
вещества совершилось, с одной стороны, натром, с другой стороны - удушливым
паром, который прежде не был заметен.
С одной стороны, конгрессы мира, солидарность всех просвещенных людей мира,
ненавидящих войну и ищущих средств предотвратить и уничтожить ее; с другой
стороны - убийства и истязания беззащитных людей за честь мундира, памятки
и статьи храброго генерала, отечески внушающего необходимость и пользу
пожирания друг друга. Сопоставляя то и другое, мне вспоминается рассказ
путешественника, присутствовавшего на празднестве дагомейцев, во время
которого должны были быть убиты 300 пленных. Путешественник, стараясь
говорить так, чтобы быть понятным, употребил все силы своего красноречия.
для того, чтобы внушить дагомейским вождям о том, что убийство противно их
же верованиям, о власти душ умерших над живыми, о том, что это против их
выгоды, так как они могли бы заставить этих диких работать или воевать, о
том, что это невыгодно, так как вызывает врагов делать то же с их пленными.
Дагомейские вожди, опустив головы, украшенные перьями, с кольцами в носах,
сидели молча, - как говорил путешественник, - передавая друг другу чашу с
пьяным напитком. Но когда он кончил, они вскочили и, оскалив зубы, подали
знак воинам к убийству, и началась резня. А вожди, кривляясь своими
обнаженными коричневыми телами, плясали вокруг, издавая хриплые,
нечленораздельные звуки.
Такими представляются ввиду сложной, умной, утонченной, гуманной работы,
которая идет среди лучших представителей европейского общества по вопросу
войны, те грубые речи в рейхстагах, статьи газет, речь Вильгельма, и
особенно эти самоуверенно отеческие наставления нашего генерала, товарища
Богу по генеральству.
Очевидно, разложение совершилось, и то, что оно совершилось и вонючий пар
не дает дышать нам, уже есть важный шаг вперед. Вонючий газ должен быть
уничтожен. Точно так же и военное сословие, выделившись из общей жизни,
стало отвратительно и должно быть уничтожено. Но как же уничтожить его?
Средство для этого есть только одно: общественное мнение, уяснение
общественного мнения, значения и свойств военного сословия.
Люди эти, очевидно, составили вокруг себя удушливую, вонючую атмосферу, в
которой живут и в которую не проникает тот свежий воздух, которым дышит уже
большинство людей. Очевидно, люди не допускают до себя этот свежий воздух
и, по мере распространения его, сгущают вокруг себя свою вонючую атмосферу.
До них никак не доберешься: вы будете, как тот путешественник, усиливать
свои доводы, доводить их до последней степени ясности, и в ответ на это вы
ничего не услышите, кроме нечленораздельных звуков пляшущего дикого,
потрясающего своим томагавком: услышите призывы к убийству для чести
мундира и отеческие увещания: "Ах, господа, господа!.. не в этом дело, а
надо выучиться грызть людей зубами" и т.п.
И что ужаснее всего, это то, что эти самые люди имеют власть, силу над
другими людьми... Как же быть? Какое средство для того, чтобы уничтожить
это? А средство есть только одно: уничтожение той атмосферы уважения,
восхваления своего сословия, своего мундира, своих знамен и т.д., за
которыми скрываются эти люди от действия истины.
(1896)
Толстой
отрывки из статьи "НЕИЗБЕЖНЫЙ ПЕРЕВОРОТ"
Лев Толстой
1909
OCR: К. Дрязгунов
Царство Божие внутри, вас и достигается усилием.
Самые глухие люди это те, которые не хотят слушать. Французская поговорка
Знаю, что много, много людей, особенно из числа так называемых
образованных, заглянув в это мое писание и поняв, о чем идет речь, только
пожмут плечами, презрительно улыбнутся и не станут читать дальше. Все
старое "непротивление", как это не надоест ему, скажут они.
Знаю, что это так будет, во первых, для людей, называемых учеными и знания
которых не сходятся с тем, что я говорю, во вторых, для людей, находящихся
в увлечении деятельности правительственной или революционной, которым это
мое писание ставит дилемму: признать нелепостью или то, что они делали и
делают годами и ради чего пожертвовали столь многим, или то, что я говорю.
Будет это так и для многих людей так называемых образованных, которые в
самых важных вопросах жизни привыкли, не думая своей головой, усваивать
мнения, исповедуемые окружающим большинством, оправдывающие их положение.
Но знаю, что все люди, самобытно думающие, а также и большинство рабочих
людей, не испорченных еще тем нагромождением пустых и ложных, знаний,
которое называется в наше время наукой, будут со мною. Знаю это потому, что
в наше время, как для самобытно мыслящих людей, так и для огромного
большинства трудящихся рабочих, становится с каждым днем все более и более
очевидным и неразумие, и безнравственность причиняемых ими самим себе
ненужных страданий. И те, и другие не могут уже в наше время не признать,
наконец, ту простую и режущую теперь глаза истину о том, что для улучшения
жизни нужно только одно: перестать делать то, что причиняет эти страдания.
Казалось бы, что те внешние условия, в которых находится человечество
нашего времени, должны бы были довести его благосостояние до высшей
степени. Земель, пригодных для обработки, доступно людям столько, что все
люди могли бы с избытком пользоваться на них всеми благами жизни. Средства
передачи мыслей и передвижения (печать, почта, телеграф, железные дороги,
паровые и электрические двигатели, аэропланы и др.), т.е. средства того,
что более всего содействует благу людей, средства единения, доведены до
высокой степени совершенства. Средств борьбы с природой, облегчений труда
придумано столько, что казалось, все люди могли бы пользоваться полным
удовлетворением своих потребностей без напряжения труда, лишающего досуга и
разрушающего здоровье. Все есть для того, чтобы благо людей увеличивалось,
а вместо этого люди нашего времен страдают, мучаются и телесно и духовно,
как никогда в прежние времена не страдали и не мучались, и страдания и
мучения эти растут с каждым годом.
Скажут, страдания свойственны вообще жизни людей. Да, страдания
свойственны, но не те страдания, которыми страдают теперь люди нашего мира.
Свойственны жизни человеческой страдания внешние, всякого рода болезни,
наводнения, пожары, землетрясения, засухи, свойственны также и страдания
случайные, временные, от войн или жестокости некоторых правителей, но не те
страдания, которыми не переставая страдают теперь все люди. Страдают теперь
все люди: и те, которые властвуют или прямой силой или богатством, и те,
которые с неперестающей ненавистью несут свою зависимость от властвующих и
богатых, и страдают все уже не от внешних причин, не от землетрясений и
наводнений, не от Неронов, Иоаннов Четвертых, Чингис-ханов и т.п., а
страдают друг от друга, страдают от того, что все разделены на два
враждебные, ненавидящие друг друга стана: страдают одни от зависти и
ненависти к тем, кто над ними властвует, другие от страха и тоже
презрительного недоброго чувства к тем, над кем они властвуют, страдают и
те, и другие от сознания непрочности своего положения, от той
неперестающей, временами вспыхивающей и проявляющейся величайшими
жестокостями, но никогда не перестающей глухой борьбы, между двумя
ненавидящими друг друга лагерями. Страдают особенно жестоко преимущественно
от того, что и те, и другие в глубине души знают, что причина их страданий
в них самих, что им можно бы было избавиться от этих наносимых самим себе
страданий, но и тем и другим кажется, что они не могут этого сделать, что
виноваты не они, а враги их, и тем с большим озлоблением нападают друг на
друга, и тем все больше и больше ухудшают свое положение.
Так что причина бедственности положения, в котором находится теперь
человечество, причина совершенно особенная, исключительная, свойственная
только нашему времени.
II
С тех пор, как мы знаем совокупную жизнь людей, мы знаем, что всегда люди
соединялись между собой, кроме связей семейных, родовых, обменных,
торговых, еще подчинением многих одному или нескольким властителям. Такое
подчинение одних другим, большинства меньшинству, было так обще всем
народам, так давно существовало, что все люди, как те, которые властвовали
над многими, так и те, которые подчинялись им, считали такое устройство
жизни неизбежным, естественным и единственно возможным для совокупной жизни
людей.
...Таково было это основанное на насилии устройство жизни. И человечество
жило так веками. Так было это в Индии, и в Китае; так было это и в Греции,
и Риме, и в средневековой Европе; так это, как это ни противно сознанию
человечества нашего времени, продолжается для большинства людей и теперь.
..Христианство указало людям не только то, что любовь есть средство общения
людей, дающее им благо, но и то, что любовь есть высший закон жизни людей,
и что поэтому закон любви несовместим с прежним, основанным на насилии,
устройством жизни.
Главное значение христианства и особенность его от всех прежних учений,
проповедывавших любовь, было в том, что оно, провозглашая закон любви
высшим законом жизни, таким, который, не допуская исключений, всегда должен
исполняться, указало на те обычные отступления от закона любви, которые,
вместе с признанием благодетельности любви, допускались при прежнем
устройстве жизни, основанном на власти властвующих, поддерживаемой
насилием. При прежнем устройстве жизни насилие, включающее в себя убийства,
при защите себя, ближних или отечества, при наложении наказаний на
преступников и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
военным, в ответ на статью об уничтожении войны, смело пишет:
"Вы усиливаетесь доказать, - пишет он, - будто протест против милитаризма
мало-помалу доведет до полного устранения боевых столкновений; я же
полагаю, что такое устранение немыслимо, ибо противоречит основному закону
природы, которой равно дорого (и равно безразлично) разрушение, как и
созидание; ведь ничего не разрушать и ничего не созидать - одно и то же.
Что бы вы ни созидали, вы неминуемо должны нечто и разрушать. Ах, господа,
господа! Да неужели вам не приходит в голову, что превращение права
"грубой" силы" в силу "деликатного" права не уничтожает первого права, а
только переводит его в скрытое состояние? Неужели вы не замечаете, что сила
права была бы очень не сильна, если бы у него за спиною не стоял
полицейский, а за полицейским - солдат, т.е. право силы? Что дает
обязательную силу деликатным приговорам, вроде многих лет каторги, пусканья
семьи по миру, для удовлетворения "законной" претензии какого-нибудь
Шейлока? Должно быть, убеждение в праведности судьи, в нерушимости
писанного закона, не правда ли?"
И, очевидно, воображая, что он открыл новость о том, что право держится
насилием, и этим доказал необходимость войны, генерал этот спокойно
проповедует то, что ему хочется и нужно, именно зверство диких животных,
которые зубами раздирают добычу.
"Редкость столкновений на холодном оружии, - говорит он, - доказывает
ничтожество не его, а тех, кто неспособен сойтись на дистанцию штыка или
шашки; с военной точки зрения проповедь о ничтожестве холодного оружия есть
отрицание самоотвержения и оправдание самосохранения, т.е., попросту
говоря: апофеоза трусости" Новое время", , N 7434).
30, 40, 50 лет тому назад такие статьи были невозможны. Еще менее возможны
были такие руководства для солдат, сочинения того же автора, которые теперь
распространяются между ними.
Во всех солдатских казармах для поучения тех миллионов людей, которые
проходят солдатство, висит наставление под заглавием "памятка". В памятке
этой сказано (она вся ужасна, но выписываю некоторые места):
"Сломится штык - бей прикладом; приклад отказался - бей кулаками; попортил
кулаки - вцепись зубами. Только тот бьет, кто отчаянно, до смерти бьется.
Трое наскочат: первого заколи, второго застрели, третьему штыком карачун.
Храброго Бог бережет.
Умирай за веру православную, за царя батюшку, за святую Русь. Церковь Бога
молит. Погубящий душу свою, обрящет ее". (Мало ему свое - он Евангелием
хочет подтвердить свое зверство). "Кто остался жив, тому честь и слава".
И, наконец, заключение:
"Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, справедливу,
благочестиву. Молись Богу! От него победа! Чудо-богатыри! Бог вас водит, он
вам генерал!"
И это кощунственное бешеное сочинение, которое мог произвести только
мерзкий и пьяный человек, развешено во всех казармах, и все молодые люди во
всей христианской России, поступившие на службу, должны изучать это
сочинение и верить ему.
30, 40, 50 лет тому назад ничего подобного не могло быть. Да, разложение
вещества совершилось, с одной стороны, натром, с другой стороны - удушливым
паром, который прежде не был заметен.
С одной стороны, конгрессы мира, солидарность всех просвещенных людей мира,
ненавидящих войну и ищущих средств предотвратить и уничтожить ее; с другой
стороны - убийства и истязания беззащитных людей за честь мундира, памятки
и статьи храброго генерала, отечески внушающего необходимость и пользу
пожирания друг друга. Сопоставляя то и другое, мне вспоминается рассказ
путешественника, присутствовавшего на празднестве дагомейцев, во время
которого должны были быть убиты 300 пленных. Путешественник, стараясь
говорить так, чтобы быть понятным, употребил все силы своего красноречия.
для того, чтобы внушить дагомейским вождям о том, что убийство противно их
же верованиям, о власти душ умерших над живыми, о том, что это против их
выгоды, так как они могли бы заставить этих диких работать или воевать, о
том, что это невыгодно, так как вызывает врагов делать то же с их пленными.
Дагомейские вожди, опустив головы, украшенные перьями, с кольцами в носах,
сидели молча, - как говорил путешественник, - передавая друг другу чашу с
пьяным напитком. Но когда он кончил, они вскочили и, оскалив зубы, подали
знак воинам к убийству, и началась резня. А вожди, кривляясь своими
обнаженными коричневыми телами, плясали вокруг, издавая хриплые,
нечленораздельные звуки.
Такими представляются ввиду сложной, умной, утонченной, гуманной работы,
которая идет среди лучших представителей европейского общества по вопросу
войны, те грубые речи в рейхстагах, статьи газет, речь Вильгельма, и
особенно эти самоуверенно отеческие наставления нашего генерала, товарища
Богу по генеральству.
Очевидно, разложение совершилось, и то, что оно совершилось и вонючий пар
не дает дышать нам, уже есть важный шаг вперед. Вонючий газ должен быть
уничтожен. Точно так же и военное сословие, выделившись из общей жизни,
стало отвратительно и должно быть уничтожено. Но как же уничтожить его?
Средство для этого есть только одно: общественное мнение, уяснение
общественного мнения, значения и свойств военного сословия.
Люди эти, очевидно, составили вокруг себя удушливую, вонючую атмосферу, в
которой живут и в которую не проникает тот свежий воздух, которым дышит уже
большинство людей. Очевидно, люди не допускают до себя этот свежий воздух
и, по мере распространения его, сгущают вокруг себя свою вонючую атмосферу.
До них никак не доберешься: вы будете, как тот путешественник, усиливать
свои доводы, доводить их до последней степени ясности, и в ответ на это вы
ничего не услышите, кроме нечленораздельных звуков пляшущего дикого,
потрясающего своим томагавком: услышите призывы к убийству для чести
мундира и отеческие увещания: "Ах, господа, господа!.. не в этом дело, а
надо выучиться грызть людей зубами" и т.п.
И что ужаснее всего, это то, что эти самые люди имеют власть, силу над
другими людьми... Как же быть? Какое средство для того, чтобы уничтожить
это? А средство есть только одно: уничтожение той атмосферы уважения,
восхваления своего сословия, своего мундира, своих знамен и т.д., за
которыми скрываются эти люди от действия истины.
(1896)
Толстой
отрывки из статьи "НЕИЗБЕЖНЫЙ ПЕРЕВОРОТ"
Лев Толстой
1909
OCR: К. Дрязгунов
Царство Божие внутри, вас и достигается усилием.
Самые глухие люди это те, которые не хотят слушать. Французская поговорка
Знаю, что много, много людей, особенно из числа так называемых
образованных, заглянув в это мое писание и поняв, о чем идет речь, только
пожмут плечами, презрительно улыбнутся и не станут читать дальше. Все
старое "непротивление", как это не надоест ему, скажут они.
Знаю, что это так будет, во первых, для людей, называемых учеными и знания
которых не сходятся с тем, что я говорю, во вторых, для людей, находящихся
в увлечении деятельности правительственной или революционной, которым это
мое писание ставит дилемму: признать нелепостью или то, что они делали и
делают годами и ради чего пожертвовали столь многим, или то, что я говорю.
Будет это так и для многих людей так называемых образованных, которые в
самых важных вопросах жизни привыкли, не думая своей головой, усваивать
мнения, исповедуемые окружающим большинством, оправдывающие их положение.
Но знаю, что все люди, самобытно думающие, а также и большинство рабочих
людей, не испорченных еще тем нагромождением пустых и ложных, знаний,
которое называется в наше время наукой, будут со мною. Знаю это потому, что
в наше время, как для самобытно мыслящих людей, так и для огромного
большинства трудящихся рабочих, становится с каждым днем все более и более
очевидным и неразумие, и безнравственность причиняемых ими самим себе
ненужных страданий. И те, и другие не могут уже в наше время не признать,
наконец, ту простую и режущую теперь глаза истину о том, что для улучшения
жизни нужно только одно: перестать делать то, что причиняет эти страдания.
Казалось бы, что те внешние условия, в которых находится человечество
нашего времени, должны бы были довести его благосостояние до высшей
степени. Земель, пригодных для обработки, доступно людям столько, что все
люди могли бы с избытком пользоваться на них всеми благами жизни. Средства
передачи мыслей и передвижения (печать, почта, телеграф, железные дороги,
паровые и электрические двигатели, аэропланы и др.), т.е. средства того,
что более всего содействует благу людей, средства единения, доведены до
высокой степени совершенства. Средств борьбы с природой, облегчений труда
придумано столько, что казалось, все люди могли бы пользоваться полным
удовлетворением своих потребностей без напряжения труда, лишающего досуга и
разрушающего здоровье. Все есть для того, чтобы благо людей увеличивалось,
а вместо этого люди нашего времен страдают, мучаются и телесно и духовно,
как никогда в прежние времена не страдали и не мучались, и страдания и
мучения эти растут с каждым годом.
Скажут, страдания свойственны вообще жизни людей. Да, страдания
свойственны, но не те страдания, которыми страдают теперь люди нашего мира.
Свойственны жизни человеческой страдания внешние, всякого рода болезни,
наводнения, пожары, землетрясения, засухи, свойственны также и страдания
случайные, временные, от войн или жестокости некоторых правителей, но не те
страдания, которыми не переставая страдают теперь все люди. Страдают теперь
все люди: и те, которые властвуют или прямой силой или богатством, и те,
которые с неперестающей ненавистью несут свою зависимость от властвующих и
богатых, и страдают все уже не от внешних причин, не от землетрясений и
наводнений, не от Неронов, Иоаннов Четвертых, Чингис-ханов и т.п., а
страдают друг от друга, страдают от того, что все разделены на два
враждебные, ненавидящие друг друга стана: страдают одни от зависти и
ненависти к тем, кто над ними властвует, другие от страха и тоже
презрительного недоброго чувства к тем, над кем они властвуют, страдают и
те, и другие от сознания непрочности своего положения, от той
неперестающей, временами вспыхивающей и проявляющейся величайшими
жестокостями, но никогда не перестающей глухой борьбы, между двумя
ненавидящими друг друга лагерями. Страдают особенно жестоко преимущественно
от того, что и те, и другие в глубине души знают, что причина их страданий
в них самих, что им можно бы было избавиться от этих наносимых самим себе
страданий, но и тем и другим кажется, что они не могут этого сделать, что
виноваты не они, а враги их, и тем с большим озлоблением нападают друг на
друга, и тем все больше и больше ухудшают свое положение.
Так что причина бедственности положения, в котором находится теперь
человечество, причина совершенно особенная, исключительная, свойственная
только нашему времени.
II
С тех пор, как мы знаем совокупную жизнь людей, мы знаем, что всегда люди
соединялись между собой, кроме связей семейных, родовых, обменных,
торговых, еще подчинением многих одному или нескольким властителям. Такое
подчинение одних другим, большинства меньшинству, было так обще всем
народам, так давно существовало, что все люди, как те, которые властвовали
над многими, так и те, которые подчинялись им, считали такое устройство
жизни неизбежным, естественным и единственно возможным для совокупной жизни
людей.
...Таково было это основанное на насилии устройство жизни. И человечество
жило так веками. Так было это в Индии, и в Китае; так было это и в Греции,
и Риме, и в средневековой Европе; так это, как это ни противно сознанию
человечества нашего времени, продолжается для большинства людей и теперь.
..Христианство указало людям не только то, что любовь есть средство общения
людей, дающее им благо, но и то, что любовь есть высший закон жизни людей,
и что поэтому закон любви несовместим с прежним, основанным на насилии,
устройством жизни.
Главное значение христианства и особенность его от всех прежних учений,
проповедывавших любовь, было в том, что оно, провозглашая закон любви
высшим законом жизни, таким, который, не допуская исключений, всегда должен
исполняться, указало на те обычные отступления от закона любви, которые,
вместе с признанием благодетельности любви, допускались при прежнем
устройстве жизни, основанном на власти властвующих, поддерживаемой
насилием. При прежнем устройстве жизни насилие, включающее в себя убийства,
при защите себя, ближних или отечества, при наложении наказаний на
преступников и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93