Во главе его стояли купеческие петербургские фамилии Ненастьевых,
Костровых, Громовых и Солодовниковых, завладевших Селивановым и превративших его в свой верный рупор. Местные организации группировались также вокруг крупных, обычно губернских, «кораблей», управлявших тянувшими к ним уездными «кораблями». По крайней мере, это официально установлено для саратовского края, «корабли» которого были подчинены саратовскому «кораблю» купца Панова, и для тамбовских «кораблей», управлявшихся из тамбовского «корабля» купца Плотицына.
Мифология и идеология скопчества вырабатывалась также помимо активного участия Селиванова. Правда, ему приписывалось составление «Страд», т. е. истории его страданий и возвращения из ссылки, и «Послания» к его «детушкам», где скопчество обосновывается данны­ми из священного писания. Но вряд ли можно полугра­мотного Селиванова считать автором этих вполне лите­ратурно и книжно написанных произведений, ставящих себе определенную цель - доказать истинность скопче­ства и божественность самого Селиванова. И вообще первая характерная черта различия между скопческой и хлыстовской идеологиями заключается уже в том, что скопческая идеология изложена в литературной форме. Песня, которая в хлыстовщине стоит на первом месте, в скопчестве отступает на второй план или принимает искусственный книжный характер, рифмуется и заявляет претензии на правильный стихотворный размер. По со­держанию скопческая идеология, в отличие от хлыстов­ской, выдвигает не столько «духовные» и экономические мотивы, сколько мотивы «от писания» и политические мотивы. Это последнее различие чрезвычайно характер­но. Для хлыстовщины политические вопросы не сущест­вуют, она ими не занимается; скопчество обнаруживает к ним самый живой интерес.
Оправдание своей доктрины скопцы начинали с сот­ворения человека. Бог сотворил людей бесполыми. Если он заповедал им плодиться и множиться, то это не зна­чит, что он благословил брак. Бог настолько всемогущ, что из камней мог сотворить детей Аврааму. В своем первоначальном состоянии люди были подобны ангелам, бесстрастны и блаженны. Но когда, соблазненные злым духом, они нарушили божью заповедь и съели плоды от древа познания добра и зла, блаженству их настал ко­нец. На теле у них сейчас же выросли подобия запре­щенных плодов: у Евы - груди, у Адама - семенные же­лезы, и появилось вместе с тем половое влечение. В этом-то и заключался первородный грех, который от Адама и Евы вместе с физическим извращением (!) человеческой природы перешел ко всему их потомству, ко всему чело­веческому роду. Люди подпали под власть греха; но бог в неизреченной благости вознамерился спасти их. Он из­брал праведного человека Авраама и велел ему обре­заться, т. е. оскопиться; после обрезания человек возвра­щался в прежнее ангельское состояние. Однако заповедь обрезания, т. е. оскопления, оказалась непосильной для извращенной грехом человеческой природы. Даже в сре­де потомков Авраама, в еврейском народе, ее испол­няли немногие избранные, несмотря на напоминания и предупреждения пророков. Тогда бог отверг весь род израилев и послал для новой проповеди «искупления», т. е. оскопления, своего сына Иисуса Христа, явившегося на землю «в рабьем зраке». Как говорил Иоанн Пред­теча, Иисус идет крестить мир «духом святым и огнем», проповедовать оскопление в качестве средства спасения. В нагорной проповеди и в беседах Иисуса с фарисеями и учениками скопцы находили примеры открытой про­поведи оскопления (ср. Мат. V, 29-30 и XIX, 12). Все апостолы и первоначальные христиане были скопцами, но затем «лепость» стала побеждать и первых христиан, число скопцов быстро сокращалось. Ко времени объяв­ления христианства господствующей религией оно уже забыло первую и главную заповедь, которая соблюда­лась только некоторыми великими святыми, вроде Нико­лая Чудотворца или Иоанна Златоуста, а затем и совсем перестала соблюдаться. Мир погибал от «лепости», и тогда явился Христос вторично, уже не в «рабьем зра­ке», но во славе, для суда над миром и окончательного утверждения заповеди об оскоплении, этого «святого божьего закона». Пришедший в славе Христос и есть Кондратий Селиванов.
В дальнейшем скопческая легенда ловко пользуется действительными фактами из истории Петра III и био­графии Селиванова, переплетая их с новым мифом. «Слава» пришествия Селиванова состоит в том, что он явился в образе императора Петра III. Он родился, как и первый Христос, от пренепорочной девы, императрицы Елизаветы Петровны. Эта императрица процарствовала будто бы только два года, а затем, получив откровение о своем высоком назначении, отдала бразды правления любимой фрейлине, сама же присоединилась к людям божьим под именем Акулины Ивановны. Сына зачала от святого духа - «святым духом разблажилася, утробуш­кой растворилася...». Когда сын родился, отправила его на воспитание в Голштинию, где он и сделался «белым голубем». Вернувшись в Петербург, он должен был же­ниться, как наследник престола. Естественно, что Екате­рина возненавидела его, узнав, что он «убелен», и хо­тела его убить; но он успел перемениться платьем с ка­раульным солдатом, тоже скопцом, и убежал всопутствии графа Чернышева (вероятно, разумеется граф Ив. Гр. Чернышев, бывший одно время петербургским военным губернатором и потом оскопившийся); солдата же убили и похоронили в Алексаидро-Невской лавре. «Христос» отправился к Акулине Ивановне и принял имя Кондратия Селиванова, а граф Чернышев - Александра Шило­ва. Вдвоем они исходили всю Россию и все иностранные государства с проповедью о чистоте, пока их не схватили и не сослали после жестокого бичевания. Тут-то и потер­пел свои «страды», подобные Христовым, Селиванов: «И сколько пролито было моей крови, и раздроблены были все мои члены, и в Туле меня на кресте распинали, и головушку мою горячим сургучом обливали, а в Сосновке на меня багряную рубашку надевали, в дальние страны отсылали». Из ссылки Кондратий был якобы возвращен своим «сыном», императором Павлом, которо­му сообщил о местопребывании и действительном звании Кондратия пророк, купец Колесников, «разблажившийся» святым духом. Но при личном свидании отец с сыном не сошлись. Кондратий начал было перед сыном пропо­ведь чистоты, но тот
Гордо отвечал,
Божества не замечал,
Не стал слушать и ушел,
да еще обещал посадить за этот «смешок» отца в камен­ный мешок. Тогда Кондратий, вздохнув, махнул правой рученькой и осудил сына:
О земная клеветина,
Вечером твоя кончина.
Изберу себе слугу
Царя бога на кругу,
А земную царску справу
Отдам кроткому царю.
Я всем троном и дворцами
Александра благословлю,
Будет верно управлять,
Властям воли не давать.
Павел был скоро убит, и взошел на престол Алек­сандр I, якобы весьма благоволивший к скопцам.
Эта оригинальная обработка евангельской и династи­ческой истории, рассчитанная на склонность к подобного рода сюжетам крестьянской и мещанской среды, завер­шалась не менее оригинальной концепцией антихриста и страшного суда. Раз «искупитель» пришел для оконча­тельного суда над миром, то нужно было изобразить и картину этого суда. И тут скопческая легенда цепляется не за мифологические образы, а за ту же современность, с которой скопцы были связаны столь тесными узами. Антихрист нашелся в лице императора Наполеона I, веч­ного врага России и Англии, родился он, конечно, от не­навистницы Петра III, Екатерины II, и хитростью и бе­совским лукавством достиг престола. Страшный суд и окончательная победа над антихристом произойдут то­гда, когда число обратившихся в скопчество достигнет цифры 144 000, указанной в Апокалипсисе Иоанна. Тогда Селиванов явится на облаках небесных в Москву, собе­рет звоном в Царь-колокол всех скопцов и отправится с ними в Петербург судить живых и мертвых. Все цари сложат к его ногам короны, все народы должны будут принять его учение. Кто не примет, пойдет в муку веч­ную; скопцы же воцарятся на земле, а Кондратий возне­сется на седьмое небо, отдав всю землю в награду своим верным.
Необыкновенный интерес скопчества к политической власти вполне естествен и понятен при его буржуазном характере. Этот интерес окрашивает в своеобразный цвет скопческого Христа. Это земной царь и бог, родоначаль­ник династии, руководитель царствующего императора. Такой Христос должен был несравненно более импониро­вать массе, чем постоянно возрождающийся и потому мельчающий хлыстовский Христос. Культ Селиванова прославлял не только бога, но и царскую власть, полу­чавшую в таком соседстве самый высокий, со скопческой точки зрения, религиозный ореол. Скопцы не довольство­вались косвенным внушением повиновения предержащей власти, какое могла произвести легенда и песня своей тенденцией. В одном любопытном документе («Известие, на чем скопчество утверждается»), составленном в 1807 г. Елянским, повиновение власти предписывается без всяких обиняков: «возвестила премудрость небесная: аще кто не любит царя и верности ему не хранит, всякую клятву на себя привлечет». Вообще для поддержания по­слушания скопцы считали хорошими всякие средства. В этом отношении характерно было их отношение к гос­подствующей церкви. В том же документе, который мы только что цитировали, представители церковного сана, архиереи, старцы и законники приравнены к книжникам и фарисеям, а обряды церкви - к мирскому идолопо­клонству; но это не мешало богачам скопцам строить со­боры и делать большие вклады в монастыри и церкви; недаром и митрополит Филарет ставил скопцов выше других сектантов и даже раскольников.
Будущее земное мессианическое царство принадле­жит скопцам; но его ждать еще долго, и потому в голове некоторых из скопцов родилась мысль, нельзя ли пере­устроить современное государство на таких началах, что­бы в нем формально владычествовали скопцы. Выраже­нием этих стремлений является знаменитый проект ка­мергера Елянского о переустройстве России, представ­ленный им в 1804 г. императору Александру вместе с «Известием, на чем скопчество утверждается», которое должно было привлечь Александра на сторону скопчест­ва. Скопцы предлагают себя в этом проекте на службу государству, для чего вся Российская империя должна переустроиться по их указаниям. «Церковь таинственная, управляемая святым духом... получила небесное повеле­ние, дабы вышла на службу отечеству и тем подвигом увенчала бы новым лавром монарха». В качестве людей, «вкусивших дару небесного», скопцы должны стать сек­ретными советниками и руководителями всех отраслей управления, военного и морского дела. Елянский будет представлять кандидатов в такие советники, по указанию «святого духа», в особую канцелярию, а правительство должно будет передавать их к архиереям для постриже­ния в монахи и обучения церковной службе. Таким обра­зом, образуются кадры иеромонахов, из которых и будут призываться советники и руководители. По одному иеро­монаху вместе со скопческим пророком назначается на каждый корабль, в каждый полк и в каждый город. Они состоят при начальниках и несут такую функцию: «иеро­монах, занимаясь из уст пророческих гласом небесным, должен будет секретно... совет подавать как к сражению, так и во всех случаях, что господь возвестит о благополу­чии или о скорби; а командир оный должен иметь сек­ретное повеление заниматься у иеромонаха полезным и благопристойным советом, не уповая на свой разум и знание». Сам Елянский с двенадцатью пророками дол­жен находиться «всегда при главном армии правителе, ради небесного совета и воли божией, которая будет нам открываться при делах, нужных на месте». Наконец, сам Селиванов, «боговдохновенный сосуд, в котором полный дух небесный отцом и сыном присутствует, обязан быть при лице самого государя императора, и как он есть вся сила пророков, так все тайные советы по воле премудро­сти небесной будет опробовать и нам благословение и покровы небесные будет посылать». Безопасность и благо­денствие России зависят от осуществления этого проекта. «Егда приидет дело в исполнение, уповаем на отца светов помощь, что и без великих сил военных победит гос­подь всех врагов наружных и внутренних». Надо только хранить секрет в тайне, «дабы не пометать бисер»; «и ежели сие таинство премудро министерия российская со­блюдет и иностранным землям не откроет, будет всех сильнейшею победительницею всего мира». Правитель­ство, однако, не оценило этого «бисера» и сочло Елянского просто сумасшедшим. Он был заключен в суздаль­скую монастырскую тюрьму, а проект был похоронен в архиве. Но вряд ли эту оценку можно считать вполне правильной. История знает пример, когда аналогичное устройство успешно и открыто действовало: английские «святые» XVII в. практически пользовались тем, что Елянский только предлагал в своем проекте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77