Рош невозможно постичь, она называется кетер, или коцо шель йуд (точка йуд). От пэ до хазе она носит название йуд. На этом уровне выходит 2-ой парцуф мира А"К – А"Б, и одевается на него. Ступень от хазе и ниже называется первая хэй. Это 3-ий парцуф А"К – СА"Г, или бина.А"Б и СА"Г одеваются от табура и выше и составляют буквы йуд-хэй.
От табура и ниже находятся буквы вав-хэй АВАЯ. Вав занимает верхнюю треть нецах-ход-есод и называется М"А, из которого потом выходит мир Некудим и одевается там. Последняя хэй находится на нижних двух третях нецах-ход-есод, из нее выходит парцуф БО"Н, или малхут. Впоследствии на этом месте возникает мир Ацилут, которыйиспользует авиют шореш.
Когда исчез свет из парцуфа Гальгальта, то остались пустые сосуды, и в них находятся решимот от светов, которые светили в них. Решимо – это страстное желание к тому, что было. Решимо состоит из двух частей: из света прозрачного и света более грубого. Решимо прозрачного света остается от ор яшар (прямого света), а от орхозер (отраженного света) остается решимо более грубого света. Оба они соединены вместе и одеты в общий ор хозер, который исполняет роль сосуда.
Когда свет светит в сосуд, невозможно отделить одно от другого, оба выполняют одну и ту же функцию. Это можно сравнить с едой и аппетитом. Оба они участвуют в одной операции. Если нет еды и есть аппетит, невозможно поесть. То же самое, когда есть еда и нет аппетита.
Как только свет исчезает из парцуфа, появляется понятие «сосуда», роль которого исполняет ор хозер. Это понятие относится и к решимот. Когда прозрачный и грубый света вместе, оба они называются светом. А когда ор яшар, прозрачный, исчезает из решимо, свет более грубый получает имя ницуцин. Свет, который, исчезает из решимо,светит издалека.
Сейчас выясним, что такое шореш сосудов и шореш светов. Существует правило: все миры выходят по системе «печать и ее отпечаток». Порядок, в котором вышли все различия вначале, в том же порядке распространяются и миры сверху вниз. Впервые проявились сосуды в парцуфе Гальгальта, поэтому он называется шореш сосудов. Пока светсветит в сосудах, невозможно разделить между сосудами и светами. Сосуды впервые проявляются после исторжения света из них. И в них остаются решимот от света. Так, в сосуде кетер находится решимо от света кетер. В сосуде хохма осталось решимо от света хохма. Каждый свет, который светит, входит в наиболее чистый сосуд, тоесть кетер, и это называется шореш сосудов.
Выясним, что такое тагин и отиет. Решимо от таамим называется тагин. Решимот от некудот называются отиет (буквы).
После выхода света из парцуф Гальгальта остаются два вида решимот. Решимо от света кетер, который был в сосудах, называется далет де итлабшут. Последняя же стадия от силы масаха – далет, потеряна и осталась только бхина гимел де авиют. Это второй вид решимо. Итлабшут – это решимо от таамим, авиют – решимо от некудот.
При ослаблении масаха в парцуфе Гальгальта и его подъеме к масаху де рош произошли два зивуга в рош ступени: один на далет де итлабшут, другой на гимел де авиют на уровне света хохма. Так вышел парцуф А"Б. Далет де итлабшут светит только в голове ступени и не дает свету распространиться в гуф, а гимел де авиют способствуетраспространению света в гуф парцуф, то есть в сосуды и отиет.
При ослаблении масаха парцуфа А"Б теряется последняя ступень авиют гимел и остается авиют бет и итлабшут гимел. После двух зивугим на эти бхинот возникает парцуф СА"Г. Некудот де СА"Г – бхина хасадим, поэтому они могут распространиться под табур де Гальгальта. Несмотря на то что под табуром есть авиют далет, то есть получающиесосуды, все же Некудот де СА"Г имеют желание отдавать, и получение их не интересует.
Не имея масаха на бхину далет и видя величину желания получить, которое там есть, Некудот де СА"Г захотели получить. Но на желание получить есть цимцум, поэтому свет тут же исчез. Как произошло, что Некудот де СА"Г, будучи отдающими сосудами, захотели вдруг получать для себя? Г"АР де бина не захотели получать. А толькоЗА"Т де бина должны получить свет хохма, чтобы отдавать З"А. Поэтому цимцум произошел только в ЗА"Т де бина, то есть в АХА"П, которые вышли за пределы ступени. И этот цимцум называется цимцум бет, Ц"Б. ГА"Р де бина, то есть Гальгальта ве ейнаим (Г"Э), не смешались с бхиной далет. Это место пока называется место Ацилут.
Когда масах парцуфа СА"Г начал подниматься наверх в пэ де рош, то в рош произошли следующие зивугим: зивуг на решимот де таамим де СА"Г, которые не спустились под табур, на которые вышел парцуф М"А Элион. Зивуг на решимот де СА"Г, которые сделали цимцум и соединились с бхинат далет под табуром. На них вышел парцуф М"А,который называется мир Некудим. Этот зивуг сделан на половину ступени алеф де авиют и бет де итлабшут с информацией о произошедшем Ц"Б.
В мире Некудим есть две головы: одна кетер – бет де итлабшут, другая Аба ве Има – алеф де авиют. Так как бет де итлабшут не способна притянуть свет из-за отсутствия потребности, то должна работать вместе с авиют, чтобы с ее помощью притянуть свет. Мы изучали, что ступень света, которая светит там, «ВА»К де бина", бхина"хафец хесед", которая способствовала, чтобы на данной ступени не было нужды в свете хохма. Этот свет называется также «тикун кавим» (исправление линий).
Мы знаем, что в мире Некудим «тикун кавим» светит только в голове, так как итлабшут не может распространить свет в гуф, но в гуф было небольшое свечение, и не было там удовлетворения от состояния катнут. Однако, когда пришел свет гадлут, то даже отдающие сосуды разбились.
Но только и именно после разбиения келим появляется самостоятельное желание, называемое «творение», и оно-то начинает искать пути к своему Источнику. Поэтому нет ни одного действия в мироздании, от его начала и до его конца, которое бы не приближало все существующее к цели – вечному, совершенному, бесконечному наполнениюВысшим светом.
Устройство духовных миров
(краткий конспект бесед р. Лайтмана)
ПРАВИЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ
1) В книге «Зоар» сказано, что все духовные миры, как высшие, так и низшие, находятся внутри человека, и что все эти миры, вся реальность были созданы только для человека. Однако мы воспринимаем реальность иначе – что мы находимся внутри реального мира, а не реальный мир находится внутри нас.
Если это так, то почему же человеку недостаточно нашего, материального мира? Зачем ему нужны еще и высшие, духовные миры и то, что в них находится?
2) Причиной для создания реальности послужило желание Творца доставить удовольствие своим Творениям. Поэтому Творец создал Творение обладающим желанием наслаждаться тем, что Творец хочет ему дать. Для того чтобы понять это, нужно учить Каббалу.
Творец находится над временем и пространством и Его идея сразу же претворяется в действие, собственно, Его идея и является действием. Поэтому как только Творец захотел создать Творения и дать им наслаждение, то это немедленно претворилось в жизнь – в одно мгновение возникли все Творения, содержащие внутри себя все мирыи наполненные всеми теми удовольствиями, которыми Творец хотел насладить их.
В ходе создания из своей Сущности всех миров, вплоть до нашего мира, Творец максимально отдалил от Себя Творение, так, что теперь Творение находится на самом нижнем уровне. Зачем же Он это сделал? Ведь это указывает на «несовершенство» его действий?
Ари в своей книге «Эц хаим» («Древо Жизни») отвечает на этот вопрос так: «Для того, чтобы проявить совершенство своих действий». Это значит, что Творения сами должны дополнить, исправить себя и благодаря этому подняться на уровень самого Творца, то есть на уровень абсолютного совершенства.
Для этого Творец создал лестницу, состоящую из миров. Души людей (Творения) сначала спускаются по этой лестнице вниз, отделяясь от Сущности Творца, достигая самой нижней ступени, где они одеваются в тела нашего мира, которые называются желанием получать. С помощью изучения Каббалы эти души начинают по ступеням этой же лестницыподниматься вверх, возвращаясь к Творцу.
3) Душа (нешама) включает в себя свет и сосуд. Свет души исходит из Сущности Творца. С помощью этого света создается сосуд, который представляет собой желание насладиться этим светом. Поэтому сосуд в точности соответствует порции света, которая должна наполнить его. По сути, нешама это все-таки сосуд, потому что свет -это часть Творца, и поэтому именно сосуд является Творением.
Этот сосуд создается из ничего, «ми аин», то есть этого желания не существовало до того, как Творец решил создать Творение. Так как Творец захотел насладить этот сосуд во всем совершенстве, которое было бы подстать Ему, то Он создал этот сосуд, это желание получать очень большим, согласно количеству света (наслаждения),которое Он захотел дать Творениям.
4) Творение – это нечто принципиально новое, чего не было раньше. Это появление из ничего называется «еш ми аин». Однако, если Творец совершенен и включает в Себя все, то как может существовать что-либо вне Его?
Как уже было сказано, понятно, что до начала Творения у Творца не было даже тени желания получать. Творец совершенен, и у Него есть только желание отдавать. Поэтому единственное, чего не было у Творца, что Он должен создать – это желание получать от Него.
5) В духовных мирах нет физических тел. Духовный мир – это мир желаний, сил, необлаченных в какую-либо материю. Словами «материя» и «тело» в духовных мирах называется желание получать ради собственного удовольствия.
Поэтому, если у двух духовных объектов существует одно и то же желание, одна и та же цель, то они вследствие сходства духовных свойств (желаний) сливаются в одно целое. Это состояние в духовных мирах называется «ашваат а-цура» (сходство свойств).
И наоборот, если у двух духовных объектов нет одинаковых желаний, нет общей цели, то они отделены друг от друга вследствие разницы в желаниях. Это состояние в духовных мирах называется «шинуй цура» (различие в свойствах).
Поэтому, если все желания двух духовных объектов сходны, то они сливаются в одно целое, потому что нет чего-либо, способного разделить их. Можно различить, что есть два объекта, а не один, только когда есть различие между их желаниями. Согласно величине различия в желаниях, они отделяются друг от друга – чем больше различиев желаниях, тем дальше они находятся друг от друга.
6) Мы не можем постичь Сущность Творца, кто Он на самом деле. Поэтому мы ничего не можем сказать о Его Сущности. Однако, мы можем узнать Его по Его действиям, которые мы ощущаем на себе. Когда мы ощущаем Его действия, мы можем, в соответствии с, ним дать Ему то или иное Имя.
7) Каббалисты (от ивритского слова «лекабель» – получать, то есть люди, которые получают от Творца) поднимаются в духовные миры, находясь еще в физическом теле, то есть когда они еще живут в нашем мире, вместе с нами. Эти люди сообщают нам, что у Творца есть только одно желание – желание давать хорошее. Поэтому Он и создалвсе Мироздание, чтобы доставить нам удовольствие.
Это является причиной того, что Творец создал нас наделенными желанием получать, чтобы мы могли получать то, что Творец хочет нам дать. Желание получать ради собственного удовольствия является нашей натурой. Однако из-за этой нашей натуры мы по своим духовным свойствам прямо противоположны Творцу. Ведь Творцу присуще толькожелание отдавать, у Него нет даже намека на желание получать. Если мы навсегда останемся под властью желания получать, то мы всегда будем противоположны Творцу.
Каббалисты сообщают нам, что целью Творца является приблизить Творение к Себе, так как Он является Абсолютным Добром и поэтому Он хочет дать хорошее всем. Еще они говорят, что причиной создания миров является то, что Творец должен быть совершенен во всех своих действиях и проявлениях.
Однако как от совершенного Творца могут исходить несовершенные, незаконченные действия, действия, которые требуют последующего исправления? Творец создал только желание получать, которое и называется «Творение». Но когда это Творение получает то, что Творец хочет ему дать, то этим оно отдаляется от Творца, потому что Творецдает, а Творение получает. Сходство свойств, форм в духовном определяется сходством желаний.
Поэтому когда Творение получает, то оно отделяется от Творца. Получается, что Творение несовершенно, так его желание противоположно желанию Творца. Если бы Творение оставалось в этом состоянии, то и самого Творца нельзя было бы назвать совершенным. Ведь от совершенного должны исходить совершенные действия.
Для того чтобы предоставить возможность Творению самому, согласно своему собственному свободному выбору, достигнуть Совершенства, Творец сократил свет, исходящий от Него, и создал миры, сокращение за сокращением, мир за миром. Творец одел душу (нешама), то есть Его свет, в тело, то есть в желание получать нашего мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86