Круглых – потому что нет в них понятия «низ – верх».
Поскольку развитие происходит от Творца к творению, от совершенства к несовершенству, то всегда желание высшего становится законом, обязательным для низшего. Поэтому, решив не получать больше свет ради себя, для самонаслаждения, малхут этим сделала запрет, который распространяется на все части творения, которые затем произойдутот нее.
Никогда нельзя будет самонаслаждаться, а если какая-то часть малхут, например, человек, пожелает этого, то он не сможет насладиться, а будет постоянно находиться в погоне за наслаждением. Малхут – это единственное создание, творение. Все, что существует кроме Творца, является ее частями.
Хотя решение сократиться было совершенно добровольное, но как только малхут приняла его, она этим превратила это решение в закон, и теперь ей запрещено получать свет как ранее, ради собственного наслаждения. А если существует запрет, то появляется понятие «верх – низ» относительно этого запрета. Поэтому получение светаради Творца называется «кав» – «линия», распространяющаяся сверху, из Мира Бесконечности, вниз, до нашего мира.
Оставшиеся пустыми круглые 10 сфирот после сокращения наполняются светом с помощью линии.
Итак, есть три состояния творения (желания, малхут):
1. Желание получить, которое создано в мире Эйн Соф и которое получило весь свет. Оно называется малхут дэ Эйн Соф, Малхут Мира Бесконечности.
2. Сокращенное желание, называемое «Олам Цимцум» – Мир Сокращения, малхут мецумцэмет (сокращенная, опустошенная малхут).
3. Малхут дэ кав – малхут, решившая получать свет после сокращения, но лишь столько, сколько она в состоянии получить не ради себя, а ради Творца.
После сокращения малхут решает наслаждаться ради Творца. Поэтому она притягивает весь свет, который исторгла из себя, и оценивает, какую его часть она может получить с намерением не самонаслаждаться, а усладить Творца. Такое решение малхут сначала принимает мысленно (бе коах), а затем в действии (бе поаль).
Само взаимодействие малхут со светом, отталкивание своего желания самонасладиться и облачение получаемого света в желание усладить Творца, называется «зивуг де акаа ор бэ масах» – ударное взаимодействие света с экраном. Потому что малхут ставит заслон на пути приходящего света.
Этот заслон отражает весь приходящий свет, а затем малхут делает расчет, что, например, 20 процентов от приходящего света она может получить ради Творца, и получает его внутрь, в желание насладиться, и наслаждается, но это наслаждение облачено в намерение «ради Творца». В оставшихся же вне ее 80-ти процентах света она чувствуетстоль огромное наслаждение, что если она получит его, то не сможет наслаждаться ради Творца, а начнет получать ради себя. Поэтому она решает более 20 процентов не получать.
В чем отличие цимцума от масаха? Цимцум произошел в результате свободного решения самой малхут прекратить наслаждаться всем бесконечным светом, т.е. всем наслаждением, исходящим от Творца, которое находится в ней. Масах – это закон верхнего по отношению к нижнему: даже если нижний захочет получать, верхний не допустит этого.
Что такое зивуг де акаа? Высший, желая насладить творения, пробуждает в низшем желание получить это наслаждение – свет. А низший, желая быть подобным высшему по свойствам, не желает получать свет. Отсюда и разногласие между ними, которое выражается в ударе одного в другой – акаа.
Высший и низший – это всегда Творец и творение, потому что любая высшая ступень, сфира, парцуф, мир, душа относительно более низшей является ее родителем, ее источником, от которого низший происходит и получает свет. Кроме того, низший может постичь только одну ступень, более высшую, чем он сам. Поэтому более высшая ступеньвсегда представляется низшей ступени как Творец.
В результате разногласия, заключающегося в том, что каждый желает дать, а не получить, происходит удар, акаа, оба приходят к соглашению путем зивуга – слияния: нижний принимает свет, как того желает высший, но в том количестве, которое может принять с намерением отдавать. Зивуг, слияние, возможен только в случае, если емупредшествовала акаа, удар, противоречие.
Весь процесс зивуг де акаа происходит в той части творения, которая предшествует самому действию. Такое осмысление и принятие решения называется рош – голова, или шореш – корень, или бэ коах – принятие решения. Затем следует само действие, которое называется гуф – тело, следствие принятого решения, бэ поаль – в действии.
Существование рош, предварительной оценки действия, решения, необходимо потому, что существуют желания, на которые еще нет намерения насладиться ради Творца, и малхут обязана производить расчет, который называется рош, прежде чем получает свет в действии, в гуф.
Поэтому сказано: «Прежде, чем были созданы творения, не было понятия рош и соф», потому что в мире Эйн Соф еще не было запрета получать, и малхут получала без ограничения, без оценки и предварительного взвешивания. Но как только малхут приняла решение не получать ради себя, а получать только ради Творца, тут же возниклапотребность в противодействии своему желанию, в облачении наслаждения в альтруистическое намерение, определился соф, произошло разделение между рош (бэ коах) и гуф (бэ поаль).
20 процентов, которые малхут получила, называются тох, то есть место распространения света в желании. Желание состоит из рош, тох, соф. Рош заканчивается в пэ – рот. Получение света происходит от пэ до табур. Эта часть желания и называется тох. В табуре стоит малхут де тох, получившая 20 процентов света. Она же ограничиваетполучение 80 процентов света в 80 процентов, оставшихся пустыми, желаний. Свет, уготованный наполнить эти желания соф, остается снаружи и называется «окружающий свет» – «ор макиф».
После наполнения сосуда от пэ до табур 20 процентами света остальные 80 процентов, ор макиф, ударяют в экран, стоящий в табуре, и говорят этим малхут, что путь, которым она руководствуется, неправильный, так как при этом невозможно выполнить замысел творения. То есть если она останется на этом же уровне, то никогда весьсвет, кроме этих 20 процентов, не войдет в нее. А поскольку малхут не в состоянии принять света более, чем эти 20 процентов, а оставаться наполненной только на 20 процентов она не может, потому что это состояние сейчас раскрылось как несовершенное, то она решает совсем прекратить получать свет.
Столкновение мнений малхут, решившей и принявшей только 20 процентов, и окружающего света, называется битуш ор макиф в ор пними, или битуш ор макиф в масах, стоящий в табуре.
Каждое наполнение светом состоит в заполнении светом всех 5 частей малхут. Даже если малхут наполняется на 20 процентов, то все 5 ее частей наполняются на 20 процентов каждая. Поэтому, когда малхут решает освободиться от принятого внутрь света, то она освобождается от него постепенно.
После сокращения малхут приняла решение принять 20 процентов света от того, который был в ней в состоянии полного наполнения. От этого состояния в малхут остались решимот, и на них она совершает зивуг.
Масах постепенно освобождается от авиют. Сначала от бхины далет де далет, затем от бхины гимел де далет и т.д., пока не доходит до пэ де рош, откуда начинается масах де гуф. Масах по мере подъема каждый раз использует меньше авиют, а, следовательно, получает все меньший и меньший свет ради отдачи. При нахождении масахана стадии далет он может получить свет ехида, на стадии гимел – свет хая, стадия бет дает ему возможность получить свет нешама, стадия алеф – свет руах, а стадия шореш – только свет нефеш ради отдачи, пока становится совсем не способен получить ради отдачи и прекращает получать.
Возникает вопрос: «В чем преуспел ор макиф, желая заставить творение выполнить замысел творения и получать все больше и больше? На первый взгляд, происходит обратная желанию ор макиф картина: масах совершенно прекращает получать свет, и сосуд теряет даже то, что у него было».
Ответ: До битуш невозможно было получить ни грамма больше. А теперь, при исчезновении бхины далет, уже может получить больше, то есть в бхину гимел. При потере бхины гимел – получает в бхину бет и т.д. С помощью битуш создались новые сосуды. И в чем же, собственно, прибыль, если каждый раз Творение вроде бы получает меньше?Существует правило: в духовном ничего не пропадает, то есть все, что открылось, остается, однако этим невозможно наслаждаться. Только при окончании всей работы откроются все света одновременно. Это, в конечном счете, и будет прибылью.
Существует рассказ. Двое людей были в юности друзьями. Затем разошлись их пути. Один стал королем, другой – нищим. По прошествии нескольких лет услышал нищий, что его друг стал королем. И решил нищий поехать в страну, где правил его друг, чтобы попросить у него помощи. При встрече он рассказал королю о своем бедственномположении. Рассказ друга тронул сердце короля, и он дал ему письмо к своему министру финансов, чтобы тот позволил другу находиться возле казны два часа. Все, что он сумеет вынести из казны за это время, будет его.
Получил нищий у министра финансов соответствующее разрешение и начал наполнять кружку, с которой он просил милостыню на дорогах, деньгами. В течение 5 минут наполнил кружку и вышел наружу счастливый. Однако на выходе охранник взял кружку, перевернул ее и высыпал все содержимое на пол. Расплакался нищий. Сказал ему охранник:"Возьми кружку и наполни ее вновь деньгами". Нищий снова наполнил кружку, и снова на выходе охранник ее опустошил.
И так продолжалось, пока не пробежали два часа. Когда нищий вышел в последний раз с полной кружкой, то он стал умолять охранника оставить ему эту единственную кружку, так как время его окончилось, и он не сможет войти еще раз. Охранник ответил ему, что не только эта последняя кружка с деньгами – его, но все предыдущие деньги,которые он выбрасывал в течение двух часов, тоже его.
Отсюда мораль – каждый раз, когда мы получаем часть света ради Творца, то это остается. Однако, если это остается, то не хочется получать больше, так как нет возможности расширить намерение ради Творца на большее количество, чем уже получил. Поэтому должна исчезнуть предыдущая ступень, чтобы была возможность на каждой следующейступени исправить сосуды на желание получить ради Творца, до тех пор, пока не исправит все сосуды и не засветят все света одновременно.
Возвратимся к объяснению и уточнению понятия масаха. Первое распространение света, которое вышло из пэ вниз, называется таамим. При ослаблении масаха каждый раз выходит новая ступень. Все эти ступени называются некудот. Со слов Рава, с помощью битуш образовались новые сосуды, и появилась возможность получить каждый раздополнительную порцию света. Пока свет светит в сосуде, в нем нет потребности и желания получить. Следовательно, оба, и свет, и сосуд, имеют одно и то же значение. Однако после исторжения света можно определить отдельно и свет, и сосуд.
Ступени, которые выходят во время ослабления масаха, называются некудот – имеется в виду некудат цимцум. Что это такое? Малхут без света называется черной точкой. Когда действует запрет получать ради получения, образуется тьма. В том месте, где появляется желание получить ради самонаслаждения, начинает действовать точкацимцума. В нашем примере, когда масах теряет бхину далет, на нее сразу же распространяется запрет получать ради получения, и там действует некудат цимцум. Затем это действие распространяется на бхину гимел и т.д.
Сейчас выясним разницу между рош, тох, соф. Рош – это бхина бе коах, – там нет получения. От рош распространяются две части: одна часть, куда можно получить свет хохма, ор пними, свет замысла творения. Она называется 10 сфирот тох. Вторая часть – это часть желания получить ради себя, которую сосуд не желает использоватьи не желает получать, а делает там конец (соф) получению. Она называется 10 сфирот де соф. Основная разница между тох и соф в том, что в тох светит свет хохма, а в соф – свет хасадим с небольшим свечением света хохма.
Свет хохма светит в получающие сосуды, он зависит от уровня авиюта в сосуде. Свет хохма символизируется распространением сверху вниз, поэтому ему присущи понятия «арох» (длинный) и «кацар» (короткий).
Свет хасадим не распространяется с помощью авиюта и не зависит от него, поэтому имена в свете хасадим символизируются понятиями ширины – «правый» и «левый», что намекает на свечение на одном уровне вне зависимости от количества авиют.
До сих пор мы говорили только о первом парцуфе А"К – Гальгальта, или парцуф пними де А"К. В каждом мире есть парцуф пними, у которого имеются 4 вида одеяний. Выясним это относительно А"К. Парцуф Гальгальта состоит из полной АВА"Я (Имя Творца «йуд-хей-вав-хей»).
Из каждой буквы АВА"Я выходит самостоятельная ступень.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86
Поскольку развитие происходит от Творца к творению, от совершенства к несовершенству, то всегда желание высшего становится законом, обязательным для низшего. Поэтому, решив не получать больше свет ради себя, для самонаслаждения, малхут этим сделала запрет, который распространяется на все части творения, которые затем произойдутот нее.
Никогда нельзя будет самонаслаждаться, а если какая-то часть малхут, например, человек, пожелает этого, то он не сможет насладиться, а будет постоянно находиться в погоне за наслаждением. Малхут – это единственное создание, творение. Все, что существует кроме Творца, является ее частями.
Хотя решение сократиться было совершенно добровольное, но как только малхут приняла его, она этим превратила это решение в закон, и теперь ей запрещено получать свет как ранее, ради собственного наслаждения. А если существует запрет, то появляется понятие «верх – низ» относительно этого запрета. Поэтому получение светаради Творца называется «кав» – «линия», распространяющаяся сверху, из Мира Бесконечности, вниз, до нашего мира.
Оставшиеся пустыми круглые 10 сфирот после сокращения наполняются светом с помощью линии.
Итак, есть три состояния творения (желания, малхут):
1. Желание получить, которое создано в мире Эйн Соф и которое получило весь свет. Оно называется малхут дэ Эйн Соф, Малхут Мира Бесконечности.
2. Сокращенное желание, называемое «Олам Цимцум» – Мир Сокращения, малхут мецумцэмет (сокращенная, опустошенная малхут).
3. Малхут дэ кав – малхут, решившая получать свет после сокращения, но лишь столько, сколько она в состоянии получить не ради себя, а ради Творца.
После сокращения малхут решает наслаждаться ради Творца. Поэтому она притягивает весь свет, который исторгла из себя, и оценивает, какую его часть она может получить с намерением не самонаслаждаться, а усладить Творца. Такое решение малхут сначала принимает мысленно (бе коах), а затем в действии (бе поаль).
Само взаимодействие малхут со светом, отталкивание своего желания самонасладиться и облачение получаемого света в желание усладить Творца, называется «зивуг де акаа ор бэ масах» – ударное взаимодействие света с экраном. Потому что малхут ставит заслон на пути приходящего света.
Этот заслон отражает весь приходящий свет, а затем малхут делает расчет, что, например, 20 процентов от приходящего света она может получить ради Творца, и получает его внутрь, в желание насладиться, и наслаждается, но это наслаждение облачено в намерение «ради Творца». В оставшихся же вне ее 80-ти процентах света она чувствуетстоль огромное наслаждение, что если она получит его, то не сможет наслаждаться ради Творца, а начнет получать ради себя. Поэтому она решает более 20 процентов не получать.
В чем отличие цимцума от масаха? Цимцум произошел в результате свободного решения самой малхут прекратить наслаждаться всем бесконечным светом, т.е. всем наслаждением, исходящим от Творца, которое находится в ней. Масах – это закон верхнего по отношению к нижнему: даже если нижний захочет получать, верхний не допустит этого.
Что такое зивуг де акаа? Высший, желая насладить творения, пробуждает в низшем желание получить это наслаждение – свет. А низший, желая быть подобным высшему по свойствам, не желает получать свет. Отсюда и разногласие между ними, которое выражается в ударе одного в другой – акаа.
Высший и низший – это всегда Творец и творение, потому что любая высшая ступень, сфира, парцуф, мир, душа относительно более низшей является ее родителем, ее источником, от которого низший происходит и получает свет. Кроме того, низший может постичь только одну ступень, более высшую, чем он сам. Поэтому более высшая ступеньвсегда представляется низшей ступени как Творец.
В результате разногласия, заключающегося в том, что каждый желает дать, а не получить, происходит удар, акаа, оба приходят к соглашению путем зивуга – слияния: нижний принимает свет, как того желает высший, но в том количестве, которое может принять с намерением отдавать. Зивуг, слияние, возможен только в случае, если емупредшествовала акаа, удар, противоречие.
Весь процесс зивуг де акаа происходит в той части творения, которая предшествует самому действию. Такое осмысление и принятие решения называется рош – голова, или шореш – корень, или бэ коах – принятие решения. Затем следует само действие, которое называется гуф – тело, следствие принятого решения, бэ поаль – в действии.
Существование рош, предварительной оценки действия, решения, необходимо потому, что существуют желания, на которые еще нет намерения насладиться ради Творца, и малхут обязана производить расчет, который называется рош, прежде чем получает свет в действии, в гуф.
Поэтому сказано: «Прежде, чем были созданы творения, не было понятия рош и соф», потому что в мире Эйн Соф еще не было запрета получать, и малхут получала без ограничения, без оценки и предварительного взвешивания. Но как только малхут приняла решение не получать ради себя, а получать только ради Творца, тут же возниклапотребность в противодействии своему желанию, в облачении наслаждения в альтруистическое намерение, определился соф, произошло разделение между рош (бэ коах) и гуф (бэ поаль).
20 процентов, которые малхут получила, называются тох, то есть место распространения света в желании. Желание состоит из рош, тох, соф. Рош заканчивается в пэ – рот. Получение света происходит от пэ до табур. Эта часть желания и называется тох. В табуре стоит малхут де тох, получившая 20 процентов света. Она же ограничиваетполучение 80 процентов света в 80 процентов, оставшихся пустыми, желаний. Свет, уготованный наполнить эти желания соф, остается снаружи и называется «окружающий свет» – «ор макиф».
После наполнения сосуда от пэ до табур 20 процентами света остальные 80 процентов, ор макиф, ударяют в экран, стоящий в табуре, и говорят этим малхут, что путь, которым она руководствуется, неправильный, так как при этом невозможно выполнить замысел творения. То есть если она останется на этом же уровне, то никогда весьсвет, кроме этих 20 процентов, не войдет в нее. А поскольку малхут не в состоянии принять света более, чем эти 20 процентов, а оставаться наполненной только на 20 процентов она не может, потому что это состояние сейчас раскрылось как несовершенное, то она решает совсем прекратить получать свет.
Столкновение мнений малхут, решившей и принявшей только 20 процентов, и окружающего света, называется битуш ор макиф в ор пними, или битуш ор макиф в масах, стоящий в табуре.
Каждое наполнение светом состоит в заполнении светом всех 5 частей малхут. Даже если малхут наполняется на 20 процентов, то все 5 ее частей наполняются на 20 процентов каждая. Поэтому, когда малхут решает освободиться от принятого внутрь света, то она освобождается от него постепенно.
После сокращения малхут приняла решение принять 20 процентов света от того, который был в ней в состоянии полного наполнения. От этого состояния в малхут остались решимот, и на них она совершает зивуг.
Масах постепенно освобождается от авиют. Сначала от бхины далет де далет, затем от бхины гимел де далет и т.д., пока не доходит до пэ де рош, откуда начинается масах де гуф. Масах по мере подъема каждый раз использует меньше авиют, а, следовательно, получает все меньший и меньший свет ради отдачи. При нахождении масахана стадии далет он может получить свет ехида, на стадии гимел – свет хая, стадия бет дает ему возможность получить свет нешама, стадия алеф – свет руах, а стадия шореш – только свет нефеш ради отдачи, пока становится совсем не способен получить ради отдачи и прекращает получать.
Возникает вопрос: «В чем преуспел ор макиф, желая заставить творение выполнить замысел творения и получать все больше и больше? На первый взгляд, происходит обратная желанию ор макиф картина: масах совершенно прекращает получать свет, и сосуд теряет даже то, что у него было».
Ответ: До битуш невозможно было получить ни грамма больше. А теперь, при исчезновении бхины далет, уже может получить больше, то есть в бхину гимел. При потере бхины гимел – получает в бхину бет и т.д. С помощью битуш создались новые сосуды. И в чем же, собственно, прибыль, если каждый раз Творение вроде бы получает меньше?Существует правило: в духовном ничего не пропадает, то есть все, что открылось, остается, однако этим невозможно наслаждаться. Только при окончании всей работы откроются все света одновременно. Это, в конечном счете, и будет прибылью.
Существует рассказ. Двое людей были в юности друзьями. Затем разошлись их пути. Один стал королем, другой – нищим. По прошествии нескольких лет услышал нищий, что его друг стал королем. И решил нищий поехать в страну, где правил его друг, чтобы попросить у него помощи. При встрече он рассказал королю о своем бедственномположении. Рассказ друга тронул сердце короля, и он дал ему письмо к своему министру финансов, чтобы тот позволил другу находиться возле казны два часа. Все, что он сумеет вынести из казны за это время, будет его.
Получил нищий у министра финансов соответствующее разрешение и начал наполнять кружку, с которой он просил милостыню на дорогах, деньгами. В течение 5 минут наполнил кружку и вышел наружу счастливый. Однако на выходе охранник взял кружку, перевернул ее и высыпал все содержимое на пол. Расплакался нищий. Сказал ему охранник:"Возьми кружку и наполни ее вновь деньгами". Нищий снова наполнил кружку, и снова на выходе охранник ее опустошил.
И так продолжалось, пока не пробежали два часа. Когда нищий вышел в последний раз с полной кружкой, то он стал умолять охранника оставить ему эту единственную кружку, так как время его окончилось, и он не сможет войти еще раз. Охранник ответил ему, что не только эта последняя кружка с деньгами – его, но все предыдущие деньги,которые он выбрасывал в течение двух часов, тоже его.
Отсюда мораль – каждый раз, когда мы получаем часть света ради Творца, то это остается. Однако, если это остается, то не хочется получать больше, так как нет возможности расширить намерение ради Творца на большее количество, чем уже получил. Поэтому должна исчезнуть предыдущая ступень, чтобы была возможность на каждой следующейступени исправить сосуды на желание получить ради Творца, до тех пор, пока не исправит все сосуды и не засветят все света одновременно.
Возвратимся к объяснению и уточнению понятия масаха. Первое распространение света, которое вышло из пэ вниз, называется таамим. При ослаблении масаха каждый раз выходит новая ступень. Все эти ступени называются некудот. Со слов Рава, с помощью битуш образовались новые сосуды, и появилась возможность получить каждый раздополнительную порцию света. Пока свет светит в сосуде, в нем нет потребности и желания получить. Следовательно, оба, и свет, и сосуд, имеют одно и то же значение. Однако после исторжения света можно определить отдельно и свет, и сосуд.
Ступени, которые выходят во время ослабления масаха, называются некудот – имеется в виду некудат цимцум. Что это такое? Малхут без света называется черной точкой. Когда действует запрет получать ради получения, образуется тьма. В том месте, где появляется желание получить ради самонаслаждения, начинает действовать точкацимцума. В нашем примере, когда масах теряет бхину далет, на нее сразу же распространяется запрет получать ради получения, и там действует некудат цимцум. Затем это действие распространяется на бхину гимел и т.д.
Сейчас выясним разницу между рош, тох, соф. Рош – это бхина бе коах, – там нет получения. От рош распространяются две части: одна часть, куда можно получить свет хохма, ор пними, свет замысла творения. Она называется 10 сфирот тох. Вторая часть – это часть желания получить ради себя, которую сосуд не желает использоватьи не желает получать, а делает там конец (соф) получению. Она называется 10 сфирот де соф. Основная разница между тох и соф в том, что в тох светит свет хохма, а в соф – свет хасадим с небольшим свечением света хохма.
Свет хохма светит в получающие сосуды, он зависит от уровня авиюта в сосуде. Свет хохма символизируется распространением сверху вниз, поэтому ему присущи понятия «арох» (длинный) и «кацар» (короткий).
Свет хасадим не распространяется с помощью авиюта и не зависит от него, поэтому имена в свете хасадим символизируются понятиями ширины – «правый» и «левый», что намекает на свечение на одном уровне вне зависимости от количества авиют.
До сих пор мы говорили только о первом парцуфе А"К – Гальгальта, или парцуф пними де А"К. В каждом мире есть парцуф пними, у которого имеются 4 вида одеяний. Выясним это относительно А"К. Парцуф Гальгальта состоит из полной АВА"Я (Имя Творца «йуд-хей-вав-хей»).
Из каждой буквы АВА"Я выходит самостоятельная ступень.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86