Описывая с его помощью конкретные явления в конкретном аспекте, зачастую пользуются одними и теми же терминами и понятиями для описания различных соотношений. Так, рассматривая парцуф А"Б, мы говорим,что он состоит из пяти частных парцуфим. Вообще, в каждом духовном объекте, поскольку он является частью Малхут Мира Бесконечности, можно выделить пять уровней авиют. Однако, рассматривая А"Б по отношению к Гальгальте, мы говорим, что в нем есть только четыре уровня авиют, поскольку в нем отсутствует авиют далет. Такимобразом, описание духовного объекта зависит оттого, в каком контексте он рассматривается. Так, описывая одного человека, можно сказать, что он на голову ниже другого, но это не означает, что у него нет головы.
Все, что описывается в этой книге, происходит в душе человека. Поэтому, чтобы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, умением смотреть на один предмет с разных сторон. Для этого необходимо найти в себе, в своем отношении к Творцу, все описываемые явления и процессы. Тогда придет и понимание, ивсе встанет на свои места. Если же человек представляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстрактную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попадет в тупик. Только теперь ему уже придется гораздо тяжелее в изучении Каббалы, потому что придется отказываться от собственныхабстрактных представлений. Если же вам тяжело воспринимать материал правильным образом, то попытайтесь читать эту книгу параллельно с другими книгами этой серии, скажем, параллельно с четвертой книгой. Попытайтесь почувствовать, что в них говориться об одном и том же.
Что такое мидат а-дин (категория суда)? Дин – это единственный запрет или единственное желание получать ради себя. Этот запрет был принят малхут еще во время Ц"А, когда она отказалась получать ради себя и осталась пустой. До этого можно было свободно получать свет ради собственного наслаждения. После Ц"А каждый нарушающийэтот запрет считается грешником, клипой, нечистой силой и т.д.
Желание насладиться в четырех стадиях – это единственное, что было создано Творцом. Затем, если кто-то пожелает изменить эту природу и приобрести альтруистические желания, то это будет являться его личным делом. Но так как он сам осуществить такой переворот не сможет, то он должен будет обратиться к Творцу за помощью. Приэтом желание насладиться не исчезает, меняется только намерение использовать это желание.
Сама малхут называется мидат а-дин. Она требует насыщения. Если на это желание нет антиэгоистического экрана, то желания остаются эгоистическими. Если же с помощью силы, полученной сверху, малхут приобретает экран, то ее намерения становятся альтруистическими, и мидат а-дин спускается, а на ее месте появляются мидат а-рахамим,свет хасадим, отраженный свет, экран.
??) ?????, ??? ????? ??????? ???"? ????, ????? ?"? ???????? ????? ???? ????. ??????, ??? ??????? ???? ???? ????? ????? ???????? ????? ???? ????? ????? ???, ???"? ??"?, ??? ????? ?????, ???? ?????? ??? ?? ????? ???????, ??? ???"?, ??????? ?????? ???, ?? ????????? ????? ???? ????, ????? ?????? ?? ????? ??????? ????, ??? ?????"? ????"? ???? ????? ???????.
???? ??? ??? ????? ??????? ?????? ??????? ????? ????? ???, ?"? ???? ?????? ?????? ???? ???? ??? ???, ?????? ????? ?????? ???? ??????. ??? ????? ???? ???? ????? ???? ?????, ????, ????? ???"?. ?? ??????? ?????? ?????? ??? ??? ??????? ????? ???? ?????, ????? «????». ??? ????? ???? ??????? ????"?, ???? ?????? ???? ??? ????? ????. ????? ?? ?? ????? ????"?.
105) И знай, что всў имеющееся в 10-ти сфирот де рош также проявляется при распространении сверху вниз в гуф во всем количестве и качестве. Поэтому так же, как и в рош, спустилась малхут из никвей эйнаим в пэ и ее Г"Э соединились со своими АХА"П и в них распространился свет, также при распространении света сверху вниз светподошел к сосудам де ахораим, то есть тиферет, нецах, ход, есод и малхут, которые находятся под парса.
Но так как сила малхут, находящаяся в парсе, влияет на эти сосуды, то при встрече света мелех а-даат с этой силой свет тут же исчез из сосудов и поднялся к своему корню, а все сосуды и передней и задней частей (паним и ахораим) мелех а-даат разбились, умерли и упали в БЕ"А, так как исчезновение света из сосуда подобно исчезновениюжизни из биологического тела, и поэтому называется смертью. После падения и смерти сосудов из экрана исчезает авиют далет и остается авиют гимел.
Когда мы говорим об авиют гимел, мы должны понимать, что речь идет о первом парцуфе мира Некудим, который вышел на итлабшут далет и авиют гимел. Но в парцуфе с авиют гимел есть свои частные парцуфы с авиют далет, гимел, бет, алеф, шореш. Сейчас исчез только первый частный парцуф с авиют далет, и остался авиют гимел. Светне может распространиться в те желания, которые не имеют намерения наполниться, и они пока не наполняются и не разбиваются.
??) ???? ??????? ?????? ????"? ????? ???? ???? ??????, ?? ?????? ?????? ???? ?? ??????? ???????? ?? ??? ???"?. ?? ?????? ???? ?????? ???? ??? ??? ???. ??? ??? ?? ??? ???? (??? ?).
???? ???? ????? ????? ??? ?? ???? ???"?. ?????? ???????, ??? ???"?, ??????? ????? ???, ???? ????? ?????? ???????, ?????? ???"?. ??? ????? «????? ??????? ????? ??? ???»?". ?????, ??? ???? ?????? ???????, ??? ????, ??????.
106) И так же, как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана де гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба ве Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) – фактически.
Поэтому исчезает зивуг на ступень кетер также и в голове. А АХА"П, которые дополняли ступень кетер, возвратились и упали на ступень ниже, то есть в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА"П ступени кетер в парцуфе Аба ве Има. Таким образом, вся ступень таамим де Некудим – как рош, так и гуф, исчезла.
Аба ве Има делают зивуг только для того, чтобы наполнить своим светом ЗО"Н. Как только ЗО"Н лишились возможности получать свет и исчезла их просьба, обращенная к Име о наполнении их светом, то Има немедленно прекращает зивуг с Аба. В данном случае мы видим, что тело дает команду голове, и в ней тут же прекращается зивуг.
В мире Некудим был катнут, затем, в результате подъема МА"Н, АХА"П поднялись к своим Г"Э, но произошло разбиение сосудов, которые затем будут разбиваться на следующие и следующие желания, пока все желания ЗО"Н мира Некудим не разобьются полностью: это далет, гимел, бет, алеф, шореш уровня гимел, затем происходит то же самое,но уже с уровнем бет, алеф, шореш до самого последнего желания. Все это было необходимо для смешивания альтруистических и эгоистических свойств. Разбиение сосудов имеет далеко идущие и положительные последствия.
Только самая первая ступенька – шореш, называется намерением Творца относительно будущего творения, а остальные ступени – это развитие, реализация намерения и превращение его в Творение. И первым Творением называется далет де далет (малхут де малхут) Мира Бесконечности. И на этом все могло бы и остановиться, но первое Творениепод влиянием света захотело стать подобным Творцу по намерению, хотя его действия остались неизменными.
Для изменения намерения сначала надо полностью отказаться от получения света, затем создать силу сопротивления эгоизму, то есть экран, который нужен для получения света ради Творца, начиная с небольшого количества и вплоть до полного слияния с Творцом. Такой процесс развития экрана начинается после Ц"А. Для этого необходиморазбить желание далет де далет на определенные части и создать экран, начиная с самого маленького желания и до самого большого.
Подготовка использования экрана происходит в распространении миров сверху вниз. Для создания минимального экрана нужно смешать намерение творения и намерение Творца, перемешать их желания. Только тогда в Творении, то есть далет де далет, в его сути появятся какие-то искры альтруистического желания, дающие возможность созданияэкрана. Это достигается с помощью разбиения сосудов.
Но все происходящие процессы никуда не исчезают, а существуют постоянно, в них зарождается будущая связь с Творцом. Во время разбиения сосудов свет не входит в гуф, он находится в рош, он входит только в Г"Э каждой сфиры, хотя он желает войти и в АХА"П, то есть эгоистические сосуды, но согласно Ц"А, он не может этого сделать,однако какой-то молниеносный контакт все же происходит, и сосуд начинает желать получить свет ради себя, понимая, что значит для него это получение.
Раньше творение этого не понимало. Речь идет о развитии эгоизма от стадии, в которой накладывается запрет на получение света, до страстного желания получить его, несмотря ни на что и ни с чем не считаясь. Каждый раз при распространении миров и парцуфим сверху вниз мы имеем дело с постепенным формированием все более развитого,более грубого эгоизма, который понимает, что значит насладиться светом, и желает этого все в большей и большей степени. Когда сосуд доходит до самой последней стадии своего развития – нашего мира, то он становится наиболее пригодным для своей роли.
При разбиении сосуда в нем остается эгоистическое желание, решимо от того экрана, который был и исчез, а свет, который должен был войти в сосуд, поднялся вверх. Однако еще существует связь между решимо экрана и исчезнувшим светом, которая дает сосуду маленькое свечение, воспоминание о том, что у него когда-то был экран,с помощью которого он мог получить свет.
В чем заключается разница между ослаблением экрана от битуш пним у макиф и от разбиения сосудов? В первом случае сосуд, испытывая давление ор макиф, который хочет войти внутрь, понимает, что больше не может получить свет альтруистически, а на получение в эгоизм есть запрет, поэтому считает, что лучше исторгнуть имеющийсяв нем свет, но не нарушить запрет. Во втором случае намерения сосуда вначале как бы хорошие, но вдруг он обнаруживает, что хочет насладиться светом чисто эгоистически, поэтому тут же срабатывает запрет Ц"А, и ослабление экрана здесь проявляется как разбиение сосуда, как смерть.
Ранее мы говорили о том, как произошло разбиение сосудов. Пришел свет А"Б-СА"Г, начал распространяться в рош де Кетер, рош Аба ве Има, Г"Э де ЗО"Н, и как только дошел до парса, сосуды начали разбиваться, лишаться экрана, потому что свет столкнулся с желаниями получить ради себя без экрана. Тут сработал запрет Ц"А, светподнялся в рош мира Некудим, а затем в рош СА"Г, а сосуды, желающие получить ради себя, разбились и упали в клипот.
Есть свет Замысла Творения и свет Исправления Творения. Свет, который создал малхут и желание в ней насладиться им, называется светом хохма, светом Замысла Творения. Свет, который исправляет малхут, вызывает в ней проявление свойств Высшего и дает возможность малхут ощущать наслаждение от отдачи, называется светом хасадим.Творца можно ощущать либо наслаждаясь оттого, что ощущаешь Его (наслаждение светом хохма от получения), либо ощущать Его свойства и наслаждаться от подобия Ему (наслаждение светом хасадим от отдачи).
Если бы эгоизм не начал ощущать свойства Творца, то он никогда бы не сделал Ц"А, никогда бы не захотел быть похожим на Творца. Творец создал такой эгоизм, который бы смог развиваться и почувствовать кроме наслаждения еще и Дающего это наслаждение. В начальной стадии развития эгоизма уже заложена возможность быть в дальнейшемподобным Творцу.
Информация, которая вызывает ощущение Дающего, приходит в сосуд со светом А"Б-СА"Г. Это свет исправления, свет совершенно иной природы, возбуждающий в человеке тонкие ощущения, ощущения значимости Дающего и желание быть подобным Ему. Ц"А – это очень жестокое действие со стороны творения, которое как бы отодвинуло Творцав сторону, говоря, что ничего не хочет от Него получать, лишило Его возможности быть Дающим, сделало Его желания невостребованными до тех пор, пока оно не начинает понимать, что Замыслом Творения является не отказ от получения света, а получение его, но ради Творца.
В создании парцуфим после Ц"А первичным является экран, а действие вторично, и весь процесс идет от большего к меньшему. После Ц"Б, когда парцуф сократился, впервые появилось желание перейти из меньшего состояния, катнут, в гадлут. Для этого надо было получить силу. И такая сила приходит от света А"Б-СА"Г. Все сосуды, которыенаходятся над парса: Кетер, Аба ве Има, Г"Э де ЗО"Н могут ощутить возможность перейти в гадлут. Но под парса этот свет войти не может, АХА"П де ЗО"Н его не могут ощутить и поэтому остаются в прежнем состоянии. Некудот де СА"Г под парса после Ц"Б остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
Когда мы говорим, что где-то нет света, то это означает, что кли просто не способно его ощутить. Свет сам по себе простой, в нем нет никаких различий, то есть сосуд пока еще не может выявить в свете никаких оттенков, никаких разновидностей удовольствия. Таким было состояние малхут в Мире Бесконечности. А когда она почувствоваласвойства света, то сделала Ц"А. Она начала выделять в свете 9 сфирот, предшествующих ей, начиная от ближайшей, а когда дошла до последней, кетер, и ощутила в нем свою полную противоположность по свойствам (он только отдает – она только получает), то тут же сделала цимцум.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86