Здесь Лист писал о том, что восстановление
римского амфитеатра с ареной под открытым небом поз-
воляет включать в сценарий бои с драконами, парусные
гонки, состязания бардов и Thinge (ежегодные немецкие
ассамблеи), что могло бы облегчить понимание символов
культа Вотана широкой публике. Лист называл проект
лНового Карнунтума" германо-австрийским Байрейтом и
действительно пример Вагнера служил для него образцом.
К концу века Лист достиг значительного успеха как
автор, работающий в рамках неоромантического и
националистического жанра. Его творчество целиком сос-
редотачивалось на героическом прошлом и религиозной
мифологии родной страны. В 1902 году произошли су-
щественные изменения в характере его идей: оккультные
понятия проникли в воображаемый мир древних гер-
манских верований. В 1902 году Лист перенес операцию
по удалению катаракты и оставался слеп на протяжении
одиннадцати месяцев. Все это долгое и тревожное время
вынужденного безделья, он находил утешение в размыш-
лениях над происхождением рун и языка. В апреле 1903
он отправил манускрипт об арийском протоязыке в Им-
перскую Академию Наук в Вене. Этот документ содержал
идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую
лингвистику и символологию: первая его попытка
проинтерпретировать средствами оккультного откровения
буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы
и знаки древних надписей, с другой. Хотя Академия
вернула манускрипт без комментариев, этот небольшой
труд разрастался в последующие десятилетия и прев-
ратился в результате в шедевр его оккультно-
националистических изысканий. В сентябре 1903 венский
оккультный журнал лГнозис" опубликовал статью Листа,
отражавшую новый теософский поворот его мысли. Здесь
автор восстанавливает процесс мирового творения и
иллюстрирует его фазы знаками трискелиона и свастики.
Более подробно теософские влияния на творчество Листа
будут рассмотрены в последующих главах.
Между 1903 и 1907 годами Лист время от времени
Употребляет аристократический титул лфон" в своем
имени: в 1907 он вносит титул в адресную книгу Вены.
Такая процедура требовала выписки из архива родовой
знати, который устраивал официальное расследование.
2 октября 1907 года Лист отстаивал перед магистратом
принадлежность своей фамилии нижнеавстрийской и
штирийской аристократии. Он утверждал, что его пра-
дедушка отказался от титула, поскольку вступил в сос-
ловие городских торговцев (содержал гостиницу), но он,
Гвидо фон Лист, возвращает себе титул, потому что
оставил коммерцию для занятий литературой в 1878 году.
В доказательство своего происхождения Лист де-
монстрировал кольцо с печатью, которое его дедушка по
праву носил. На гербе изображались две геральдические
лисы в расчетверенном поле (Лист по-немецки -
хитрость); они служили эмблемой рыцарю двенадцатого
века Буркхардту фон Листу, что подтверждается старыми
хрониками.
Может быть и в самом деле в признании титула
нуждалась тонкая организация Листа, в любом случае
социальные мотивы его притязаний, будь это 1878 или
1907, гораздо важнее. Почему Лист хотел титула? -
должно быть нашим первым вопросом. По собственному
признанию, Лист решил вернуть титул, потому что отка-
зался от коммерческой карьеры. Как автор, он чувствовал
себя принадлежащим культурной элите, порвавшим глу-
бокие связи со средним классом. Рассмотренное в этом
свете принятие Листом титула выглядит социокультур-
ным подтверждением желаемой идентичности. С другой
стороны, если обращение к титулу датируется 1907 го-
дом, как об этом свидетельствуют документы, самоут-
верждение Листа может быть рассмотрено как законо-
мерное следствие его религиозной фантазии. Как явствует
из его лекций о жрецах Вотана, Лист полагал, что эта
древняя религиозная элита образовала первую аристок-
ратию германских племен. С 1905 по 1907 эта мысль
проходит через его геральдические исследования. Он
трактует геральдику как систему эзотерических семейных
эмблем, передаваемых от старой иерархии современному
дворянству. Настаивая на титуле и гербе, Лист тем самым
утверждал себя как потомок иерархии в той же мере,
как ее историк. Его друг, Ланц фон Либенфельс также
принял титул в 1903, и возможно, тем повлиял на Листа.
Аристократические ловушки генеалогии и геральдики,
эзотерически интерпретируемые, помогали людям вновь
обрести собственное достоинство и смысл жизни.
Несмотря на резкий отказ Имперской Академии, уда-
ча улыбалась Листу. В декабре 1904 Рудольф Бергер
поднял вопрос в парламенте, потребовав объяснений та-
кого обращения с Листом от министра культуры и обра-
зования. Этот запрос был подписан пятнадцатью видными
венскими сановниками. Никакого удовлетворения от Ака-
демии не последовало, но поднявшийся шум привел сто-
ронников Листа к широкому обсуждению вопроса о воз-
можном основании Общества Листа (Guido-von-List-
besellschaft), которое могло бы финансировать и издавать
серии исследований Листа, посвященных национальному
прошлому. Инцидент и последовавшее предложение де-
монстрируют невероятную привлекательность идей Листа
для пангерманистов и оккультистов одновременно.
В 1905 году Фридрих Ванек, его сын Фридрих Оскар
Ванек, Ланц фон Либенфельс и еще примерно пятьдесят
человек подписывают первый адрес в поддержку Обще-
ства Листа. Изучение этих подписей свидетельствует о
широкой и мощной волне сторонников среди обществен-
ных деятелей Австрии и Германии. Здесь имена Карла
Люэгера, антисемита и мэра Вены; Людвига фон Бернута,
главы vцlkisch организации здоровья Фердинанда Кхуля,
члена комитета Клуба Немецкого Языка; Адольфа Гар-
пфа, издателя Marburger Zeitung; Германа Пфистера-
Швагхузена, профессора лингвистики в университете
Дармштадта, и энтузиаста австрийского пангерманизма;
Вильгельма фон Пикль-Шарфенштайна (барон фон
Виткенберг), составителя нескольких антисемитских
справочников; Аманда фон Швейгер-Лерхенфельда, изда-
теля популярного журнала Stein der Weisen и офицера
армии; Аурелиуса Польцера, издателя
националистических газет Хорна и Граца; Эрнста Вах-
лера, vцlkisch автора и организатора немецкого театра
под открытым небом в горах Граца; Вильгельма Рохме-
дера, просветителя-пангерманиста в Мюнхене; Артура
Шульца, издателя берлинского журнала за vцlkisch обра-
зовательную реформу; Фридриха Вигершауза, главы
Эльберфельдской ветви мощной Немецкой Национальной
Ассоциации Коммерческих служащих и Франца Винтер-
штайна, члена комитета антисемитской Немецкой
Социальной Партии (DSP) в Касселе. К этим пред-
ставителям пангерманизма в Австрии и Германии присо-
единились несколько оккультистов: Гуго Геринг, издатель
теософской литературы в Веймаре; Гаральд Аруна Гра-
велл ван Остенооде, теософский автор из Гейдельберга;
Макс Зейлинг, эзотерический памфлетист и популярный
философ из Мюнхена и Пауль Цильман, издатель Ме-
тафизического обзора и мастер оккультной ложи из
Берлина. Все эти люди своей подписью подтвердили
основание Общества Листа.
После официальной церемонии открытия 2 марта
1908 года, Общество Листа продолжало привлекая
националистических и оккультистских сторонников
С 1908 по 1912 в состав Общества вошли: депутат Бе-
ранексо - организатор Союза немцев в 1894 году; Ру-
дольф Бергер, член комитета Немецкой Национальной
Рабочей Лиги в Вене; Герман Брасс, глава Лиги Немцев
в Северной Моравии; Данкварт Герлах, пылкий привер-
женец националистического и романтического Молодеж-
ного Движения; Конрад Глазенапп, биограф Вагнера;
полковник Карл Хельвиг, vцlkisch организатор в Касселе
Вернхард Кернер, геральдический эксперт и популяриза-
тор генеалогии; Йозеф Людвиг Реймер, пангерманистский
автор из Вены; Филипп Штауфф, крайне антисемитский
журналист из Берлина; Карл Херцог, глава Филиала
Маннгейме DHV. Этот список националистов можно до
полнить именами ведущего немецкого теософа Франца
Гартмана, теософского издателя Артура Вебера, оккульт-
ного романиста Карла Хильма, теософа генерала Блазиуса
фон Шемуя, всего коллектива членов Венского Теософ-
ского Общества и Карла Хейзе, ведущей фигуры в ве-
гетарианском и мистическом культе Магоагпап из
Цюриха. Этот перечень предполагает, что идеи Листа
были одинаково приемлемы для многих образованных
людей, вышедших из высших и средних классов Австри
и Германии. Привлеченные уникальным соединением
национальной мифологии и эзотеризма, эти люди готовы
были ежегодно жертвовать обществу по десять крон
Основной частью своего имущества Общество было обя-
зано семье Венека, который в день торжественного
открытия передал ему более трех тысяч крон.
Поощренный такой щедрой поддержкой, Лист написал
серию "Ариогерманских исследовательских отчетов;
(Guido-List-Bьcherei), которые в основном содержал"
оккультные интерпретации национального прошлого
Между 1908 и 1911 шесть отчетов были изданы в виде
буклетов под покровительством Общества Листа. Эти
публикации включали в себя ключ к смыслу и магической
власти рун (GLB1), изучение политической власти и
организации жрецов Вотана (Armanenschaft) (GLB2 и
2а), эзотерические толкования фольклора и местных на-
званий (GLB3 и GLB4), словарь тайных арийских письмен
в иероглифах и гербовых знаках (GLB5). В 1914 Лист
опубликовал свой коронный труд по лингвистике и симво-
логии (GLB6). Эти семь буклетов представляли систе-
матический обзор его творчества, касающегося
религиозных, политических и социальных установлений
национального прошлого. Воображаемый мир прошлого
(и желанного настоящего) служил записью мировоз-
зрения (Weltanschanung), разделяемого Листом и его
ближайшими соратниками. Анализ этого Weltanschanung
будет задачей последующих глав.
Репутация Листа среди членов vцlkisch и
националистических объединений еще более укрепилась
на волне его первых трех отчетов 1908 года. Ариогер-
манские институты стали предметом интенсивных обсуж-
дений в vцlkisch прессе и других газетах. С 1909 имя
Листа хорошо известно vцlkisch кружкам Австрии и Гер-
мании; Neues Wiener Tagblatt и Grazer Wochenblatt
восхищаются его открытиями; ежедневная берлинская
газета "День" занимается освещением бесценного наслед-
ства; французский журнал говорит о нем как об "учителе
мистического империализма". Только в феврале 1911 о
нем прочитаны три академические лекции в Берлине и
Вене. За этими рукоплесканиями последовало
восхищение второстепенных авторов, черпающих в его
исследованиях свое вдохновение. В 1907 Джером Бал,
венгерский учитель из Levoca опубликовал оккультный
справочник по венгерской геральдике, который он по-
святил Листу; его примеру последовали Б. Ханфтман,
написавший исследование об отечественной архитектуре
и Эрнст фон Вольцоген, автор обзора современной лите-
ратуры. В июне 1909 Вольцоген поставил свою vцlkisch
драму "Майская невеста" в Висбадене. Со словами глу-
бокого восхищения он посвятил пьесу Листу и просил
его о чести посетить премьеру. Репортер впоследствии
описывал Листа как "воинственную, увенчанную
сединами манифестацию Арманизма". В 1912 Карл Хей-
зе, написав о семи священных рунах, указал, что его
работа опирается на открытия "моего дорогого учителя
Гвидо фон Листа", в это же время Карл Энгельгардт
посвятил мифологическую идиллию "учителю Божест-
венного". Немецкие теософы также согласились с
националистической популяризацией Листом их доктрин.
Франц Гартман сравнил труд Листа о иероглифах с
"Разоблаченной Изидой" Блаватской, а Иоханнес
Бальзли, издатель "Праны", написал биографию Листа
как "заново открывшего древнюю арийскую мудрость",
Идеи Листа распространялись тремя основными
путями. Его идеология, укорененная в конфликте не
мецких и славянских национальных интересов, привлекла
vцlkisch кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма
от либеральных, социалистических и "еврейских
политических сил в позднюю вильгельмианскую эпоху.
Наиболее важными переносчиками идей Листа за границей
были те члены Общества Листа, которые участвовали в
создании Reichshammerbund и Germanenorden. Филиг
Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кер-
нер и Эберхард фон Брокхузен действовали в обеих этих
предвоенных антисемитских лигах. В последующих гла
вах мы проследим, как это идеологическое влияние рас-
пространялось через Germanenorden и его мюнхенское
отделение, к еще молодой нацистской партии. Эта линия
влияний конечно имеет особый вес в любых оценка
исторической значимости Листа.
Второй путь распространения влияний связан с не-
сколькими теневыми vцlkisch фигурами в Германии, чья
публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
римского амфитеатра с ареной под открытым небом поз-
воляет включать в сценарий бои с драконами, парусные
гонки, состязания бардов и Thinge (ежегодные немецкие
ассамблеи), что могло бы облегчить понимание символов
культа Вотана широкой публике. Лист называл проект
лНового Карнунтума" германо-австрийским Байрейтом и
действительно пример Вагнера служил для него образцом.
К концу века Лист достиг значительного успеха как
автор, работающий в рамках неоромантического и
националистического жанра. Его творчество целиком сос-
редотачивалось на героическом прошлом и религиозной
мифологии родной страны. В 1902 году произошли су-
щественные изменения в характере его идей: оккультные
понятия проникли в воображаемый мир древних гер-
манских верований. В 1902 году Лист перенес операцию
по удалению катаракты и оставался слеп на протяжении
одиннадцати месяцев. Все это долгое и тревожное время
вынужденного безделья, он находил утешение в размыш-
лениях над происхождением рун и языка. В апреле 1903
он отправил манускрипт об арийском протоязыке в Им-
перскую Академию Наук в Вене. Этот документ содержал
идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую
лингвистику и символологию: первая его попытка
проинтерпретировать средствами оккультного откровения
буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы
и знаки древних надписей, с другой. Хотя Академия
вернула манускрипт без комментариев, этот небольшой
труд разрастался в последующие десятилетия и прев-
ратился в результате в шедевр его оккультно-
националистических изысканий. В сентябре 1903 венский
оккультный журнал лГнозис" опубликовал статью Листа,
отражавшую новый теософский поворот его мысли. Здесь
автор восстанавливает процесс мирового творения и
иллюстрирует его фазы знаками трискелиона и свастики.
Более подробно теософские влияния на творчество Листа
будут рассмотрены в последующих главах.
Между 1903 и 1907 годами Лист время от времени
Употребляет аристократический титул лфон" в своем
имени: в 1907 он вносит титул в адресную книгу Вены.
Такая процедура требовала выписки из архива родовой
знати, который устраивал официальное расследование.
2 октября 1907 года Лист отстаивал перед магистратом
принадлежность своей фамилии нижнеавстрийской и
штирийской аристократии. Он утверждал, что его пра-
дедушка отказался от титула, поскольку вступил в сос-
ловие городских торговцев (содержал гостиницу), но он,
Гвидо фон Лист, возвращает себе титул, потому что
оставил коммерцию для занятий литературой в 1878 году.
В доказательство своего происхождения Лист де-
монстрировал кольцо с печатью, которое его дедушка по
праву носил. На гербе изображались две геральдические
лисы в расчетверенном поле (Лист по-немецки -
хитрость); они служили эмблемой рыцарю двенадцатого
века Буркхардту фон Листу, что подтверждается старыми
хрониками.
Может быть и в самом деле в признании титула
нуждалась тонкая организация Листа, в любом случае
социальные мотивы его притязаний, будь это 1878 или
1907, гораздо важнее. Почему Лист хотел титула? -
должно быть нашим первым вопросом. По собственному
признанию, Лист решил вернуть титул, потому что отка-
зался от коммерческой карьеры. Как автор, он чувствовал
себя принадлежащим культурной элите, порвавшим глу-
бокие связи со средним классом. Рассмотренное в этом
свете принятие Листом титула выглядит социокультур-
ным подтверждением желаемой идентичности. С другой
стороны, если обращение к титулу датируется 1907 го-
дом, как об этом свидетельствуют документы, самоут-
верждение Листа может быть рассмотрено как законо-
мерное следствие его религиозной фантазии. Как явствует
из его лекций о жрецах Вотана, Лист полагал, что эта
древняя религиозная элита образовала первую аристок-
ратию германских племен. С 1905 по 1907 эта мысль
проходит через его геральдические исследования. Он
трактует геральдику как систему эзотерических семейных
эмблем, передаваемых от старой иерархии современному
дворянству. Настаивая на титуле и гербе, Лист тем самым
утверждал себя как потомок иерархии в той же мере,
как ее историк. Его друг, Ланц фон Либенфельс также
принял титул в 1903, и возможно, тем повлиял на Листа.
Аристократические ловушки генеалогии и геральдики,
эзотерически интерпретируемые, помогали людям вновь
обрести собственное достоинство и смысл жизни.
Несмотря на резкий отказ Имперской Академии, уда-
ча улыбалась Листу. В декабре 1904 Рудольф Бергер
поднял вопрос в парламенте, потребовав объяснений та-
кого обращения с Листом от министра культуры и обра-
зования. Этот запрос был подписан пятнадцатью видными
венскими сановниками. Никакого удовлетворения от Ака-
демии не последовало, но поднявшийся шум привел сто-
ронников Листа к широкому обсуждению вопроса о воз-
можном основании Общества Листа (Guido-von-List-
besellschaft), которое могло бы финансировать и издавать
серии исследований Листа, посвященных национальному
прошлому. Инцидент и последовавшее предложение де-
монстрируют невероятную привлекательность идей Листа
для пангерманистов и оккультистов одновременно.
В 1905 году Фридрих Ванек, его сын Фридрих Оскар
Ванек, Ланц фон Либенфельс и еще примерно пятьдесят
человек подписывают первый адрес в поддержку Обще-
ства Листа. Изучение этих подписей свидетельствует о
широкой и мощной волне сторонников среди обществен-
ных деятелей Австрии и Германии. Здесь имена Карла
Люэгера, антисемита и мэра Вены; Людвига фон Бернута,
главы vцlkisch организации здоровья Фердинанда Кхуля,
члена комитета Клуба Немецкого Языка; Адольфа Гар-
пфа, издателя Marburger Zeitung; Германа Пфистера-
Швагхузена, профессора лингвистики в университете
Дармштадта, и энтузиаста австрийского пангерманизма;
Вильгельма фон Пикль-Шарфенштайна (барон фон
Виткенберг), составителя нескольких антисемитских
справочников; Аманда фон Швейгер-Лерхенфельда, изда-
теля популярного журнала Stein der Weisen и офицера
армии; Аурелиуса Польцера, издателя
националистических газет Хорна и Граца; Эрнста Вах-
лера, vцlkisch автора и организатора немецкого театра
под открытым небом в горах Граца; Вильгельма Рохме-
дера, просветителя-пангерманиста в Мюнхене; Артура
Шульца, издателя берлинского журнала за vцlkisch обра-
зовательную реформу; Фридриха Вигершауза, главы
Эльберфельдской ветви мощной Немецкой Национальной
Ассоциации Коммерческих служащих и Франца Винтер-
штайна, члена комитета антисемитской Немецкой
Социальной Партии (DSP) в Касселе. К этим пред-
ставителям пангерманизма в Австрии и Германии присо-
единились несколько оккультистов: Гуго Геринг, издатель
теософской литературы в Веймаре; Гаральд Аруна Гра-
велл ван Остенооде, теософский автор из Гейдельберга;
Макс Зейлинг, эзотерический памфлетист и популярный
философ из Мюнхена и Пауль Цильман, издатель Ме-
тафизического обзора и мастер оккультной ложи из
Берлина. Все эти люди своей подписью подтвердили
основание Общества Листа.
После официальной церемонии открытия 2 марта
1908 года, Общество Листа продолжало привлекая
националистических и оккультистских сторонников
С 1908 по 1912 в состав Общества вошли: депутат Бе-
ранексо - организатор Союза немцев в 1894 году; Ру-
дольф Бергер, член комитета Немецкой Национальной
Рабочей Лиги в Вене; Герман Брасс, глава Лиги Немцев
в Северной Моравии; Данкварт Герлах, пылкий привер-
женец националистического и романтического Молодеж-
ного Движения; Конрад Глазенапп, биограф Вагнера;
полковник Карл Хельвиг, vцlkisch организатор в Касселе
Вернхард Кернер, геральдический эксперт и популяриза-
тор генеалогии; Йозеф Людвиг Реймер, пангерманистский
автор из Вены; Филипп Штауфф, крайне антисемитский
журналист из Берлина; Карл Херцог, глава Филиала
Маннгейме DHV. Этот список националистов можно до
полнить именами ведущего немецкого теософа Франца
Гартмана, теософского издателя Артура Вебера, оккульт-
ного романиста Карла Хильма, теософа генерала Блазиуса
фон Шемуя, всего коллектива членов Венского Теософ-
ского Общества и Карла Хейзе, ведущей фигуры в ве-
гетарианском и мистическом культе Магоагпап из
Цюриха. Этот перечень предполагает, что идеи Листа
были одинаково приемлемы для многих образованных
людей, вышедших из высших и средних классов Австри
и Германии. Привлеченные уникальным соединением
национальной мифологии и эзотеризма, эти люди готовы
были ежегодно жертвовать обществу по десять крон
Основной частью своего имущества Общество было обя-
зано семье Венека, который в день торжественного
открытия передал ему более трех тысяч крон.
Поощренный такой щедрой поддержкой, Лист написал
серию "Ариогерманских исследовательских отчетов;
(Guido-List-Bьcherei), которые в основном содержал"
оккультные интерпретации национального прошлого
Между 1908 и 1911 шесть отчетов были изданы в виде
буклетов под покровительством Общества Листа. Эти
публикации включали в себя ключ к смыслу и магической
власти рун (GLB1), изучение политической власти и
организации жрецов Вотана (Armanenschaft) (GLB2 и
2а), эзотерические толкования фольклора и местных на-
званий (GLB3 и GLB4), словарь тайных арийских письмен
в иероглифах и гербовых знаках (GLB5). В 1914 Лист
опубликовал свой коронный труд по лингвистике и симво-
логии (GLB6). Эти семь буклетов представляли систе-
матический обзор его творчества, касающегося
религиозных, политических и социальных установлений
национального прошлого. Воображаемый мир прошлого
(и желанного настоящего) служил записью мировоз-
зрения (Weltanschanung), разделяемого Листом и его
ближайшими соратниками. Анализ этого Weltanschanung
будет задачей последующих глав.
Репутация Листа среди членов vцlkisch и
националистических объединений еще более укрепилась
на волне его первых трех отчетов 1908 года. Ариогер-
манские институты стали предметом интенсивных обсуж-
дений в vцlkisch прессе и других газетах. С 1909 имя
Листа хорошо известно vцlkisch кружкам Австрии и Гер-
мании; Neues Wiener Tagblatt и Grazer Wochenblatt
восхищаются его открытиями; ежедневная берлинская
газета "День" занимается освещением бесценного наслед-
ства; французский журнал говорит о нем как об "учителе
мистического империализма". Только в феврале 1911 о
нем прочитаны три академические лекции в Берлине и
Вене. За этими рукоплесканиями последовало
восхищение второстепенных авторов, черпающих в его
исследованиях свое вдохновение. В 1907 Джером Бал,
венгерский учитель из Levoca опубликовал оккультный
справочник по венгерской геральдике, который он по-
святил Листу; его примеру последовали Б. Ханфтман,
написавший исследование об отечественной архитектуре
и Эрнст фон Вольцоген, автор обзора современной лите-
ратуры. В июне 1909 Вольцоген поставил свою vцlkisch
драму "Майская невеста" в Висбадене. Со словами глу-
бокого восхищения он посвятил пьесу Листу и просил
его о чести посетить премьеру. Репортер впоследствии
описывал Листа как "воинственную, увенчанную
сединами манифестацию Арманизма". В 1912 Карл Хей-
зе, написав о семи священных рунах, указал, что его
работа опирается на открытия "моего дорогого учителя
Гвидо фон Листа", в это же время Карл Энгельгардт
посвятил мифологическую идиллию "учителю Божест-
венного". Немецкие теософы также согласились с
националистической популяризацией Листом их доктрин.
Франц Гартман сравнил труд Листа о иероглифах с
"Разоблаченной Изидой" Блаватской, а Иоханнес
Бальзли, издатель "Праны", написал биографию Листа
как "заново открывшего древнюю арийскую мудрость",
Идеи Листа распространялись тремя основными
путями. Его идеология, укорененная в конфликте не
мецких и славянских национальных интересов, привлекла
vцlkisch кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма
от либеральных, социалистических и "еврейских
политических сил в позднюю вильгельмианскую эпоху.
Наиболее важными переносчиками идей Листа за границей
были те члены Общества Листа, которые участвовали в
создании Reichshammerbund и Germanenorden. Филиг
Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кер-
нер и Эберхард фон Брокхузен действовали в обеих этих
предвоенных антисемитских лигах. В последующих гла
вах мы проследим, как это идеологическое влияние рас-
пространялось через Germanenorden и его мюнхенское
отделение, к еще молодой нацистской партии. Эта линия
влияний конечно имеет особый вес в любых оценка
исторической значимости Листа.
Второй путь распространения влияний связан с не-
сколькими теневыми vцlkisch фигурами в Германии, чья
публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43