Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих
евгенических практик тамплиеров, предназначенных для
выведения божественной породы людей. Таким образом,
перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным
историческим носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились
идеи веры и собственного достоинства, столь распрост-
раненные в теософских и неоромантических кругах с
современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и пресле-
дование в 1312 году также имело особый смысл в рамках
этого мировидения. Безжалостное искоренение благород-
ного ордена означало триумф расовых меньшинств, на
протяжении долгого времени стремившихся к устранению
основных защитников евгенического культа. Господство
низших сил по всей Европе наряду с нарастающим расо-
вым хаосом в последующие века разрушило "арио-
христианскую" цивилизацию и привело на грань кризиса
современный мир. Однако Ланц не ограничивал себя
ностальгическими образами славного прошлого. Однажды
открытый подлинный смысл Писания продолжал жить в
форме расистского гнозиса. Поэтому Ланц решил вновь
создать исчезнувший военный орден как свой собственный
Ordo Novi Templi; целью его был новый крестовый поход.
С помощью своих венских друзей он приобрел Burg
Werfenstein как штаб-квартиру для своего ордена в 1907
году. Этот замок представлял собой романтическую сред-
невековую руину, расположенную на краю отвесной ска-
лы над самым Дунаем в деревне Штруден, около Грейна
в Верхней Австрии. В декабрьском номере Ostara (1907)
Ланц опубликовал программу ONT, характеризуя орден
как арийское общество взаимопомощи, призванное
воспитывать расовое самосознание посредством генеа-
логических и геральдических изысканий, турниров кра-
соты, а также создания расовых утопий в слаборазвитых
частях мира. Он также писал об основании музея
арийской антропологии, для которого он подыскал под-
ходящее место (т. е. Burg Werfenstein). Рождество 1907
Ланц отметил поднятием на башне Burg Werfenstein
флага с изображенной на нем свастикой. Франц Герндль,
живший в уединении напротив замка, на острове Wцrth,
вспоминал, что над замком развевались два флага: на
одном был герб Либенфельса, а на другом - красная
свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на
золотом поле. Впечатление феодального сеньора еще
усиливалось тем, что Ланц все чаще использовал ге-
ральдические печати: на одной также был его герб и
надпись "Jцrg Lanz de Ubenfels, Dom de Werfenstein
eges", другая отсылала к ONT. В своих статьях он пос-
тоянно обращал внимание на древнее" происхождение
замка и на то обстоятельство, что в пятом веке
Werfenstein был связан с нибелунгами. Все эти затеи
Ланца весьма способствовали ритуальному выражению
его аристократизма и исполнению предполагаемой
миссии.
Первыми формами деятельности ONT стали
фестивали, проводимые на Burg Werfenstein в 1908 году.
Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на
пароходе из Вены, приветствуемые Залпами маленьких
пушек из увенчанного флагами замка. После завтрака
в местных гостиницах гости прослушали концерт во внут-
реннем дворе замка; праздник закончился поздно ночью
фейерверками и хоровым пением. Это событие широко
освещалось в национальной прессе, способствуя тем са-
мым распространению идей Ostara среди более широкой
аудитории. Помимо публичных празднеств общегерман-
ского характера, Ланц изобрел службы и церемониал
для самого ордена, который оставался под большим сек-
ретом для непосвященных. В это время Ланц начал
разрабатывать правила ONT, выполненные в форме
дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в традиционных
религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть
до окончания Первой Мировой войны, возможно, что в
списках он циркулировал среди членов ордена много
раньше. Исторические свидетельства об этом кодексе
рисуют картину формирования движения между 1908 и
1918 годами.
Девять пунктов кодекса заключают в себе утверж-
дение о целях ордена и его принципах; перечисление
прав и обязанностей братьев; краткое описание ритуалов
ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу,
иерархии, геральдике и формам одежды. Наконец, в
кодекс были включены статьи, касающиеся собственности
ордена, правил диспута и процедуры отставки. В первом
пункте ONT описывалась как расово-религиозная
организация, в которую могли входить лица с преобла-
данием чистой крови, а именно те, кто в большей или
меньшей степени светловолос, голубоглаз и обладает
арийским телосложением; признаки эти были сфор-
мулированы в анализе расовой соматологии, осуществ-
ленном Ланцем в нескольких выпусках Ostara в 1908 и
1909 гг. Аристократическая организация должна была
объединить науку, искусство и этику в единой гностиче-
ской религии, при помощи которой, в свою очередь,
способствовать укреплению арийской расы во всех стра-
нах мира. Первая заповедь призывала каждого любить
своего соседа, под соседом Ланц, разумеется, понимал
собрата по расе. Обязанности братьев обнимали собой
профессиональную, научную, социальную и религиозную
сферы деятельности. Члены ордена должны были оказывать
предпочтение братьям и равным по расе в делах, каса-
ющихся профессиональных должностей, благотворитель-
ности и бизнеса. В их обязанности входил поиск достой-
ных неофитов и заключение евгенически чистых браков.
Состоятельные члены ордена должны были поддерживать
создание новых домов ONT в местах, отличающихся
своим естественным великолепием или богатых
историческими ассоциациями, особенно ценились места,
отмеченные следами тамплиеров и монастырской жизни:
такие дома должны были служить "арио-христианскими"
центрами, центрами возникновения расовой утопии.
Если научная деятельность братьев предполагала пог-
ружение в генеалогию и антропологию, то религиозная
практика представляла собой эзотерическую сторону
ордена. Традиционный характер ордена и его доктрины
подчеркивался квази-ортодоксальной литургией, псал-
мами, молитвами, декламациями, сопровождаемыми
органом. В 20-е годы Ланц составил несколько обширных
ритуальных книг, в которых отражались католические и
цистерцианские источники его вдохновения. Основным
текстом был Hebdomadarium, включавший в себя три
службы для каждого дня недели, а именно заутреню,
полуденную службу и повечерие. В каждой службе
отводилось место для проповеди "арио-христианской"
доктрины из Festivarium NT. Книга торжественных про-
поведей включала в себя три тома: Legendarium содержал
в себе тексты, описывающие исторические и культурные
традиции расовой религии для заутрени на каждый день
года. Эти материалы занимали 1400 страниц и несли на
себе отпечаток ортодоксального христианства, современ-
ной науки и истории Новых Тамплиеров; другие тома,
Evangelarium u Visionarium, исполняли ту же функцию,
но для полуденных и вечерних служб. К ритуальным
книгам-прилагались Гимны (Cantuarium), книга псалмов
и Imaginarium NT притч, в них также ортодоксальные
формы католицизма смешались с сексо-расистским
гнозисом. Если верить Ланцу, эти ритуалы должны были
облагораживать и возвышать жизнь братьев, рассказывая
им о приливах и отливах природы на протяжении всего
религиозного календаря. Тем самым эзотерическая
практика отражала основную задачу секты: через
традиционные ритуалы и литургии восстанавливать саму
форму жизни.
Помимо службы Ланц разработал иерархию ордена.
В соответствии с кодексом братья разделялись на семь
рангов в зависимости от их готовности к службе и степени
расовой чистоты. Низший разряд состоял из слуг (Server,
SNT), расовая чистота которых, в соответствии с сома-
тологией Ланца, определялась менее чем 50% или это
были те, кто не достиг двадцати четырех лет и поэтому
не прошел еще расового теста. Следующий разряд состоял
из близких друзей (Familiдr, FNT) - людей, оказы-
вавших особые услуги ONT, но не стремившихся к вступ-
лению в орден. Разряд неофитов (Novice, NNT) включал
в себя всех, достигших двадцати четырех лет, расово
чистых более чЇм на 50%, еще не готовых к вступлению
в высшие разряды. Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны
были обладать соответственно 50-75% и 75-100% расо-
вой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии -
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер
или Каноник мог стать Пресвитером, но для этого он
должен был создать новый дом, новую филиацию ONT.
В их права входило чтение служб и торжественных месс,
но они не были допущены к приему и рукоположению
братьев. Пресвитер, в чьей власти находилось более пяти
Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы.
При любых обстоятельствах братья должны были соблю-
дать установленный порядок старшинства, с самого пер-
вого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд,
геральдических знаков и титулов, соответствующих раз-
ряду каждого из братьев. Основной одеждой братьев была
белая сутана с капюшоном, украшенная красным
рыцарским крестом, форма которого разнообразилась в
зависимости от разряда носящего его. Пресвитер до-
полнительно носил красный берет и столу, Приор имел
золотой жезл. Ритуализация распространялась и на гербы,
помещаемые над входом в молитвенный дом (храм, соб-
рание). Герб каждого отдельного братства располагался
в причудливом окружении, точный рисунок которого
характеризовал орден. На этом фоне всегда присутство-
вали ангел и фавн, символизировавшие двойственность
гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали
себе имя, которое включали в формулу: "Фра + Имя +
Разряд + местоположение", например, Фра Детлеф Кон-
тад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K
братьям следовало обращаться "достопочтенный", а к
Пресвитеру и Приору - "преподобный" (honorabilis и
reverendus). Совершенно очевидно, что столь интенсивное
насыщение церемониала и иерархии монашеской и
расистской символикой запечатлевало в душе каждого
брата фундаментальную значимость тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный
вид к 1921 году, но вполне возможно практиковались и
раньше. Следы этого тщательно разработанного кодекса
легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg
Werfenstein как монастырь ордена. Вступления в орден
регулярно имели место, начиная с 1908 года, использо-
вание имен и разрядов также происходило еще перед
войной. В 1912 Ланц назвал себя Приором Ордена, между
1913и 18 годами в номерах Ostara упоминались и другие
братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von
Werfenstein в 1913 году, а Детлеф Шмуд, один из первых
энтузиастов движения в Германии, подписывал свои кор-
респонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein.
Другие братья по имени Райнальд, Курт и Теодерих
имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT со-
ответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин
перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы дея-
тельности указывали на формирование сектантского соз-
нания во время войны. К ним можно отнести сочинение
религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря
картинами исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух
частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы
и гимны, написанные им самим и его ближайшими друзь-
ями. Эти сочинения были основаны на традиционных
христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные
мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское имя Иису-
са) о спасении расы и искоренении низших рас отражают
уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Го-
лубой Комнаты Тамплиеров в Burg Werfenstein изобра-
жали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого
Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны
были символизировать страдания Христа. Все эти под-
робности характеризуют эволюцию ордена в первые дни
войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала
братьев и на полях сражений. Фра Детлеф написал
несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах
и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на
восточном фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы
прославляли святых, защищающих своих слуг и молились
за них как за стражей расистского гнозиса. После боев
при Nidda фра Курт тоже сочинил воинственную поэму.
В других стихах описывался Дунай и Burg Werfenstein
как сакральные места священного гнозиса. Сияющий
образ монастыря в них высился над долинами расового
хаоса; над освещенными солнцем башенными зубцами
"храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу
на грешной земле несли свою службу братья, облаченные
в белое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43