Так, после
прогулки в Hermannskogel, к северу от Вены и вновь,
после ночлега на Гейзельберге Лист пережил состояние
транса, в процессе которого почувствовал себя свидетелем
религиозных битв, произошедших в этих местах много
веков назад. Вооруженный редкой способностью, он мог
узнавать все новые места, значимые для арманизма:
вдоль Дуная, высоко в Альпах и в Vianiomina (Вена),
священном тевтонском городе. Укрепления Gross-Mugl и
Deutsch-Altenburg, а также Gцtschenberg, Leisserberg и
Obergдnserndorf пополнили его список святынь, на-
поминающих о древней вере. Лист считал, что город
Ylbs построен на месте гробницы тевтонской богини Isa:
что в развалинах Aggstein еще витает злой дух Agir:
деревня Св. Николая вошла в список как убежище
Nikuz'a, хозяина речных эльфов. Лист утверждал, что
на юге Дуная, близ Мелка существует огромный ар-
манистский храм, протянувшийся на многие километры:
Osterburg, Burg Hohenegg и лесную церковь в Mauer он
рассматривал как элементы религиозного комплекса, име-
ющего центром священный камень, который теперь
служит постаментом для статуи святого у ручья Zeno.
Называя исторические и археологические памятники свя-
щенными местами арманизма Halgadome Лист создавал
личную мифологию, которая помогала приписывать куль-
турным объектам-устойчивые националистические смыс-
лы. Так, средствами оккультной интерпретации, он
пытался перестроить прошлое страны по законам совре-
менной пангерманской идеологии.
Аналогичным образом он поступал с географией ме-
стных названий, отыскивая в них знаки древней немецкой
религии. Имя Вотана, по его мнению, сохранилось в
таких названиях как Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf
u Wilfersdorf, тогда как память о его жене Фригге (изве-
стной также как Холла или Фрея) была жива в
Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe,
Frauenburge. Из-за того, что многие из древних язы-
ческих гробниц не были разрушены, но заново освящены
и отданы христианским святым. Лист был убежден, что
названия, содержащие в себе слова Микаэль, Руппрехт,
Петер и Мария означают древние божества Вотана,
Hruoperaht, Донара и Фриггу. Обладая таким ключом к
загадкам имен, Лист имел возможность развернуть
обширную сеть гробниц и святилищ посвященных религии
Вотана по всей карте современной Австрии.
Наиболее плодотворными источниками, подтвержда-
ющими существование древней арманистской культуры
в Австрии служили многочисленные народные сказания,
легенды и эпосы, которыми Лист интересовался с раннего
детства. Он утверждал, что такие основные персонажи
и мотивы волшебных сказок и приговоров, как людоед,
спящий король, вольный охотник и крысолов отражают
некоторые сюжеты религии Вотана. Когда Листу
приходилось слушать легенды об исчезнувших замках,
о преданной дружбе и разлученных любовниках, или о
получеловеческих существах, он обращался к тевтонской
мифологии в поисках космического значения историй,
символизирующих богов зимы, богов солнца, богинь вес-
ны и смерти в естественной религии ариогерманцев.
Аналогичным образом можно было проинтерпретировать
и народные обычаи. В работе, специально посвященной
обрядам ариогерманцев. Лист подробно изучает
различные формы местной юстиции, с ее чиновниками,
штрафами, испытаниями, наказаниями и всем цере-
мониалом в связи с древними арманистскими процеду-
рами.
Доказав при помощи этих свидетельств, факт суще-
ствования языческой немецкой культуры. Лист пытается
придать большее значение мифу о золотом веке, объясняя
при этом падение идеального арманистского мира конк-
ретными историческими причинами. Испытывая сильную
симпатию к антикатолической кампании Георга фон Шо-
нерера (Los von Rom, 1898), Лист направляет к той же
цели свою теорию заговора, определяющую христианство
как негативную и разрушительную силу в истории
ариогерманской расы. Ведь если бы удалось доказать,
что христианские миссионеры действительно виноваты в
разрушении арманистской культуры, ее отсутствие в на-
стоящем можно было бы связать с конкретными со-
бытиями, и было бы кого обвинить в ущемлении немецких
национальных интересов в современной Австрии. Листов-
ская версия христианизации германских земель на разные
лады говорит об ослаблении тевтонских законов и морали,
о разрушении немецкого национального сознания. Лист
утверждает, что церковная проповедь любви и мило-
сердия расшатала строгие евгенические правила "старой
арийской сексуальной морали", что новые духовные
объединения размыли границы Gaue (традиционных
этнических провинций), - и все это для того, чтобы
принудить немцев к политической лояльности и повино-
вению. Наконец, лишив побежденных германцев всех
религиозных возможностей и путей к образованию, уда-
лось превратить их в рабов.
Все эти моральные и политические преступления
могли быть совершены только в условиях уничтожения
лидеров нации. В соответствии с Листом, деятельность
христианских миссионеров началась с унижения
Annanenschaft и завершилась его тотальным преследо-
ванием. Святилища были уничтожены - как центры ве-
роисповедания, образования, управления - и тем самым
устранены институциональные основания арманистской
власти. Ограбленные и нищие, короли-священники были
вынуждены скитаться по стране, в которой никто не
признавал их положения и не ценил их священного
знания. Многие из них отправились в Скандинавию или
Исландию, а те кто остался в Центральной Европе
пополнили собой касту отверженных, добывая себе
пропитание как медники и лудильщики, странствуя с
цыганами и бродячими актерами. Христианство за-
вершило свое преследование Armanenschaft его
публичным поношением. Новая вера называла старую
орудием Сатаны. Оставленных храмов сторонились как
"замков Антихриста"; молва превратила королей-свя-
щенников в колдунов, руны - в знаки чародейства,
древние праздники - в шабаши. Те же, кто упорствовал
в старой вере были сожжены как еретики и ведьмы.
То обстоятельство, что церковь демонизировала (во-
ображаемое) национальное священство было последним
обвинением Листа, брошенным христианству. Но и сам
он демонизировал церковь как единственный источник
зла по отношению к пангерманистской вере. Религиозное
обращение при помощи миссионеров или военной силы
(как в случае Шарлеманя и саксонцев) рассматривалось
как грязное надругательство над единством нации, пос-
кольку "только смешав германцев с землей, Наместник
Бога смог воцариться над искусственно оглупленными
подданными и править деморализованным народом, не
знающим собственной национальности". Только заговор
такого масштаба, влекущий за собой колоссальный процесс
размывания нации, мог удовлетворительно объяснить
падение арманистской культуры и уничтожение
традиции.
Начиная со средних веков, порабощенные немцы уз-
навали свою историю только со слов иностранцев. Лживые
хроники римских, греческих и французских авторов
убеждали немцев, что до пришествия христианства они
существовали в крайне жалком и примитивном состоянии.
Мнение ученых называло их культурными последышами
в Европе. Оспаривая факт позднего национального
объединения Германии, Лист при помощи своей оккуль-
тной истории пытался доказать противоположное. Пос-
кольку христианский заговор уничтожил все следы ар-
манистского прошлого, для большинства людей они cде-
лались недоступны. В этой точке оккультный характер
его мысли и обнаруживал себя. Чтобы поддержать диалог
между мифами прошлого и настоящим, Лист приписывал
многим культурным феноменам тайный смысл. Эти фак-
ты культуры были вполне обыкновенны, но сопровожда-
емые тайным значением, они подтверждали его фан-
тастические образы былого арманизма. Мы уже имели
случай видеть, как в список арманистских реликвий Лист
включает памятники старины, географические названия,
народные сказания и обычаи. Но эти останки традиции
предполагались существующими бессознательно, в иска-
женном и размытом виде. Тогда как Лист утверждал,
что существует и сознательно культивируемое тайное
наследие, которое вступит в силу одновременно с рес-
таврацией арманизма в конце христианской эпохи.
Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвра-
щает к тем временам, когда германские племена были
силой обращены в христианство. Тогда короли-свя-
щенники быстро оценили неизбежный результат этого
процесса и занялись созданием тайных обществ, которые
были ответственны за сохранение священного знания во
все годы христианства. На тайных собраниях, известных
как Kalander, тайнослужители переводили формулы своей
мудрости в секретный язык Kala или Hochheilige heimliche
Acht, понятный только посвященным. Этот язык позволял
преследуемым носителям знания передавать другим ме-
тафизические и религиозные истины и сохранять их для
потомства. При помощи глагола verkalen Лист обозначал
процесс перевода эзотерической мудрости арманизма
тайный код слов, символов и жестов. Этот язык помогал
Листу "расшифровывать" самые разные культурные фено-
мены в арманистском духе.
Поскольку франкмасонство и иерархия ложи пос-
лужили моделью для идеи священства, Лист и их суще-
ствование использовал для того, чтобы доказать, что
древняя мудрость выжила. Он полагал, что Kalande
послужили социальными предвестниками будущих сред-
невековых гильдий, близких масонским ложам своей
иерархией послушников, странствующих и мастеров.
Средневековые гильдии традиционно владели секретом
мастерства, что защищало их членов от внешней кон-
куренции. Но Лист думал, что эти коммерческие секреты
ремесла скрывали за собой настоящее знание, эзо-
терический смысл которого мог быть неясен и самим
членам гильдии, поскольку память о королях-свя-
щенниках в эту эпоху уже стерлась. В качестве таких
сознательных или бессознательных носителей традиции
Лист называл три особых корпорации: скальды и мене-
стрели, геральдисты и масоны, а также члены тайной
средневековой службы vehmgericht. Культивируемые ими
формы знания суть средневековые эпические песни, ге-
ральдические гербы, архитектурные детали и прочие эле-
менты древности.
Лист утверждал, что коллегия геральдистов сущест-
вовала в раннем средневековье в форме гильдии, и что
целью этой корпорации было сохранение древнего
гнозиса. Легко понять как возникло это мнение. Пос-
кольку геральдика представляет собой метод
идентификации личности через знаки носимые на щите
и передаваемые по наследству, некоторые историки под-
даются соблазну датировать ее возникновение тем вре-
менем, когда первые воины украшали свои щиты для
битвы. Тогда как формальная геральдика возникла во
второй четверти XII века, когда гербовые девизы на
щитах начали повторяться из поколения в поколение.
Польза от этой практики в крайне невежественном обще-
стве была весьма велика; из-за роста и сложности ее
короли учреждали коллегии геральдистов, которые дол-
жны были заниматься разработкой гербов и их присуж-
дением тем или иным семьям (XV век). Интерес Листа
к геральдике возник по трем особым причинам. Во-пер-
вых, эта практика возникла еще в дохристианские вре-
мена. Во-вторых, цветной герб содержал в себе разно-
образные возможности интерпретации с точки зрения
оккультного знания. И, наконец, генеалогия и широкое
распространение геральдики продолжало эзотерическую
традицию, пульсирующую в самых разных частях
христианской Европы.
Лист первым выдвинул теорию о том, что ге-
ральдические знаки основаны на магических рунах
(1891). Он отверг тезис историка Эриха Грицнера, свя-
зывавшего эту науку с эпохой Крестовых походов, и,
напротив, демонстрировал зависимости между ге-
ральдическими линиями щита и руническими формами.
Под влиянием теософских идей в 1903 году, Лист присо-
вокупил к тайному геральдическому наследию такие
предположительно арманистские знаки как трискелион,
свастика и солнечное колесо. Свои теории по этому
поводу он изложил в серии статей, опубликованных в
Leipziger Illusrierte Zeitung между 1905 и 1907 годами.
В своем трактате "Тайна рун" (1908) он показал как
рунические формы могут быть узнаны в геральдических
линиях; их тайный смысл был связан с тем фактом, что
внимание непосвященного сосредотачивалось на ярко
окрашенных участках щита, так что разделяющие линии
оставались незамеченными. Так, Лист угадывал fa - руну
в гербах с угрожающими изгибами на правой от зрителе
стороне щита: thuir - руну в гербах, включающих стопки
монет и gibor - руне (или свастике) соответствовало мно-
жество гербов с ломаной центральной вертикальной поло-
сой. Помимо этих рун, Лист также часто узнавал свастику
в некоторых геральдических крестах.
Но это было только начало. При содействии Вернера
Кернера (1875-1952), члена Общества Листа и офицера
Прусской Королевской Академии Оружия с 1903, Лист
расширил эти скромные наблюдения до геральдического
справочника, в котором демонстрировалось наличие сох-
ранившихся рун и бесчисленных глифов арманистского
происхождения в, по меньшей мере, пятистах гербах;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
прогулки в Hermannskogel, к северу от Вены и вновь,
после ночлега на Гейзельберге Лист пережил состояние
транса, в процессе которого почувствовал себя свидетелем
религиозных битв, произошедших в этих местах много
веков назад. Вооруженный редкой способностью, он мог
узнавать все новые места, значимые для арманизма:
вдоль Дуная, высоко в Альпах и в Vianiomina (Вена),
священном тевтонском городе. Укрепления Gross-Mugl и
Deutsch-Altenburg, а также Gцtschenberg, Leisserberg и
Obergдnserndorf пополнили его список святынь, на-
поминающих о древней вере. Лист считал, что город
Ylbs построен на месте гробницы тевтонской богини Isa:
что в развалинах Aggstein еще витает злой дух Agir:
деревня Св. Николая вошла в список как убежище
Nikuz'a, хозяина речных эльфов. Лист утверждал, что
на юге Дуная, близ Мелка существует огромный ар-
манистский храм, протянувшийся на многие километры:
Osterburg, Burg Hohenegg и лесную церковь в Mauer он
рассматривал как элементы религиозного комплекса, име-
ющего центром священный камень, который теперь
служит постаментом для статуи святого у ручья Zeno.
Называя исторические и археологические памятники свя-
щенными местами арманизма Halgadome Лист создавал
личную мифологию, которая помогала приписывать куль-
турным объектам-устойчивые националистические смыс-
лы. Так, средствами оккультной интерпретации, он
пытался перестроить прошлое страны по законам совре-
менной пангерманской идеологии.
Аналогичным образом он поступал с географией ме-
стных названий, отыскивая в них знаки древней немецкой
религии. Имя Вотана, по его мнению, сохранилось в
таких названиях как Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf
u Wilfersdorf, тогда как память о его жене Фригге (изве-
стной также как Холла или Фрея) была жива в
Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe,
Frauenburge. Из-за того, что многие из древних язы-
ческих гробниц не были разрушены, но заново освящены
и отданы христианским святым. Лист был убежден, что
названия, содержащие в себе слова Микаэль, Руппрехт,
Петер и Мария означают древние божества Вотана,
Hruoperaht, Донара и Фриггу. Обладая таким ключом к
загадкам имен, Лист имел возможность развернуть
обширную сеть гробниц и святилищ посвященных религии
Вотана по всей карте современной Австрии.
Наиболее плодотворными источниками, подтвержда-
ющими существование древней арманистской культуры
в Австрии служили многочисленные народные сказания,
легенды и эпосы, которыми Лист интересовался с раннего
детства. Он утверждал, что такие основные персонажи
и мотивы волшебных сказок и приговоров, как людоед,
спящий король, вольный охотник и крысолов отражают
некоторые сюжеты религии Вотана. Когда Листу
приходилось слушать легенды об исчезнувших замках,
о преданной дружбе и разлученных любовниках, или о
получеловеческих существах, он обращался к тевтонской
мифологии в поисках космического значения историй,
символизирующих богов зимы, богов солнца, богинь вес-
ны и смерти в естественной религии ариогерманцев.
Аналогичным образом можно было проинтерпретировать
и народные обычаи. В работе, специально посвященной
обрядам ариогерманцев. Лист подробно изучает
различные формы местной юстиции, с ее чиновниками,
штрафами, испытаниями, наказаниями и всем цере-
мониалом в связи с древними арманистскими процеду-
рами.
Доказав при помощи этих свидетельств, факт суще-
ствования языческой немецкой культуры. Лист пытается
придать большее значение мифу о золотом веке, объясняя
при этом падение идеального арманистского мира конк-
ретными историческими причинами. Испытывая сильную
симпатию к антикатолической кампании Георга фон Шо-
нерера (Los von Rom, 1898), Лист направляет к той же
цели свою теорию заговора, определяющую христианство
как негативную и разрушительную силу в истории
ариогерманской расы. Ведь если бы удалось доказать,
что христианские миссионеры действительно виноваты в
разрушении арманистской культуры, ее отсутствие в на-
стоящем можно было бы связать с конкретными со-
бытиями, и было бы кого обвинить в ущемлении немецких
национальных интересов в современной Австрии. Листов-
ская версия христианизации германских земель на разные
лады говорит об ослаблении тевтонских законов и морали,
о разрушении немецкого национального сознания. Лист
утверждает, что церковная проповедь любви и мило-
сердия расшатала строгие евгенические правила "старой
арийской сексуальной морали", что новые духовные
объединения размыли границы Gaue (традиционных
этнических провинций), - и все это для того, чтобы
принудить немцев к политической лояльности и повино-
вению. Наконец, лишив побежденных германцев всех
религиозных возможностей и путей к образованию, уда-
лось превратить их в рабов.
Все эти моральные и политические преступления
могли быть совершены только в условиях уничтожения
лидеров нации. В соответствии с Листом, деятельность
христианских миссионеров началась с унижения
Annanenschaft и завершилась его тотальным преследо-
ванием. Святилища были уничтожены - как центры ве-
роисповедания, образования, управления - и тем самым
устранены институциональные основания арманистской
власти. Ограбленные и нищие, короли-священники были
вынуждены скитаться по стране, в которой никто не
признавал их положения и не ценил их священного
знания. Многие из них отправились в Скандинавию или
Исландию, а те кто остался в Центральной Европе
пополнили собой касту отверженных, добывая себе
пропитание как медники и лудильщики, странствуя с
цыганами и бродячими актерами. Христианство за-
вершило свое преследование Armanenschaft его
публичным поношением. Новая вера называла старую
орудием Сатаны. Оставленных храмов сторонились как
"замков Антихриста"; молва превратила королей-свя-
щенников в колдунов, руны - в знаки чародейства,
древние праздники - в шабаши. Те же, кто упорствовал
в старой вере были сожжены как еретики и ведьмы.
То обстоятельство, что церковь демонизировала (во-
ображаемое) национальное священство было последним
обвинением Листа, брошенным христианству. Но и сам
он демонизировал церковь как единственный источник
зла по отношению к пангерманистской вере. Религиозное
обращение при помощи миссионеров или военной силы
(как в случае Шарлеманя и саксонцев) рассматривалось
как грязное надругательство над единством нации, пос-
кольку "только смешав германцев с землей, Наместник
Бога смог воцариться над искусственно оглупленными
подданными и править деморализованным народом, не
знающим собственной национальности". Только заговор
такого масштаба, влекущий за собой колоссальный процесс
размывания нации, мог удовлетворительно объяснить
падение арманистской культуры и уничтожение
традиции.
Начиная со средних веков, порабощенные немцы уз-
навали свою историю только со слов иностранцев. Лживые
хроники римских, греческих и французских авторов
убеждали немцев, что до пришествия христианства они
существовали в крайне жалком и примитивном состоянии.
Мнение ученых называло их культурными последышами
в Европе. Оспаривая факт позднего национального
объединения Германии, Лист при помощи своей оккуль-
тной истории пытался доказать противоположное. Пос-
кольку христианский заговор уничтожил все следы ар-
манистского прошлого, для большинства людей они cде-
лались недоступны. В этой точке оккультный характер
его мысли и обнаруживал себя. Чтобы поддержать диалог
между мифами прошлого и настоящим, Лист приписывал
многим культурным феноменам тайный смысл. Эти фак-
ты культуры были вполне обыкновенны, но сопровожда-
емые тайным значением, они подтверждали его фан-
тастические образы былого арманизма. Мы уже имели
случай видеть, как в список арманистских реликвий Лист
включает памятники старины, географические названия,
народные сказания и обычаи. Но эти останки традиции
предполагались существующими бессознательно, в иска-
женном и размытом виде. Тогда как Лист утверждал,
что существует и сознательно культивируемое тайное
наследие, которое вступит в силу одновременно с рес-
таврацией арманизма в конце христианской эпохи.
Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвра-
щает к тем временам, когда германские племена были
силой обращены в христианство. Тогда короли-свя-
щенники быстро оценили неизбежный результат этого
процесса и занялись созданием тайных обществ, которые
были ответственны за сохранение священного знания во
все годы христианства. На тайных собраниях, известных
как Kalander, тайнослужители переводили формулы своей
мудрости в секретный язык Kala или Hochheilige heimliche
Acht, понятный только посвященным. Этот язык позволял
преследуемым носителям знания передавать другим ме-
тафизические и религиозные истины и сохранять их для
потомства. При помощи глагола verkalen Лист обозначал
процесс перевода эзотерической мудрости арманизма
тайный код слов, символов и жестов. Этот язык помогал
Листу "расшифровывать" самые разные культурные фено-
мены в арманистском духе.
Поскольку франкмасонство и иерархия ложи пос-
лужили моделью для идеи священства, Лист и их суще-
ствование использовал для того, чтобы доказать, что
древняя мудрость выжила. Он полагал, что Kalande
послужили социальными предвестниками будущих сред-
невековых гильдий, близких масонским ложам своей
иерархией послушников, странствующих и мастеров.
Средневековые гильдии традиционно владели секретом
мастерства, что защищало их членов от внешней кон-
куренции. Но Лист думал, что эти коммерческие секреты
ремесла скрывали за собой настоящее знание, эзо-
терический смысл которого мог быть неясен и самим
членам гильдии, поскольку память о королях-свя-
щенниках в эту эпоху уже стерлась. В качестве таких
сознательных или бессознательных носителей традиции
Лист называл три особых корпорации: скальды и мене-
стрели, геральдисты и масоны, а также члены тайной
средневековой службы vehmgericht. Культивируемые ими
формы знания суть средневековые эпические песни, ге-
ральдические гербы, архитектурные детали и прочие эле-
менты древности.
Лист утверждал, что коллегия геральдистов сущест-
вовала в раннем средневековье в форме гильдии, и что
целью этой корпорации было сохранение древнего
гнозиса. Легко понять как возникло это мнение. Пос-
кольку геральдика представляет собой метод
идентификации личности через знаки носимые на щите
и передаваемые по наследству, некоторые историки под-
даются соблазну датировать ее возникновение тем вре-
менем, когда первые воины украшали свои щиты для
битвы. Тогда как формальная геральдика возникла во
второй четверти XII века, когда гербовые девизы на
щитах начали повторяться из поколения в поколение.
Польза от этой практики в крайне невежественном обще-
стве была весьма велика; из-за роста и сложности ее
короли учреждали коллегии геральдистов, которые дол-
жны были заниматься разработкой гербов и их присуж-
дением тем или иным семьям (XV век). Интерес Листа
к геральдике возник по трем особым причинам. Во-пер-
вых, эта практика возникла еще в дохристианские вре-
мена. Во-вторых, цветной герб содержал в себе разно-
образные возможности интерпретации с точки зрения
оккультного знания. И, наконец, генеалогия и широкое
распространение геральдики продолжало эзотерическую
традицию, пульсирующую в самых разных частях
христианской Европы.
Лист первым выдвинул теорию о том, что ге-
ральдические знаки основаны на магических рунах
(1891). Он отверг тезис историка Эриха Грицнера, свя-
зывавшего эту науку с эпохой Крестовых походов, и,
напротив, демонстрировал зависимости между ге-
ральдическими линиями щита и руническими формами.
Под влиянием теософских идей в 1903 году, Лист присо-
вокупил к тайному геральдическому наследию такие
предположительно арманистские знаки как трискелион,
свастика и солнечное колесо. Свои теории по этому
поводу он изложил в серии статей, опубликованных в
Leipziger Illusrierte Zeitung между 1905 и 1907 годами.
В своем трактате "Тайна рун" (1908) он показал как
рунические формы могут быть узнаны в геральдических
линиях; их тайный смысл был связан с тем фактом, что
внимание непосвященного сосредотачивалось на ярко
окрашенных участках щита, так что разделяющие линии
оставались незамеченными. Так, Лист угадывал fa - руну
в гербах с угрожающими изгибами на правой от зрителе
стороне щита: thuir - руну в гербах, включающих стопки
монет и gibor - руне (или свастике) соответствовало мно-
жество гербов с ломаной центральной вертикальной поло-
сой. Помимо этих рун, Лист также часто узнавал свастику
в некоторых геральдических крестах.
Но это было только начало. При содействии Вернера
Кернера (1875-1952), члена Общества Листа и офицера
Прусской Королевской Академии Оружия с 1903, Лист
расширил эти скромные наблюдения до геральдического
справочника, в котором демонстрировалось наличие сох-
ранившихся рун и бесчисленных глифов арманистского
происхождения в, по меньшей мере, пятистах гербах;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43