В ноябре
1911 Лист получил письмо, подписанное псевдонимом
Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или
воплотившейся душой вождя древнего племени Вользн-
ген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые вос
поминания-видения подтверждают реконсгрукции
ариогерманских традиций и иерархических институтов
выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал
две патриотические брошюры в Дейссене, около Мюнхене
и затем открыл vцlkisch издательство в Лейпциге. В пос-
левоенный период он был связан с Дитрихом Эккартом
наставником Гитлера в первые дни партии нацистов
В том, что Тарнхари занимался популяризацией идей
Листа во время войны, можно убедиться из работ Элле-
гарда Эллербека, vцlkisch-мистического автора, одинаково
благодарного и Тарнхари, и Листу. Его примеру после-
довали другие в 1920-е гг., т. е. кто писал о религии
арманизма и обеспечивал это слово современно
националистической валютой.
Третий путь распространения влияний Листа связан
с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над муд-
ростью рун, пророческих наук, Эддой и тевтонской ас-
трологией. Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов,
Фридрих Бернхард Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди
Инголфсон Верманн создали сложный комплекс ар-
м.анистско-ариософских знаний, которыми, хоть и свя-
занные с творчеством Ланца фон Либенфельса в 1920-е,
все же в большей мере обязаны Гвидо фон Листу. Позднее
ариософское движение расцвело в Германии в конце 20-х
и в 30-е годы. Хотя представители движения работали
в эзотерических обществах и не были связаны с
политическим движением, все же маленькие кружки
рунологов-оккультистов пользовались большим доверием
Генриха Гиммлера и принимали участие в разработке
символов и ритуалов СС.
Сам Лист оставался мистическим мыслителем с ну-
левым организационным талантом. Все же он создал
небольшой круг посвященных внутри Общества Листа,
обозначенный буквами НАО (Hoher Annanen-Orden).
НАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911,
когда наиболее посвященные члены Общества Листа в
Берлине, Гамбурге и Мюнхене отправились навестить
своих австрийских коллег в Вене. Лист принял решение
совершить паломничество к избранным местам "земли
Остара, где еще жив дух Хари-Вотана". 23 июня 1911
группа посетила катакомбы собора, где юный Лист впер-
вые ощутил присутствие языческого бога, и затем на-
правилась к другим признанным святыням Вотана на
Каленберге, Леопольдсберге и в Клостернебург. Спустя
три дня энтузиасты отправились в Брюль близ Медпинга,
Бург Крейзенштайн и, конечно, в Карнунтум. Этой пос-
ледней экспедицией отмечен апофеоз "странствований
по святым местам, предпринятых нашей конгрегацией".
Памятная фотография апофеоза свидетельствует о том,
что конгрегация насчитывала только десять человек.
Предполагалось, что НАО будет форпостом строительства
"новой духовной Германии", однако ее сектантская
природа и слишком благочестивый характер достаточно
очевидны. В апреле 1915 Лист созывает в Вене собрание
НАО, который теперь составляют в большей мере
австрийские общественные деятели, и они собираются
Для того, чтобы выслушать приветственную речь Листа.
НАО была слепым отростком среди прочих
исторически значимых объединений, поскольку Лист всю
войну предавался изучению оккультных и расовых проб-
лем. Его последний "исследовательский отчет", озаглав-
ленный "Арманизм и Каббала" содержал в себе намерение
развить разрабатываемую в юности систему оккультных
соответствий между различными объектами и качествами
физического мира, включая животных, растения, мине-
ралы, цвета, звуки, музыкальные знаки, числа, и
снабдить их эзотерической интерпретацией. "Отчет" так
никогда и не был подготовлен к публикации. В 1916
1917 годах Лист пишет несколько статей о приближении
национального золотого века; предполагалось, что он
должен наступить после поражения союзников; Иоханнес
Бальзли опубликовал два из этих предсказаний в своем
журнале "Прана", в 1917 году.
И во время войны идеи Листа по-прежнему привле-
кали тех, кто искал мистических объяснений трудностям
и лишениям войны. Лист получал множество писем
фронта, в которых его благодарили за утешительны
открытия; руны и древние арийские символы находили
на камнях, далеко от домашнего очага, они помогали
верить в окончательную победу ариогерманцев. Книги
Листа передавались из рук в руки в окопах и полевых
госпиталях. В начале 1917 Лист имел видене
убедившее его в скорой победе над союзниками, но его
предсказания не сбылись. 1918 год принес с собой блокаду
Европы, еда и топливо все в меньших количествах пос
тупали в города. Ранней осенью империя Габсбургсов
начала разлагаться и австрийцы были вынуждены просить
о мире 3 окября 1918. Лист оценил катастрофу в тыся-
челетнем контексте: кризис был необходим как время
скорби на пороге спасения ариогерманцев.
В конце 1918 семидесятилетний гуру был очень плох.
Вена голодала. Следующей весной Лист и его жена
решили поправить здоровье в поместье Эберхарда фон
Брокхузена, патрона Общества Листа, жившего в Лан-
жене, около Бранденбурга. По прибытии на вокзал
Anhalter в Берлине, Лист почувствовал себя очень утом-
ленным путешествием. Врач диагностировал воспаление
легких; состояние Листа резко ухудшилось. Утром 17 мая
1919 года арманистский маг и пророк национального
возрождения скончался в берлинской гостинице. Его
кремировали в Лейпциге, а урну с прахом захоронил
на Центральном Кладбище Вены. Филипп Штауф
написал некролог, появившийся в Munchener Beobachte
vцlkisch газете, издаваемой Рудольфом фон Зеботтендор-
фом; уже в следующем году эта газета стала официаль
льным нацистским органом и оставалась ведущей газетой
партии вплоть до 1945 года. Так, хотя Листу не довелось
узнать нацистскую партию, ее рождающийся дух почтил
его.
4
ВОТАНИЗМ И НЕМЕЦКАЯ ТЕОСОФИЯ
По мнению Листа, древние тевтонцы обладали
гностической религией, позволявшей людям проникать в
тайны природы. Вотан занимает место главного бога в
немецком пантеоне. Основными источниками для древней
религии служили руны и Эдда. Старая северная поэзия
Исландии рисует красочную мифологию язычников, ко-
торых Лист рассматривал как приверженцев Вотана, вы-
нужденных бежать из Германии, спасаясь от
христианских преследований на заре средневековья. Эдда,
таким образом представляет собой запись мифов и ве-
рований древних германцев. В Эдде Вотан почитался как
бог войны и покровитель умерших героев Валгаллы. Он
также считался магом и некромантом. "Хавамал" и "Во-
люспа" описывают как Вотан предавался ритуальному
самоистязанию, чтобы овладеть магическим ведением
тайн природы. Если верить ученым XIX века, эти
действия являются формой шаманизма. Ценою боли
исполнитель ритуалов приобретает магическую и физиче-
скую силу. В "Хавамал" Вотан ранен копьем и, без-
защитный, привязан к дереву на девять ночей без воды
и питья. На вершине страданий к нему внезапно
приходит понимание рун. Спустившись с дерева, он со-
ставляет восемнадцать рунических заклинаний, заклю-
чающих в себе тайну бессмертия, способность к враче-
ванию себя, искусство побеждать врага в бою, власть
над любовными страстями. В "Волюспе" Вотан предлагает
Мимиру собственный глаз в обмен на пророческое ведение
будущего. Весьма вероятно, что этот миф напоминал
Листу его собственные оккультные откровения в период
слепоты 1902 года.
Руны общеизвестны как форма древнего северного
письма - выразительные, отделенные друг от друга
знаки - написанные или вырезанные в дереве, металле,
камне; но они также высоко ценились за их магические
свойства, способность служить амулетами
заклинаниями. Каждая руна имела имя и собственную
символику, выходящую за пределы ее фонетики и бук-
вального смысла. Необходимо признать, что Лист вы
ступил пионером оккультного чтения рун, поскольку он
первым связал рунический алфавит с руническим
заклинаниями Вотана в "Хавамал". Лист сопроводил каж-
дый стих Вотана особой руной, присовокупив также ее
оккультный смысл и окончательную формулу
заклинания. Предполагалось, что эти оккультные смыслы
и формулы составляют основное содержание вновь откры-
той религии вотанизма. Ее классические максимы был
таковы: "Познав себя, ты познаешь мир!"; "Заключи в
себе мир и ты станешь творцом универсума!"; "Не бойся
смерти, она не может убить тебя!"; "Твоя жизнь в руках
Бога, доверься ему!"; "Брак - корень арийской расы!"
"Человек одно с Богом!". Ударение в этих максима
неизменно падало на внутреннюю силу человеческого
духа и его единство с Богом, открывающее гностическую
природу вотанизма.
Но вотанизм также подчеркивает мистическое
единство человека с миром и его магическую власть над
ним. Мир здесь описывается как непрерывная черед
превращений, как путь через "рождение", "бытие",
"смерть" и "возрождение". Вращение планет, смена вре-
мен года, процветание и упадок всего живого подтвер-
ждают истинность простой циклической космологи
За этой цепью перемен и превращений Лист видел
"первичные законы природы". Законы говорили о сокро-
венном присутствии Бога в природе. Все вещи Лист
представлял себе как проявления духовной силы. Человек
оказывался неотъемлемой частью единого космоса и пото-
му был выужден следовать простому этическому правилу
жить в согласии с природой. Все напряжения и против
речия должны были изживаться в таинственном единении
человека и космоса. Расовая чистота выглядела естест-
венным следствием верности природе.
Двойственные идеи магической самости и мистичес-
кого единства в листовской версии гностической религии
Вотана отражают духовные противоречия романтизма
XIX веке, который, в свою очередь, являлся реакцией
на более общие культурные и социальные сдвиги, произо-
шедшие в Европе того времени. Георг Л. Мосс, исследуя
мотивы романтизма, в связи с этим писал: "Запутавшиеся
и прижатые к стенке, люди пытались быть собой. Но по-
скольку размах индустриальных преобразований, их
причины и следствия ускользали от разума, многие
рациональному решению проблем предпочли собственные
эмоциональные глубины. Желание найти самого себя
сопровождалось противоречивым стремлением принадле-
жать чему-то большему, нежели индивидуальная душа...
поскольку социальные условия выглядели лишенными
ясности и угрожающими, романтики искали такого все-
объемлющего единства, которое не имело бы отношения
к преобладающим экономическим и политическим обсто-
ятельствам".
Вот и Лист сформировал свою религию из архаических
материалов в пику современности. Его учение опиралось
на мощь и незыблемость индивидуального духа в царстве
природы. Как подлинный опыт древних германцев, эта
религия должна была воскреснуть в вере и моральном
единении нового движения пангерманистов.
Для воссоздания древнего знания Лист использовал
понятия современной теософии. В этом ему послужили
два различных источника. Первым стало творчество Мак-
са Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859-1916). Зе-
бальдт начал свою литературную карьеру как издатель
журнала "Практическое христианство" (1891) при со-
трудничестве Морица фон Эгиди, выдающегося пред-
ставителя Lebensreform в Германии. Много писал о путе-
шествиях и чужих странах. В 1897 начал публиковать
толстые тома по сексологии. Его "Ванидис" (1897) и
D. I. S. "Сексуальные религии" (1897) описывают сек-
суальные религии арийцев, священные евгенические
практики, предназначенные для укрепления чистоты
расы. Обе работы опубликованы Вильгельмом Фридрихом
в Лейпциге, известным своими теософскими изданиями
и проилллюстрированы магическими кривыми свастики;
рисунки делал теософский художник Фидус. Затем Зе-
бальдт опубликовал "Генезис" (1898-1903) в пяти томах,
где исследовал эротизм, либидо, манию в контексте сек-
сологии и расизма.
Берлинский автор с очевидностью предвосхитил
ариософию, соединив расовые доктрины с оккультными
идеями и сопроводив это сочетание причудливым истол-
кованием тевтонских мифов. Содержание "Ванидиса"
указывает на его склонность к выявлению метафизиче-
ского смысла символики немецкого пантеона. По Зе-
бальдту древняя арийская космология определялась твор-
ческим актом бога Мундельфори (Mundelfцri), который
создал мир из первоначального огненного хаоса. После
чего определилась двойственность полярных начал ма-
терии и духа, мужского и женского. Он настаивал на
значении евгенических мероприятий для арийского пре-
восходства, поскольку только соединение "чистых
противоположностей" могло бы освободить первоначаль-
ную энергию, заложенную в этой двойственности и тем
самым способствовать рождению отличного потомства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
1911 Лист получил письмо, подписанное псевдонимом
Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или
воплотившейся душой вождя древнего племени Вользн-
ген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые вос
поминания-видения подтверждают реконсгрукции
ариогерманских традиций и иерархических институтов
выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал
две патриотические брошюры в Дейссене, около Мюнхене
и затем открыл vцlkisch издательство в Лейпциге. В пос-
левоенный период он был связан с Дитрихом Эккартом
наставником Гитлера в первые дни партии нацистов
В том, что Тарнхари занимался популяризацией идей
Листа во время войны, можно убедиться из работ Элле-
гарда Эллербека, vцlkisch-мистического автора, одинаково
благодарного и Тарнхари, и Листу. Его примеру после-
довали другие в 1920-е гг., т. е. кто писал о религии
арманизма и обеспечивал это слово современно
националистической валютой.
Третий путь распространения влияний Листа связан
с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над муд-
ростью рун, пророческих наук, Эддой и тевтонской ас-
трологией. Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов,
Фридрих Бернхард Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди
Инголфсон Верманн создали сложный комплекс ар-
м.анистско-ариософских знаний, которыми, хоть и свя-
занные с творчеством Ланца фон Либенфельса в 1920-е,
все же в большей мере обязаны Гвидо фон Листу. Позднее
ариософское движение расцвело в Германии в конце 20-х
и в 30-е годы. Хотя представители движения работали
в эзотерических обществах и не были связаны с
политическим движением, все же маленькие кружки
рунологов-оккультистов пользовались большим доверием
Генриха Гиммлера и принимали участие в разработке
символов и ритуалов СС.
Сам Лист оставался мистическим мыслителем с ну-
левым организационным талантом. Все же он создал
небольшой круг посвященных внутри Общества Листа,
обозначенный буквами НАО (Hoher Annanen-Orden).
НАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911,
когда наиболее посвященные члены Общества Листа в
Берлине, Гамбурге и Мюнхене отправились навестить
своих австрийских коллег в Вене. Лист принял решение
совершить паломничество к избранным местам "земли
Остара, где еще жив дух Хари-Вотана". 23 июня 1911
группа посетила катакомбы собора, где юный Лист впер-
вые ощутил присутствие языческого бога, и затем на-
правилась к другим признанным святыням Вотана на
Каленберге, Леопольдсберге и в Клостернебург. Спустя
три дня энтузиасты отправились в Брюль близ Медпинга,
Бург Крейзенштайн и, конечно, в Карнунтум. Этой пос-
ледней экспедицией отмечен апофеоз "странствований
по святым местам, предпринятых нашей конгрегацией".
Памятная фотография апофеоза свидетельствует о том,
что конгрегация насчитывала только десять человек.
Предполагалось, что НАО будет форпостом строительства
"новой духовной Германии", однако ее сектантская
природа и слишком благочестивый характер достаточно
очевидны. В апреле 1915 Лист созывает в Вене собрание
НАО, который теперь составляют в большей мере
австрийские общественные деятели, и они собираются
Для того, чтобы выслушать приветственную речь Листа.
НАО была слепым отростком среди прочих
исторически значимых объединений, поскольку Лист всю
войну предавался изучению оккультных и расовых проб-
лем. Его последний "исследовательский отчет", озаглав-
ленный "Арманизм и Каббала" содержал в себе намерение
развить разрабатываемую в юности систему оккультных
соответствий между различными объектами и качествами
физического мира, включая животных, растения, мине-
ралы, цвета, звуки, музыкальные знаки, числа, и
снабдить их эзотерической интерпретацией. "Отчет" так
никогда и не был подготовлен к публикации. В 1916
1917 годах Лист пишет несколько статей о приближении
национального золотого века; предполагалось, что он
должен наступить после поражения союзников; Иоханнес
Бальзли опубликовал два из этих предсказаний в своем
журнале "Прана", в 1917 году.
И во время войны идеи Листа по-прежнему привле-
кали тех, кто искал мистических объяснений трудностям
и лишениям войны. Лист получал множество писем
фронта, в которых его благодарили за утешительны
открытия; руны и древние арийские символы находили
на камнях, далеко от домашнего очага, они помогали
верить в окончательную победу ариогерманцев. Книги
Листа передавались из рук в руки в окопах и полевых
госпиталях. В начале 1917 Лист имел видене
убедившее его в скорой победе над союзниками, но его
предсказания не сбылись. 1918 год принес с собой блокаду
Европы, еда и топливо все в меньших количествах пос
тупали в города. Ранней осенью империя Габсбургсов
начала разлагаться и австрийцы были вынуждены просить
о мире 3 окября 1918. Лист оценил катастрофу в тыся-
челетнем контексте: кризис был необходим как время
скорби на пороге спасения ариогерманцев.
В конце 1918 семидесятилетний гуру был очень плох.
Вена голодала. Следующей весной Лист и его жена
решили поправить здоровье в поместье Эберхарда фон
Брокхузена, патрона Общества Листа, жившего в Лан-
жене, около Бранденбурга. По прибытии на вокзал
Anhalter в Берлине, Лист почувствовал себя очень утом-
ленным путешествием. Врач диагностировал воспаление
легких; состояние Листа резко ухудшилось. Утром 17 мая
1919 года арманистский маг и пророк национального
возрождения скончался в берлинской гостинице. Его
кремировали в Лейпциге, а урну с прахом захоронил
на Центральном Кладбище Вены. Филипп Штауф
написал некролог, появившийся в Munchener Beobachte
vцlkisch газете, издаваемой Рудольфом фон Зеботтендор-
фом; уже в следующем году эта газета стала официаль
льным нацистским органом и оставалась ведущей газетой
партии вплоть до 1945 года. Так, хотя Листу не довелось
узнать нацистскую партию, ее рождающийся дух почтил
его.
4
ВОТАНИЗМ И НЕМЕЦКАЯ ТЕОСОФИЯ
По мнению Листа, древние тевтонцы обладали
гностической религией, позволявшей людям проникать в
тайны природы. Вотан занимает место главного бога в
немецком пантеоне. Основными источниками для древней
религии служили руны и Эдда. Старая северная поэзия
Исландии рисует красочную мифологию язычников, ко-
торых Лист рассматривал как приверженцев Вотана, вы-
нужденных бежать из Германии, спасаясь от
христианских преследований на заре средневековья. Эдда,
таким образом представляет собой запись мифов и ве-
рований древних германцев. В Эдде Вотан почитался как
бог войны и покровитель умерших героев Валгаллы. Он
также считался магом и некромантом. "Хавамал" и "Во-
люспа" описывают как Вотан предавался ритуальному
самоистязанию, чтобы овладеть магическим ведением
тайн природы. Если верить ученым XIX века, эти
действия являются формой шаманизма. Ценою боли
исполнитель ритуалов приобретает магическую и физиче-
скую силу. В "Хавамал" Вотан ранен копьем и, без-
защитный, привязан к дереву на девять ночей без воды
и питья. На вершине страданий к нему внезапно
приходит понимание рун. Спустившись с дерева, он со-
ставляет восемнадцать рунических заклинаний, заклю-
чающих в себе тайну бессмертия, способность к враче-
ванию себя, искусство побеждать врага в бою, власть
над любовными страстями. В "Волюспе" Вотан предлагает
Мимиру собственный глаз в обмен на пророческое ведение
будущего. Весьма вероятно, что этот миф напоминал
Листу его собственные оккультные откровения в период
слепоты 1902 года.
Руны общеизвестны как форма древнего северного
письма - выразительные, отделенные друг от друга
знаки - написанные или вырезанные в дереве, металле,
камне; но они также высоко ценились за их магические
свойства, способность служить амулетами
заклинаниями. Каждая руна имела имя и собственную
символику, выходящую за пределы ее фонетики и бук-
вального смысла. Необходимо признать, что Лист вы
ступил пионером оккультного чтения рун, поскольку он
первым связал рунический алфавит с руническим
заклинаниями Вотана в "Хавамал". Лист сопроводил каж-
дый стих Вотана особой руной, присовокупив также ее
оккультный смысл и окончательную формулу
заклинания. Предполагалось, что эти оккультные смыслы
и формулы составляют основное содержание вновь откры-
той религии вотанизма. Ее классические максимы был
таковы: "Познав себя, ты познаешь мир!"; "Заключи в
себе мир и ты станешь творцом универсума!"; "Не бойся
смерти, она не может убить тебя!"; "Твоя жизнь в руках
Бога, доверься ему!"; "Брак - корень арийской расы!"
"Человек одно с Богом!". Ударение в этих максима
неизменно падало на внутреннюю силу человеческого
духа и его единство с Богом, открывающее гностическую
природу вотанизма.
Но вотанизм также подчеркивает мистическое
единство человека с миром и его магическую власть над
ним. Мир здесь описывается как непрерывная черед
превращений, как путь через "рождение", "бытие",
"смерть" и "возрождение". Вращение планет, смена вре-
мен года, процветание и упадок всего живого подтвер-
ждают истинность простой циклической космологи
За этой цепью перемен и превращений Лист видел
"первичные законы природы". Законы говорили о сокро-
венном присутствии Бога в природе. Все вещи Лист
представлял себе как проявления духовной силы. Человек
оказывался неотъемлемой частью единого космоса и пото-
му был выужден следовать простому этическому правилу
жить в согласии с природой. Все напряжения и против
речия должны были изживаться в таинственном единении
человека и космоса. Расовая чистота выглядела естест-
венным следствием верности природе.
Двойственные идеи магической самости и мистичес-
кого единства в листовской версии гностической религии
Вотана отражают духовные противоречия романтизма
XIX веке, который, в свою очередь, являлся реакцией
на более общие культурные и социальные сдвиги, произо-
шедшие в Европе того времени. Георг Л. Мосс, исследуя
мотивы романтизма, в связи с этим писал: "Запутавшиеся
и прижатые к стенке, люди пытались быть собой. Но по-
скольку размах индустриальных преобразований, их
причины и следствия ускользали от разума, многие
рациональному решению проблем предпочли собственные
эмоциональные глубины. Желание найти самого себя
сопровождалось противоречивым стремлением принадле-
жать чему-то большему, нежели индивидуальная душа...
поскольку социальные условия выглядели лишенными
ясности и угрожающими, романтики искали такого все-
объемлющего единства, которое не имело бы отношения
к преобладающим экономическим и политическим обсто-
ятельствам".
Вот и Лист сформировал свою религию из архаических
материалов в пику современности. Его учение опиралось
на мощь и незыблемость индивидуального духа в царстве
природы. Как подлинный опыт древних германцев, эта
религия должна была воскреснуть в вере и моральном
единении нового движения пангерманистов.
Для воссоздания древнего знания Лист использовал
понятия современной теософии. В этом ему послужили
два различных источника. Первым стало творчество Мак-
са Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859-1916). Зе-
бальдт начал свою литературную карьеру как издатель
журнала "Практическое христианство" (1891) при со-
трудничестве Морица фон Эгиди, выдающегося пред-
ставителя Lebensreform в Германии. Много писал о путе-
шествиях и чужих странах. В 1897 начал публиковать
толстые тома по сексологии. Его "Ванидис" (1897) и
D. I. S. "Сексуальные религии" (1897) описывают сек-
суальные религии арийцев, священные евгенические
практики, предназначенные для укрепления чистоты
расы. Обе работы опубликованы Вильгельмом Фридрихом
в Лейпциге, известным своими теософскими изданиями
и проилллюстрированы магическими кривыми свастики;
рисунки делал теософский художник Фидус. Затем Зе-
бальдт опубликовал "Генезис" (1898-1903) в пяти томах,
где исследовал эротизм, либидо, манию в контексте сек-
сологии и расизма.
Берлинский автор с очевидностью предвосхитил
ариософию, соединив расовые доктрины с оккультными
идеями и сопроводив это сочетание причудливым истол-
кованием тевтонских мифов. Содержание "Ванидиса"
указывает на его склонность к выявлению метафизиче-
ского смысла символики немецкого пантеона. По Зе-
бальдту древняя арийская космология определялась твор-
ческим актом бога Мундельфори (Mundelfцri), который
создал мир из первоначального огненного хаоса. После
чего определилась двойственность полярных начал ма-
терии и духа, мужского и женского. Он настаивал на
значении евгенических мероприятий для арийского пре-
восходства, поскольку только соединение "чистых
противоположностей" могло бы освободить первоначаль-
ную энергию, заложенную в этой двойственности и тем
самым способствовать рождению отличного потомства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43