Вевельсбург начал свой путь как музей и
колледж идеологического образования для офицеров СС,
в рамках Главной Службы Расы и Населения, но уже
в феврале 1935 перешел под непосредственный контроль
Личной Комиссии Рейхсфюрера СС. Этот переход свиде-
тельствовал.о растущей значимости замка для Гиммлера,
а также о его зреющих планах орденского замка для
СС, сравнимого с Мариенбургом средневековых Тев-
тонских Рыцарей.
Подтолкнул к радикализации концепции Вевельсбур-
га конечно же Вейстхор, сопровождавший Гиммлера во
время его визитов в замок. Вейстхор предсказывал, что
замку суждено стать магическим местом в будущей борьбе
между Европой и Азией. Его идея опиралась на старую
вестфальскую легенду, нашедшую романтическое выра-
жение в поэме XIX века. В ней описывается видение
старого пастуха о "битве у березы", в которой огромная
армия с Востока будет окончательно разбита Западом.
Вейстхор сообщил эту легенду Гиммлеру, утверждая, что
Вевельсбург станет бастионом, о который разобьется "на-
шествие новых Гуннов", исполнив тем самым старое
пророчество. Карл Вольф, Главный Адъютант Личной
Комиссии вспоминал о том, что Гиммлер был весьма
тронут идеей Вейстхора, она удовлетворяла его собст-
венным представлениям о будущей роли СС в деле
защиты Европы в грядущей конфронтации Запада и
Востока, которую он планировал на одно-два столетия
вперед. Невозможно точно доказать, что в конце 1933
влияние Вейстхора определило выбор Вевельсбурга, но
совершенно точно, что начиная с 1935 его интерпретация
вестфальской легенды и другие разговоры с Гиммлером
обозначили новую концепцию Вевельсбурга.
Вейстхор также сыграл важную роль в формировании
ритуалов СС. В ходе своих визитов в Вевельсбург, он
установил теплые отношения с комендантом замка, Ман-
фредом фон Кнобельсдорфом. Воодушевленный их бесе-
дами на религиозные темы, Кнобельсдорф постарался
воскресить ирминистскую веру в различных ритуалах,
исполняемых в замке. Сюда входили языческие свадебные
церемонии для офицеров СС и их невест, на которых
Вейстхор появлялся с палкой из слоновой кости, увен-
чанной голубой лентой, с изображенными на ней рунами;
ежегодные встречи весны, праздники урожая, летнего
солнцестояния - праздники устраивались как для офице-
ров СС так и для жителей окрестных деревень. Кно-
бельсдорф писал Вейстхору письма с уверениями в
"ирминистской преданности", постоянно свидетельствуя
тем самым о своем интересе к старой религии. Наряду
с этим, Гиммлер поручил Вейстхору разработку эмблемы
СС Totenkopfring, весомого символа участия в ордене,
требующего полного повиновения и преданности. Кольцо
вручалось Гиммлером лично и сопровождалось докумен-
том, описывающим его орнамент и смысл. Орнамент
включал в себя мертвую голову (череп), двойную sig -
руну, свастику, hagal - руну и группу рун , которые
указывали на традиции Вейстхора. Кроме того, кольцо
имело ритуальную связь с Вевельсбургом: в 1938 Гиммлер
объявил, что кольца всех погибших членов и офицеров
СС должны быть возвращены на хранение в замок как
символ их неизменного присутствия в ордене. Здесь снова
символика и ритуал обнаруживают влияние Вейстхора
на церемониал и псевдорелигию СС.
Окончательный план Вевельсбурга отражает гиммле-
ровский культ СС. Главным залом замка была огромная
круглая комната под сводом в северной башне, украшен-
ной гербом Группенфюрера СС; в подвале или просто
ниже в зале Обергруппенфюрера СС проводились пов-
седневные церемонии. Во флигелях замка располагались
учебные комнаты, названные и оформленные при помощи
героев "нордической мифологии": Видукинда, короля
Генриха, Генри Льва, короля Артура и Грааля. Планы
местности, датируемые 1940-1942 годами предполагает
перемещение окружающих деревень на значительное рас-
стояние и строительство грандиозного архитектурного
комплекса, состоящего из залов, галерей, башен и ба-
шенок, крепостных стен, выполненных в форме полукруга
на склоне холма как основная защита первоначального
средневекового замка. Фотографии архитектурных моде-
лей замка демонстрируют проект, который должен был
быть закончен к 1960-м годам; по-видимому, Гиммлер
мечтал о создании Ватикана СС, центра тысячелетнего
Великого Немецкого Рейха. Этот визионерский город,
наверное, должен был служить также центром возрож-
дения древней религии и традиций, первоначально откры-
тых Вейстхором в 1930-х.
Весной 1935 Вейстхор переехал из Мюнхена в Берлин,
где продолжил свою работу с Главным Адъютантом
Личной Комиссии Рейхсфюрера СС. Переход в высшее
окружение указывает на то, как высоко Гиммлер ценил
Вейстхора и свои беседы с ним. Свидетели сообщают,
что теперь он был занят более чем когда-либо, в окру-
жении адъютантов и связных, во всеобщей атмосфере
спешки и правительственной суеты столицы Рейха. Слу-
жебная машина ежедневно забирала Вейстхора с его
частной виллы в Грюневальде, часто - прежде чем он
успевал закончить свой завтрак, старший офицер зна-
комил его с необходимым списком встреч, поездок и
корреспонденцией. Гостями на вилле Каспар Тейсс
Штрассе 33 были Генрих Гиммлер, Иоахим фон Лиирс,
Эдмунд Кисе, Отто Ран, Рихард Андерс, и Фридрих
Шиллер. Помимо своих занятий Вевельсбургом и экс-
курсий по Черному Лесу, Вейстхор продолжал время от
времени производить воспоминания, касающиеся семей-
ной традиции, составил изречения Halgarita, германские
мантры, предназначенные для стимуляции родовой
памяти, готский календарь на 1937 год со стихами и
кроме того работал над проектом Totenkopfring. Любо-
пытным политическим примером его деятельности была
разработка проекта по восстановлению ирминистской
религии в Германии; проект предусматривал во всех
деталях ограничения, накладываемые на служителей
культа, национализацию всякой духовной собственности,
восстановление и сохранение древних памятников. В сен-
тябре 1936 он был произведен в Бригаденфюреры СС
(бригадный генерал) Личной Комиссии Рейхсфюрера СС.
Отто Ран (1904-1939), одаренный молодой писатель
и историк, также сотрудничал с Вейстхором в берлинский
период. Он родился 18 февраля 1904 в Михельштадте,
Одснвальд. В 1928 закончил университет по специаль-
ности "литература и филология". Испытывая глубокий
интерес к средневековым катарам и легендам о Граале,
он занимался исследованиями и много путешествовал в
Провансе, Каталонии, Италии и Швейцарии следующие
пять лет после университета. Затем окончательно
проникнувшись традициями трубадуров и миннезингеров,
ересью катаров и легендами о Граале, он выразил свои
представления о гностической религии готского происхож-
дения, жестоко преследуемой католической церковью в
своем историческом романе "Крестоносцы против Грааля"
(1933), который завоевал широкую читательскую
аудиторию. После 1933 Ран жил в Берлине и продолжал
заниматься исследованиями в том же роде. Ереси и
легенды, с которыми он связывал немецкую религиозную
традицию интересовали также и Гиммлера, поэтому он
предложил Рану сотрудничество и финансирование его
исследований СС. В мае 1935 Ран поступил в Отдел
Вейстхора в качестве штатского лица. Формально он
вступил в СС в марте 1936 и в следующем месяце
получил звание Унтершарфюрера СС (NCO). В том же
году он предпринял экспедицию в Исландию под наблю-
дениям СС и систематически публиковал свой путевой
журнал и сообщения о поиске следов катар-готской
традиции, прошедшей через Европу как "Слуги
Люцифера" (1937). Следующие четыре месяца он провел
на военной службе в СС дивизии "Мертвая Голова"
(Oberbayern) в концентрационном лагере Дахау, затем
покинул службу, мотивируя необходимостью вновь за-
няться исследованиями. В феврале 1939 внезапно и без
всяких объяснений он уволился из СС. Вскоре после
этого, 13 марта 1939 года он погиб во время рискованной
прогулки по горам около Куфштайна.
Портрет Отто Рана - вполне типичный портрет евро-
пейского романтического писателя, путешественника и
историка. Среди его напыщенных и пасторальных текстов
есть вполне живые описания летней деревни в Гессене,
холмов Южного Тироля, скалистых твердынь Монтсепо-
ра, маленькой деревни, где он провел снежную зиму,
уединения и монотонности Исландии. Хотя сосредото-
ченность Рана и научный склад ума отличали его от
эксцентричных оккультистов, существовало и известное
сходство интересов и мотивов между ними. Их общей
почвой был поиск утраченной немецкой традиции, пред-
положительно уничтоженной католической церковью и
другими враждебными силами. В сентябре 1935 Ран во-
сторженно писал Вейстхору о местах, где он побывал,
разыскивая следы традиций Грааля в Германии. Попытка
прояснить эту традицию указывает на общую страсть,
одновременно разделяемую Раном, Вейстхором и Гиммле-
ром. Все трое верили, что существует тайный ключ к
старой культуре, который может быть найден в настоя-
щем.
Вскоре перед СС встал вопрос об оценке идеологиче-
ского значения итальянского идеалистического философа
Эволы и к Вейстхору вновь обратились за консультацией.
Барон Юлиус Эвола (1898-1974) проповедовал идеи
элитаризма и антимодернизма, опирающиеся на арио-
нордическую традицию; он ссылался на солярную
мифологию и на то, что мужской аристократический
принцип противостоит женскому принципу демократии.
Он написал несколько книг по расизму, мистике Грааля
и древним традициям. Официальная фашистская партия
Италии не испытывала к нему симпатии и Эвола начал
искать признания за рубежом: среди его немецких
изданий "Языческий империализм" (1933) и "Революция
против современного мира" (1935). В начале 1938 СС
начала заниматься его идеями и Вейстхора попросили
прокомментировать лекцию, прочтенную Эволой в
Берлине в декабре 1937. Три других лекции он прочитал
в июне 1938 и Гиммлер снова обратился к Вейстхору с
дополнительной просьбой проанализировать книгу Эволы
о языческом империализме с точки зрения его собствен-
ных корней. Вейстхор отметил, что Эвола исходит из
основной арийской концепции, но при этом абсолютно
невежествен в древних германских институтах, ничего
не знает об их смысле. Он также отметил, что указанный
недостаток весьма характеризует и сами идеологические
различия между фашистской Италией и Нацистской Гер-
манией и в итоге, может отрицательно сказаться на их
союзе. Отчет Вилигута был принят к сведению. В даль-
нейшем службы СС признали деятельность Эволы в
Третьем Рейхе неудовлетворительной.
Точные обстоятельства, при которых произошла
отставка Вейстхора, остаются невыясненными. Говорят,
что здоровье старого пророка медленно угасало, несмотря
на мощные препараты, используемые им, чтобы поддер-
жать свою жизненную силу и умственные способности;
говорят также, что сами эти медикаменты вызвали не-
обратимые изменения в его личности и сказались на
привычках: у него развилась тяжелая форма никотиновой
зависимости и алкоголизм. Поскольку Вейстхор был окру-
жен подозрительной ревностью, любая его некомпетен-
тность могла быть мгновенно отмечена. Однако,
психиатрическая история Вейстхора все еще оставалась
неизвестной, поскольку его curriculum vitae содержался
под строгим присмотром. В ноябре 1938 Карл Вольф
разыскал в Зальцбурге Мальвину Вилигут и получил от
нее документы, ставшие известными и весьма смутившие
Гиммлера. В феврале 1939 Вольф информировал кабинет
Вейстхора о том, что Бригаденфюрер СС уволен на
основании собственного прошения и по причине возраста
и слабого здоровья - его служба распущена. Гиммлер
попросил Вейстхора вернуть Totenkopfring, кинжал и
шпагу, которые тот сентиментально хранил под личным
замком, а ключ носил с собой. 28 августа 1939 года
Вейстхор был официально уволен из СС.
СС продолжала наблюдать за Вилигутом и в отставке,
хотя последние годы его жизни прошли в безвестности
и скитаниях по военной Германии. Эльза Балтруш, член
Личной Комиссии Рейхсфюрера СС была назначена
попечительницей Вилигута и они вместе поселились в
Ауфкирхене. Это оказалось слишком далеко для Вилигу-
та, привыкшего к берлинской жизни в гуще событий -
в мае 1940 они отправились в возлюбленный им Гоцлар.
Едва они обосновались в Вердерхофе как- в городе было
объявлено о всеобщем медицинском освидетельствовании,
пара перебралась в маленькую гостиницу СС на Вортер-
зее в Каринции и провела остаток войны в Австрии.
Затем английские войска выселили его и направили в
лагерь Св. Иоанна под Вельденом; в это время старик
страдал от удара, результатом которого стал частичный
паралич и потеря речи. Ему и его компаньонке было
позволено вернуться в Зальцбург, в его фамильный дом,
но несчастное прошлое делало очевидным для каждого
невозможность такого шага.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43