Лист утверждал, что
тамплиеры и розенкрейцеры "представляли наиболее вы-
сокие слои тайного жречества, духовную и аристок-
ратическую тенденцию, тогда как франкмасоны являлись
более низкой ступенью ... демократической тенденцией".
Но помимо элитарного смысла рыцарства, тамплиеры
были важны и в другом отношении. Поскольку они
преследовались за свои убеждения, Лист с большей осно-
вательностью мог утверждать о существовании заговора
против любых попыток возрождения древней немецкой
религии и ее защитников.
В своем коротком эссе "Das Mittelalter im
Armanentuin" Лист описывает еще более удаленную груп-
пу носителей арманизма. Это гуанисты Ренессанса, чье
внимание сосредотачивалось на вторичном открытии гер-
метических текстов. Особенно ценимы Листом - Пико
делла Мирандола (1463-1494) и Джордано Бруно
(1548-1600) в Италии и Иоханн Рейхлин (1455-1522),
Иоханн Тритемиус (1462-1516) и Агриппа фон Неттес-
схайм (1486-1535) в Германии. Лист утверждал, что их
обращение к неоплатоническим и герметико-каб-
балистическим идеям стало причиной расцвета древнего
национального знания и облегчило католическое удушье
средневековой Европы. Из криптографических работ
Гритемиуса Лист скопировал "арийские" магические
знаки; Агриппа был превознесен им как "старый ар-
манист". Но более всего его реконструкции арманистской
традиции послужил Рейхлин.
Рейхлин был провозглашен отцом немецкого гу-
манизма за его пионерскую работу над греческими и
еврейскими текстами. Окончивший несколько
университетов, Рейхлин первоначально получил образо-
вание судьи и поступил на службу в суд Вюртемберга
в 1482 году. За свою службу был пожалован дворянством
императором Максимилианом в 1494. Во время визита
в Италию Рейхлин встретился с Пико делла Мирандолой,
который подтолкнул его к изучению иврита. Впос-
ледствии Рейхлии развил идеи, которые сделали, его
немецким представителем ренессансного каббализма. Он
был убежден, что философия Платона берет начало в
еврейских мистических книгах Каббалы. Эти идеи были
развиты в его трактатах De verbo mirifico (1494) и De
arte cabbalistica (1517). Кроме своих занятий еврейским
мистицизмом, Рейхлин написал оригинальную работу об
иврите, которая открыла путь библейской учености, осно-
ванной на древних текстах, что подтвердило его репу-
тацию гуманиста, внесшего серьезный вклад в различные
религиозные традиции, за исключением христианской.
Около 1510 года Иоханн Пфефферкорн потребовал,
чтобы евреям Германии вернули их священные книги,
конфискованные церковью во время кампании по
насильственному обращению в христанство. Его требо-
вания встретили отпор антисемитской духовной партии
Кельна. Рейхлин презирал этот тип религиозной не-
терпимости и обрушился на аргументы антисемитов с
ядовитыми насмешками, за что и был обвинен в ереси
доминиканцами Кельна. Мучительная тяжба продолжа-
лась до 1520 года, когда Рейхлин все же был освобожден
от обвинение. Но именно эта защита еврейских текстов
привела Листа к убеждению, что Рейхлин был посвящен
в тайны арманизма. Лист полагал, что первоначальные
короли-священники устно передали свое знание рабби
Кельна в восьмом веке для того, чтобы уберечь его от
новой волны христианских преследований. Рабби скрыли
эти тайны в каббалистических книгах, которые ошибочно
были использованы как представляющие еврейскую
мистическую традицию. Кельнская тяжба, таким обра-
зом, представила Рейхлина как человека, пытающегося
спасти сокровенные книги от антиарманистской церкви.
Лист отдал Рейхлину роль великого арманистского рефор-
матора, борющегося против католического заговора. Пок-
лонение Листа перед Рейхлиным зашло так далеко, что
он и себя считал реинкарнацией этого гуманиста XVI ве-
ка.
Тамплиеры, ренессансные гуманисты, каббалисты и
розенкрейцеры оказались зачислены в воображаемый ряд,
протягивающийся от современных арманистов, подобных
Листу и его друзьям, до преследуемых королей-свя-
щенников, чье политическое господство потерпело крах
во времена христианизации ранней средневековой Гер-
мании. Эта тайная традиция закрывала собой зияние,
образованное христианской эпохой между благословен-
ными древними временами и их будущим возрождением.
Утверждая, что Annanenschaft никогда не умирало, но
существовало в тайных сектах, Лист мог допустить, что
его собственный культ еще живой след иерофантической
политической традиции, которая должна быть восстанов-
лена в ордене, чтобы слава пангерманизма воцарилась
над Европой.
Проекты новой пангерманской империи были разра-
ботаны Листом подробно и недвусмысленно. Они пред-
полагали безжалостное подчинение неарийцев арийским
мастерам в жестко организованном иерархическом госу-
дарстве. Определение кандидата на образование или дол-
жность в общественных службах, в профессиональной и
коммерческой сферах опиралось исключительно на
признак расовой чистоты. Героическая ариогерманская
раса освобождалась от всякого наемного труда и прочих
унизительных занятий для того, чтобы управлять в ка-
честве просвещенной элиты рабскими кастами не-
арийских народов. Лист сформулировал систему
политических принципов нового ордена: должны были
строго соблюдаться расовые и брачные законы;
культивировалось патриархальное общество; только
мужчина, глава дома, обладал правами и только ариогер-
манцы пользовались свободой и гражданством; каждая
семья должна была иметь генеалогическую запись, под-
тверждающую ее расовую чистоту; новый феодализм
должен был формироваться через создание крупных сос-
ловий, которые были наследственны, но правом насле-
дования обладал только перворожденный мальчик. Эти
принципы, опубликованные еще в 1911 году, невероятно
похожи на Нюрнбергские расовые законы 1930-х и
нацистский образ будущего.
Но Лист пошел еще дальше, предвосхитив и
мистический элитаризм СС в нацистской Германии.
Иерархическая структура ариогерманского общества
опиралась на каббалистическое Древо Жизни. Эта
оккультная система из десяти последовательных ступеней
посвящения в гностические тайны служила основой но-
вого ордена. По схеме Листа две самые низкие ступени
означали индивида и его семью, целиком подчиняющихся
пяти уровням власти. Над ними существовали три высшие
ступени, чья абсолютная власть соответствовала ана-
логичному расположению трех высших sefiroth (сферы)
на Древе Жизни - "за покровом тайны". По Листу, вось-
мая ступень включала в себя верховную знать, девятую
занимали только король и его ближайшее окружение.
Десятая ступень символизировала Бога. Лист подчеркивал
мистическое совпадение восходящих и нисходящих сту-
пеней и истолковывал традиционную каббалистическую
формулу "насколько выше, настолько ниже" в том смыс-
ле, что ариец есть богочеловек. Это использование Древа
в целях политической иерархии превращало место власти
в священную территорию. Поскольку древнее немецкое
общество было теократическим государством, то и новый
орден предполагал особую элиту, чья власть должна быть
священной, абсолютной и таинственной. Идеальное го-
сударство Листа выглядело как мужской орден с оккульт-
ным собором. Аналогии с гиммлеровским планом орде-
на-государства - поразительны.
Документы свидетельствуют о том, что Лист и члены
его НАО находили большое удовольствие в том, чтобы
быть членами тайной элиты. Лист стилизовал себя под
Великого Мастера ордена и к нему так и обращались
его последователи, тогда как и он наделял титулами
сотоварищей в соответствии с иерархическими ступенями
древних посвященных. Вернер Кернер был известен как
Arz-Femo-Aithari и Лист тоже использовал титул Arz-
Wiho-Aithari. Оба эти титула означали статус советника
в девятой ступени каббалистической иерархии. Подчине-
нные только Богу и королю, эти советники составляли
верховное собрание ордена. На погребальных монументах
статус посвященного также отмечался эзотерическими
знаками: в 1911 году Генрих Винтер был похоронен в
Гамбурге под грубообтесанным камнем, с выразанной на
нем свастикой; целый холм с колонной, покрытой орна-
ментом из знаков, воздвигли для Фридриха Оскара Ва-
нека в 1914; в том же году Георг Хауэрштайн, похоронив
свою первую жену, тоже положил в изголовье ее могилы
камень со свастикой.
НАО предназначалась для мужчин, входящих в состав
верхнего или среднего класса; они должны были быть
немецкими патриотами и проживать на исторических
землях Германии в Центральной и Восточной Европе.
Лист настойчиво заботился о современной аристократии,
которая могла бы сопротивляться прославянским инте-
ресам и демократическим тенденциям Австрийского го-
сударства; он рассматривал современную аристократию
как законного наследника старых королей-священников.
Лист был горячим сторонником габсбургской монархии
и имперской династии, которую он хотел видеть во главе
новой арманистской империи. Все эти порывы отчетливо
свидетельствуют о его отношении к пробуждению не-
мецкого националистического духа среди знати и других
групп, чье традиционное положение было поставлено под
угрозу ростом негерманских политических влияний в
Австрии.
Миф о тайной элите не нов для европейской идео-
логии. Он служил вечной темой для эпохи пост-просве-
щения, пытавшейся перенести достоинство и власть
религиозной ортодоксии в более узкий контекст секты.
Барон фон Хунд молился за "неизвестных настоятелей"
своего Ордена Строгого Повиновения, Весткотт создал
третий орден "Тайных Глав" внутри своего "Золотого
Дна", Блаватская говорила о тайных мастерах "Великой
Белой Ложи": все эти авторитеты принадлежали одной
традиции. Тайная элита обладала непререкаемой властью
над видимыми служителями культа. Воображаемое сос-
ловие королей-священников прошлого подтверждало и
оправдывало претензии Листа на скрытое значение и
особую власть. В то же время предполагаемое сущест-
вование современного Armanenschaft помогало вере в то,
что золотой век еще может наступить и что Германия
и Австрия соединятся в теократическом пангерманском
государстве, где интересы не-арийцев не будут играть
никакой роли. В ближайшие тридцать пять лет такое
видение мира приобрело законные формы в качестве
иностранной политики Третьего Рейха.
6
ТАЙНОЕ НАСЛЕДИЕ
Проникнувшись современным пангерманским настро-
ением, Лист был особенно озабочен объединением
австрийских немцев с их компатриотами в Рейхе. Ему
казалось, что Armanenschaft и его политико-религиозные
установления должны процветать в самой Германии и в
Дунайской области, как и в древние времена. Лист не
разделял общепринятого исторического предрассудка о
том, что варвары рассеяли кельтские племена края и
что Шарлемань был первым, кто поселил обращенных
в христианство немцев на восточных границах своей
обширной империи IX века. Напротив, он утверждал,
что на этой территории ариогерманская культура достигла
высокого развития еще за несколько тысячелетий до ее
Римской колонизации (100-375 в.), что до насильствен-
ного внедрения христианства, осуществленного Шарле-
манем, здесь неизменно практиковалась религия во-
танизма; Шарлемань рассматривался им как "убийца
саксонцев" в память о кровавом обращении в христиан-
ство язычников Северной Германии.
Лист был уверен в том, что открыл несомненные
следы универсального золотого века арманизма во мно-
жестве мест своей родной страны. Несмотря на раз-
рушительное действие времени, усугубленное
христианскими влияниями он различал неясные линии
и немногочисленные реликвии забытой культуры внутри
и за пределами немецких поселений в Австрии. Он искал
эти следы в археологических памятниках (насыпных хол-
мах, мегалитах, укреплениях и замках, расположенных
на древних языческих территориях); в местных названиях
лесов, рек и гор, многие из которых возникли еще до
Каролингов и заставляли вспомнить о богах и богинях
немецкого пантеона; ряд легенд и народных обычаев,
которыми жив национальный фолькор, хотя и бессозна-
тельно, в бледном и искаженном виде сохранил в себе
древние ариогерманские религиозные притчи и доктрины.
Этими открытиями в сфере краеведения и фольк-
лористики, Лист пытался убедить своих читателей в том,
что западная или "австрийская" часть Габсбургской
империи могла бы рассматриваться в историческом кон-
тексте национального прошлого - как принадлежащая
языческой Германии с незапамятных времен.
Представления Листа о национальном прошлом в
весьма малой степени опирались на эмпирические методы
исторического исследования. Скорее, его догадки
возникали в результате пророческих откровений, которые
известные местности будили в его душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
тамплиеры и розенкрейцеры "представляли наиболее вы-
сокие слои тайного жречества, духовную и аристок-
ратическую тенденцию, тогда как франкмасоны являлись
более низкой ступенью ... демократической тенденцией".
Но помимо элитарного смысла рыцарства, тамплиеры
были важны и в другом отношении. Поскольку они
преследовались за свои убеждения, Лист с большей осно-
вательностью мог утверждать о существовании заговора
против любых попыток возрождения древней немецкой
религии и ее защитников.
В своем коротком эссе "Das Mittelalter im
Armanentuin" Лист описывает еще более удаленную груп-
пу носителей арманизма. Это гуанисты Ренессанса, чье
внимание сосредотачивалось на вторичном открытии гер-
метических текстов. Особенно ценимы Листом - Пико
делла Мирандола (1463-1494) и Джордано Бруно
(1548-1600) в Италии и Иоханн Рейхлин (1455-1522),
Иоханн Тритемиус (1462-1516) и Агриппа фон Неттес-
схайм (1486-1535) в Германии. Лист утверждал, что их
обращение к неоплатоническим и герметико-каб-
балистическим идеям стало причиной расцвета древнего
национального знания и облегчило католическое удушье
средневековой Европы. Из криптографических работ
Гритемиуса Лист скопировал "арийские" магические
знаки; Агриппа был превознесен им как "старый ар-
манист". Но более всего его реконструкции арманистской
традиции послужил Рейхлин.
Рейхлин был провозглашен отцом немецкого гу-
манизма за его пионерскую работу над греческими и
еврейскими текстами. Окончивший несколько
университетов, Рейхлин первоначально получил образо-
вание судьи и поступил на службу в суд Вюртемберга
в 1482 году. За свою службу был пожалован дворянством
императором Максимилианом в 1494. Во время визита
в Италию Рейхлин встретился с Пико делла Мирандолой,
который подтолкнул его к изучению иврита. Впос-
ледствии Рейхлии развил идеи, которые сделали, его
немецким представителем ренессансного каббализма. Он
был убежден, что философия Платона берет начало в
еврейских мистических книгах Каббалы. Эти идеи были
развиты в его трактатах De verbo mirifico (1494) и De
arte cabbalistica (1517). Кроме своих занятий еврейским
мистицизмом, Рейхлин написал оригинальную работу об
иврите, которая открыла путь библейской учености, осно-
ванной на древних текстах, что подтвердило его репу-
тацию гуманиста, внесшего серьезный вклад в различные
религиозные традиции, за исключением христианской.
Около 1510 года Иоханн Пфефферкорн потребовал,
чтобы евреям Германии вернули их священные книги,
конфискованные церковью во время кампании по
насильственному обращению в христанство. Его требо-
вания встретили отпор антисемитской духовной партии
Кельна. Рейхлин презирал этот тип религиозной не-
терпимости и обрушился на аргументы антисемитов с
ядовитыми насмешками, за что и был обвинен в ереси
доминиканцами Кельна. Мучительная тяжба продолжа-
лась до 1520 года, когда Рейхлин все же был освобожден
от обвинение. Но именно эта защита еврейских текстов
привела Листа к убеждению, что Рейхлин был посвящен
в тайны арманизма. Лист полагал, что первоначальные
короли-священники устно передали свое знание рабби
Кельна в восьмом веке для того, чтобы уберечь его от
новой волны христианских преследований. Рабби скрыли
эти тайны в каббалистических книгах, которые ошибочно
были использованы как представляющие еврейскую
мистическую традицию. Кельнская тяжба, таким обра-
зом, представила Рейхлина как человека, пытающегося
спасти сокровенные книги от антиарманистской церкви.
Лист отдал Рейхлину роль великого арманистского рефор-
матора, борющегося против католического заговора. Пок-
лонение Листа перед Рейхлиным зашло так далеко, что
он и себя считал реинкарнацией этого гуманиста XVI ве-
ка.
Тамплиеры, ренессансные гуманисты, каббалисты и
розенкрейцеры оказались зачислены в воображаемый ряд,
протягивающийся от современных арманистов, подобных
Листу и его друзьям, до преследуемых королей-свя-
щенников, чье политическое господство потерпело крах
во времена христианизации ранней средневековой Гер-
мании. Эта тайная традиция закрывала собой зияние,
образованное христианской эпохой между благословен-
ными древними временами и их будущим возрождением.
Утверждая, что Annanenschaft никогда не умирало, но
существовало в тайных сектах, Лист мог допустить, что
его собственный культ еще живой след иерофантической
политической традиции, которая должна быть восстанов-
лена в ордене, чтобы слава пангерманизма воцарилась
над Европой.
Проекты новой пангерманской империи были разра-
ботаны Листом подробно и недвусмысленно. Они пред-
полагали безжалостное подчинение неарийцев арийским
мастерам в жестко организованном иерархическом госу-
дарстве. Определение кандидата на образование или дол-
жность в общественных службах, в профессиональной и
коммерческой сферах опиралось исключительно на
признак расовой чистоты. Героическая ариогерманская
раса освобождалась от всякого наемного труда и прочих
унизительных занятий для того, чтобы управлять в ка-
честве просвещенной элиты рабскими кастами не-
арийских народов. Лист сформулировал систему
политических принципов нового ордена: должны были
строго соблюдаться расовые и брачные законы;
культивировалось патриархальное общество; только
мужчина, глава дома, обладал правами и только ариогер-
манцы пользовались свободой и гражданством; каждая
семья должна была иметь генеалогическую запись, под-
тверждающую ее расовую чистоту; новый феодализм
должен был формироваться через создание крупных сос-
ловий, которые были наследственны, но правом насле-
дования обладал только перворожденный мальчик. Эти
принципы, опубликованные еще в 1911 году, невероятно
похожи на Нюрнбергские расовые законы 1930-х и
нацистский образ будущего.
Но Лист пошел еще дальше, предвосхитив и
мистический элитаризм СС в нацистской Германии.
Иерархическая структура ариогерманского общества
опиралась на каббалистическое Древо Жизни. Эта
оккультная система из десяти последовательных ступеней
посвящения в гностические тайны служила основой но-
вого ордена. По схеме Листа две самые низкие ступени
означали индивида и его семью, целиком подчиняющихся
пяти уровням власти. Над ними существовали три высшие
ступени, чья абсолютная власть соответствовала ана-
логичному расположению трех высших sefiroth (сферы)
на Древе Жизни - "за покровом тайны". По Листу, вось-
мая ступень включала в себя верховную знать, девятую
занимали только король и его ближайшее окружение.
Десятая ступень символизировала Бога. Лист подчеркивал
мистическое совпадение восходящих и нисходящих сту-
пеней и истолковывал традиционную каббалистическую
формулу "насколько выше, настолько ниже" в том смыс-
ле, что ариец есть богочеловек. Это использование Древа
в целях политической иерархии превращало место власти
в священную территорию. Поскольку древнее немецкое
общество было теократическим государством, то и новый
орден предполагал особую элиту, чья власть должна быть
священной, абсолютной и таинственной. Идеальное го-
сударство Листа выглядело как мужской орден с оккульт-
ным собором. Аналогии с гиммлеровским планом орде-
на-государства - поразительны.
Документы свидетельствуют о том, что Лист и члены
его НАО находили большое удовольствие в том, чтобы
быть членами тайной элиты. Лист стилизовал себя под
Великого Мастера ордена и к нему так и обращались
его последователи, тогда как и он наделял титулами
сотоварищей в соответствии с иерархическими ступенями
древних посвященных. Вернер Кернер был известен как
Arz-Femo-Aithari и Лист тоже использовал титул Arz-
Wiho-Aithari. Оба эти титула означали статус советника
в девятой ступени каббалистической иерархии. Подчине-
нные только Богу и королю, эти советники составляли
верховное собрание ордена. На погребальных монументах
статус посвященного также отмечался эзотерическими
знаками: в 1911 году Генрих Винтер был похоронен в
Гамбурге под грубообтесанным камнем, с выразанной на
нем свастикой; целый холм с колонной, покрытой орна-
ментом из знаков, воздвигли для Фридриха Оскара Ва-
нека в 1914; в том же году Георг Хауэрштайн, похоронив
свою первую жену, тоже положил в изголовье ее могилы
камень со свастикой.
НАО предназначалась для мужчин, входящих в состав
верхнего или среднего класса; они должны были быть
немецкими патриотами и проживать на исторических
землях Германии в Центральной и Восточной Европе.
Лист настойчиво заботился о современной аристократии,
которая могла бы сопротивляться прославянским инте-
ресам и демократическим тенденциям Австрийского го-
сударства; он рассматривал современную аристократию
как законного наследника старых королей-священников.
Лист был горячим сторонником габсбургской монархии
и имперской династии, которую он хотел видеть во главе
новой арманистской империи. Все эти порывы отчетливо
свидетельствуют о его отношении к пробуждению не-
мецкого националистического духа среди знати и других
групп, чье традиционное положение было поставлено под
угрозу ростом негерманских политических влияний в
Австрии.
Миф о тайной элите не нов для европейской идео-
логии. Он служил вечной темой для эпохи пост-просве-
щения, пытавшейся перенести достоинство и власть
религиозной ортодоксии в более узкий контекст секты.
Барон фон Хунд молился за "неизвестных настоятелей"
своего Ордена Строгого Повиновения, Весткотт создал
третий орден "Тайных Глав" внутри своего "Золотого
Дна", Блаватская говорила о тайных мастерах "Великой
Белой Ложи": все эти авторитеты принадлежали одной
традиции. Тайная элита обладала непререкаемой властью
над видимыми служителями культа. Воображаемое сос-
ловие королей-священников прошлого подтверждало и
оправдывало претензии Листа на скрытое значение и
особую власть. В то же время предполагаемое сущест-
вование современного Armanenschaft помогало вере в то,
что золотой век еще может наступить и что Германия
и Австрия соединятся в теократическом пангерманском
государстве, где интересы не-арийцев не будут играть
никакой роли. В ближайшие тридцать пять лет такое
видение мира приобрело законные формы в качестве
иностранной политики Третьего Рейха.
6
ТАЙНОЕ НАСЛЕДИЕ
Проникнувшись современным пангерманским настро-
ением, Лист был особенно озабочен объединением
австрийских немцев с их компатриотами в Рейхе. Ему
казалось, что Armanenschaft и его политико-религиозные
установления должны процветать в самой Германии и в
Дунайской области, как и в древние времена. Лист не
разделял общепринятого исторического предрассудка о
том, что варвары рассеяли кельтские племена края и
что Шарлемань был первым, кто поселил обращенных
в христианство немцев на восточных границах своей
обширной империи IX века. Напротив, он утверждал,
что на этой территории ариогерманская культура достигла
высокого развития еще за несколько тысячелетий до ее
Римской колонизации (100-375 в.), что до насильствен-
ного внедрения христианства, осуществленного Шарле-
манем, здесь неизменно практиковалась религия во-
танизма; Шарлемань рассматривался им как "убийца
саксонцев" в память о кровавом обращении в христиан-
ство язычников Северной Германии.
Лист был уверен в том, что открыл несомненные
следы универсального золотого века арманизма во мно-
жестве мест своей родной страны. Несмотря на раз-
рушительное действие времени, усугубленное
христианскими влияниями он различал неясные линии
и немногочисленные реликвии забытой культуры внутри
и за пределами немецких поселений в Австрии. Он искал
эти следы в археологических памятниках (насыпных хол-
мах, мегалитах, укреплениях и замках, расположенных
на древних языческих территориях); в местных названиях
лесов, рек и гор, многие из которых возникли еще до
Каролингов и заставляли вспомнить о богах и богинях
немецкого пантеона; ряд легенд и народных обычаев,
которыми жив национальный фолькор, хотя и бессозна-
тельно, в бледном и искаженном виде сохранил в себе
древние ариогерманские религиозные притчи и доктрины.
Этими открытиями в сфере краеведения и фольк-
лористики, Лист пытался убедить своих читателей в том,
что западная или "австрийская" часть Габсбургской
империи могла бы рассматриваться в историческом кон-
тексте национального прошлого - как принадлежащая
языческой Германии с незапамятных времен.
Представления Листа о национальном прошлом в
весьма малой степени опирались на эмпирические методы
исторического исследования. Скорее, его догадки
возникали в результате пророческих откровений, которые
известные местности будили в его душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43