На основании
рун, оккультных наук и Эдды Горслебен создал
оригинальную расистскую религию-мистерию, которая
вновь возвращалась к магическому наследству арийцев
и оправдывала их духовное и политическое превосход-
ство. Родившись 16 марта 1883 в Метце, Горслебен
воспитывался в Эльзас-Лоррэне. В 1871 эту французскую
провинцию аннексировал Немецкий Рейх, после победы
во Франко-Прусской войне. Жители этой области го-
ворили на немецком диалекте и колебались в политическом
выборе между Берлином и Парижем, что подтверждает
рост пангерманизма в 1890-е гг. В этой пограничной
полосе Горслебен очень рано познакомился с
национализмом; будучи подлинным немецким патриотом,
он чрезвычайно гордился своей родословной, восходящей
к аристократической фамилии XIV века из Тюрингии.
О его юности известно немного, за исключением того,
что перед Первой Мировой войной он бывал в Мюнхене.
Сначала он готовил себя к театральной карьере, пос-
кольку его пьеса, под названием Der Rastaquдr (1913)
имела одно время успех в городе. Но затем обратился
к журналистике и начал издавать журнал, посвященный
пангерманистским и националистическим идеям
Allgemeine Flugtlдtter-Deutscher Nation. Когда началась
война, Горслебен поступил в Баварский полк и два года
сражался на Западном фронте. Затем был переведен в
Германский союз и воевал против турецкой армии в
Аравии, дрался с племенами бедуинов и их британскими
сторонниками в Палестине. Он заслужил звание лейте-
нанта и двенадцать военных наград. Во время войны он
вел дневник, выдержки из которого, посвященные
аравийской кампании, позже были опубликованы. Но и
в этом раннем творчестве отразился его сильный интерес
к мифологии и роли немецкой расы в историческом
развитии.
В конце войны Горслебен вернулся в Мюнхен. Рево-
люция еще более политизировала его и он вступил в
Общество Туле. В апреле 1919 он был арестован ком-
мунистами вместе с Дитрихом Эккартом. Только на-
ходчивость Эккарта, проявленная на допросе, избавила
обоих от судьбы других заложников Туле. 18 декабря
1920 Горслебен прочел для Туле лекцию под названием
"Арийский человек". В своем дневнике, описывающем
собрания Общества, Иоханнес Геринг писал об оккуль-
тных тенденциях сознания Горслебена и о позднейшем
расцвете их в зрелой доктрине арийского мистицизма.
Спустя два года Горслебен вновь принимал активное
участие в революционной деятельности правых. В июле
1921 он стал гауляйтером южно-баварского отделения
радикального антисемитского Deutschvцlkischer Schuts-
und Trutzbund, впоследствии конкурировавшего с только
что возникшей нацистской партией. В декабре 1921 Гор-
слебен решил порвать с центром лиги в Гамбурге и
создал новый союз с Юлиусом Штрайхером - впос-
ледствии этот человек издавал Des Stьrmer под надзором
нацистов - заручившись поддержкой в Регенсбурге и
Нюрнберге. Горслебен также тесно сотрудничал с Лорен-
цом Мешем, шефом Germanennorden в Регенсбурге, чьи
подопечные Шульц и Тилессен осуществили убийство
Эрцбергера. Впрочем, после бурного периода
внутрипартийной борьбы, Горслебен ушел от vцlkisch
политиков и посвятил все свое время литературным за-
нятиям. Он приступил к грандиозному переводу Эдды,
которую рассматривал как наиболее чистую форму древ-
ней арийской религии.
В 1920 Горслебен приобрел обанкротившуюся мюн-
хенскую еженедельную газету Die Ripublic, снабдил ее
новым названием Deutsche Freiheit и начал издавать в
vцlkisch духе. Его помощниками были: Фридрих Виктль,
австрийский теоретик мирового заговора масонов и Ганс
Ф. К. Гюнтср, расистский антрополог. Между 1920 и
1925 гг. газета приобрела выраженный национали-
стический характер, ссылаясь по разным поводам на
оккультные свойства арийской расы. С конца 1926 этот
наднациональный мистический расизм начал преобладать
в журнале - Горслебен приступил к изложению собст-
венной версии арийского оккультизма. В нескольких
отношениях его доктрина была связана с современным
оккультизмом и теософией: метафизическими осно-
ваниями для нее также служили астрология, каббализм
и магия; конечной целью было создание расово чистого
человечества и духовный приоритет арийцев; условием
первенства было оживление скрытых сил, присущих каж-
дому арийцу, позволяющих ему иметь власть над есте-
ственным миром; любая механистическая и ма-
териалистическая концепция реальности категорически
отвергалась им; и, наконец, она пропагандировала на-
ступление нового века, в котором арийцы вернут свое
былое великолепие и власть над миром. В поздних рабо-
тах Горслебена эта доктрина представлена как древняя
мудрость арийцев. Его журнал с этого времени имеет
подзаголовок "Monatsschrift fьr arische Gottes-und Weltez
Kenntnis" и с 1927 носит новое название Arische freiheit.
Расизм Горслебена опирается на социал-дарвинизм и
похвалы арийскому типу. Слово "раса" он производит
от rata, старый северный термин, означающий "корень"
для того, чтобы доказать, что Бог и раса совпадают. Он
утверждал, что арийцы были "сыновьями солнца, сы-
новьями богов, высшим проявлением жизни" и описывал
их взгляд на мир как героический, поскольку арийцы
пожертвовали личной выгодой ради блага мира.
Действительно, их призванием было завоевание всего
мира. Горслебен яростно обрушивался на грубый, убогий
и жалкий-современный мир - печальный результат расо-
вых смешений и льстил чистым (относительно) немцам
такими фразами как "Помните, что ваше тело есть храм
Божий. Бог пребывает внутри вас". Он утверждал, что
расовое смешение губительно для партнера, высшего по
расе, поскольку эта чистота будет снижена в его потом-
ках; он повторял общее место vцlkisch авторов о том,
что женщина может "зачать" во время полового акта,
даже если оплодотворение как таковое и не произошло,
так что ее последующие отпрыски будут нести на себе
черты ее первого любовника. В условиях растущего вы-
рождения наследников арийской расы, только очень стро-
гая практика сегрегации и евгенические мероприятия
могли остановить неизбежный расовый хаос мира.
Но практические проблемы размножения не были
главными для Горслебена; он настаивал главным образом
на духовном возрождении и оккультном образовании
арийцев. Эзотерический смысл рун был центральной точ-
кой в его попытках представить магический арийский
взгляд на мир и эти идеи резко отличали его от прочих
vцlkisch авторов. Издавна считалось, что символическая
ценность рун превышает их фонетическую значимость
и роль как знаков письма: они использовались в практике
пророчеств, предсказаний судьбы, магических
заклинаниях и приготовлении амулетов. Горслебен
пытался восстановить науку о рунах и их магическом
использовании. В первую очередь, он рассматривал руны
как проводники тонких энергий, одушевляющих универ-
сум и потому как инструмент, при помощи которого
можно влиять на материальный мир и ход событий. Руны
были звеном, связывающим макрокосм и микрокосм
арийского человека, обнаружением Бога в мире. "Руны
возникли из первоначального отношения между челове-
ческой душой сыновей Бога и мировым духом и они
могли бы привести ищущего истину назад, на его
космическую родину, к мистическому единству с Богом".
Горслебен иллюстрировал эти неогностические понятия
многочисленными диаграммами, изображающими
индивидуальные руны внутри других, священных;
например, он отмечал присутствие hagall руны () в
таких символах и фигурах как гексаграммы, ге-
ральдические лилии, магические квадраты и пирамиды
Хеопса в Египте. Он также разработал оккультное учение
о кристаллах; в соответствии с ним душу любого человека
можно было медиумически ощутить через особый тип
кристалла. Кристаллические типы указывали на способ-
ности и судьбу того или иного субъекта. Горслебен пола-
гал, что кристаллы были ничем иным как пространст-
венной геометрической проекцией рун, что лишний раз
доказывало их космическое значение.
Теории Горсбелена сопровождались большим разно-
образием геометрических, нумерологических и этимо-
логических конструкций. Куб был "размонтирован", что-
бы продемонстрировать скрывающийся внутри него
христианский крест, hagall - руна - превращена в
различные солнечные символы, слово "кристалл" -
произведено от Krist-all, что указывало на атлантическое
и арийское происхождение древней религии Krist, впос-
ледствии замещенной новой проповедью Иисуса. В ка-
честве доказательств существования этой доисторической
религии Krist. Горслебен приводил множество примеров
разнообразных крестов античных цивилизаций рассеян-
ных по всему миру и даже связывал монограмму Христа
() с различными формами hagall - руны (). О вы-
соко эзотерической природе учения Горслебена свиде-
тельствует обложка Deutsche Freiheit в декабре 1926, это
был второй специальный выпуск, посвященный ар-
манистской мудрости: тема "От Hag-All к Krist-AII"
графически была представлена обычной hagall - руной,
соединенной с гексаграммой и гексагоном и ее вариантом,
наложенным на несколько концентрических кругов. Ниже
этих оккультных символов располагались слова "Ask" и
"Embia", формулы 3х3 и 7+9, а также загадочный
вопрос "человеческая жертва?". В центре страницы был
расположен традиционный символ журнала: две свастики
внутри гексаграммы, составленной из двух треуголь-
ников, и девиз "Подобное познается подобным".
Такая эзотерическая версия древней арийской муд-
рости имела структурное сходство с идеями Гвидо фон
Листа, которого Горслебен часто цитировал с уважением.
Свой взгляд на арийскую религию Горслебен развивал
на материале впечатляющих Примеров и иллюстраций,
которые он заимствовал из научных трудов по архео-
логии, этнологии и истории искусства. Работа всей его
жизни "Зенит человечества" (1930) описывает былую
славу арийского мира и содержит множество фотографий,
схем, диаграмм и карт. Утраченные цивилизации
Атлантлды, мегалиты Европы, археологические находки,
орнаменты и барельефы, рунические алфавиты, астро-
логия и математические теоремы, - все это было нужно
ему для того, чтобы доказать факт высокой цивилизации
арийцев. Для него эта мудрость жила во всем разнооб-
разии культурных форм, рунической структуре домов, в
гербах, символах и словах и даже в картине "Мелан-
холия" Альбрехта Дюрера.
Древнюю литературу Исландии, а в особенности Эдду,
Горслебен рассматривал как один из "самых богатых
источников арийской интеллектуальной истории". 29 но-
ября 1925 года он основал арийскую группу под на-
званием Общество Эдды; оно было создано в его собст-
венном доме в Dinkelsbuhl - романтический средневеко-
вый город Франконии. Члены Общества были по
преимуществу писателями и они приняли участие в эк-
лектической реконструкции арийской религии. Вернер
фон Бюлов (1870-1947). Великий Мастер Общества,
ушедший на покой чиновник из Западной Пруссии владел
отелем Karwendel в Миттенвальде в Верхней Баварии.
Он создал "мировые рунические часы", которые показы-
вали зависимости восемнадцати рун от цветов, зодиакаль-
ных знаков, богов месяцев, чисел, скальдических имен
и листовского триединства "рождения", "бытия" и
"смерти". Аналогичные идеи он выразил и в своей ко-
роткой работе Der Ewigkeitsgehalt der eddischen Runen
und Zahleg (1925). Казначеем Общества был Фридрих
Шэфер из Mьhlhausen, его жена принимала в доме и
другую vцlkisch - оккультную группу, центром которой
был Карл Мария Вилигут в начале 1930-х. Другие члены
Общества Эдды, Мартин Брюкер и Альберт Марк - автор
эзотерической книги о германском национализме - рабо-
тали над понятием прото-языка и принципом параллакса.
Также туда входили Карл Нус (Nьse), известный частный
учитель; Отто Зигфрид Рейтер, лидер Немецкого
Религиозного Товарищества и автор многих книг по ас-
трологии, языческой религии и Текстов об Эдде; Карл
Рейнгольд Петтер, президент панарийской лиги в
Данциге; и Матильда фон Кемниц, плодовитая vцlkisch -
писательница, возглавившая движение Ludendorff после
того как в сентябре 1926 вышла замуж за генерала.
Горслебен был Канцлером Общества и его журнал
Deutsche Freiheit, а затем Arische Freiheit служил
официальным органом Общества. После смерти Горсле-
бена, наступившей 23 августа 1930 после длительной
сердечной болезни, Бюлов возглавил издательство, жур-
нал был переименован в Hag All All Hag, затем просто
в Hagal и издавался в таком виде вплоть до 1939 года.
В 1930-е гг. Бюлов руководил Обществом Эдды в
соответствии с его первоначальными принципами. Хотя
в 1933 в новом меморандуме Общество объявило
официально о своей верности национал-социализму, темы
его исследований оставались прежними. Журнал Hag All
All Hag занимался в основном анализом стихов Эдды,
мифологии и древних памятников: в нем постоянно иссле-
довались руны, действующие как истолковательные
машины благодаря своему фонетическому и нумеричес-
кому смыслу, Бюлова особенно интересовали мифы, ка-
сающиеся Одина, Брунгильды, Кудруны, Хеймдаля,
другие авторы занимались более специальными исследо-
ваниями символизма специфических структур и местных
особенностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43