Рудольф фон Зеботтендорф, лидер-основатель
Общества Туле и поклонник Листа, Ланца и Штауффа,
поощрял создание Политического Кружка Рабочих (PAZ)
и полагал, что невозможно считаться с земными обидами
тех, кого "хватают на улице". Немецкая Рабочая Партия
(DAP) также почти не занималась культурной vцlkisch
работой. Нет доказательств, что Гитлер посещал Обще-
ство Туле. Когда Зеботтендорф ушел из Туле после
фиаско с заложниками в июне 1919, Гитлер впервые
вступил в DAP в сентябре 1919. Дневник Иоханнеса
Геринга о собраниях Общества упоминает о присутствии
других нацистских лидеров между 1920 и 1923, но имени
Гитлера там нет. Когда Гитлер захватил власть в DAP,
как партийный лидер, он постоянно выступал с
антисемитскими речами на публичных митингах и
уличных встречах, тогда как vцlkisch движение привыкло
сохранять своих энтузиастов в тайне.
В "Майн кампф" Гитлер осуждает "странствующих
vцlkisch схоластов" и служителей культа как бесполезных.
бойцов в деле борьбы за спасение Германии и обливает
презрением их церемониал и древние атрибуты. Это
отношение отразилось и его нападках на Карла Харрера
в PAZ, попытке контролировать раннюю DAP или группу
Штрассера в Северной Германии в 1920-е. В любом слу-
чае, эта вспышка гнева отчетливо свидетельствует о его
осуждении конспиративных кружков и тайных расистских
занятий; он предпочитал прямое действие. На Гитлера,
конечно, повлияли милленаристские и манихейские
мотивы ариософии, но описания древнего золотого века,
гностических служителей культа и тайного наследства,
скрытого в культурных реликвиях, не имели силы для
его политического и культурного воображения. Эти идеи
были широко распространены в yцlkisch движении, но
достижение Гитлера в том и состоит, что он превратил
эти националистические чувства и ностальгию в
радикальное антисемитское движение, приведшее к
национальной революции и перевороту. Хотя Генрих
Гиммлер, например, напротив, строил свои утопические
планы на старых немецких корнях. Ариософия есть скорее
симптом, чем причина, повлиявшая на нацизм. Ее корни
лежат в конфликте между немецкими и славянскими
интересами в пограничных территориях Австрии XIX ве-
ка. Похвалы Гвидо фон Листа, адресованные древним
тевтонцам, поддерживали идентичность немецкого народа
в этнически смешанных провинциях и городах поздней
империи Габсбургов. Впоследствии он использовал
теософию и оккультные науки для того, чтобы создать
сказочный образ древней истории, рассказывающей о
королях-священниках, об их преследовании врагами гер-
манизма и апокалиптических пророчествах новой пан-
германской империи. Ланц фон Либенфельс также сна-
чала сформировал свое политическое мировоззрение по
образцу пангерманского движения Шонерера, но затем
превратил его в более универсальный тип расизма. Усвоив
идеи монизма и социалдарвинизма, он развил свою соб-
ственную мистическую панарийскую доктрину. Он со-
единил антропологию. и зоологию со Священным
Писанием для того, чтобы описать героических полубо-
жественных арийцев, грозящее им вымирание и возмож-
ность спасения в расистско-рыцарском культе. И Лист,
и Ланц выражали, в итоге, одно и то же чувство крайней
нестабильности немцев в условиях распада австрийской
империи.
Их доктрины отстаивали законы гностической элиты
и ордена; расслоение общества в соответствии с расовой
чистотой и оккультной посвященностыо; безжалостное
подчинение и окончательное искоренение негерманских
меньшинств; основание великой пангерманской империи
и ее гегемонию. Только крайняя неустойчивость и страх,
испытываемые немецкими националистами в Австрии
могли служить объяснением для этих грандиозных
нарциссических и параноидных фантазий. Эти идеи были
с энтузиазмом встречены в антисемитских кругах
вильгельмовской Германии, а затем вновь заразили
vцlkisch группы после военного поражения. Пагубная
психологическая атмосфера войны и ее последствия
вскормили миф о заговоре и образы нового Рейха. Ма-
ленькие группы и журналы, посвященные арманизму,
ариософии и руническому оккультизму выдвигали идею
героической и сильной Германии вместо истерзанной
невзгодами Веймарской Республики. Ариософия продол-
жала находить новых сторонников с момента возникно-
вения в Вене в 1890-х, вплоть до нацистской революции
в 1933. В результате эти фантазии воплотились в Треть-
ем Рейхе, который установил пангерманский порядок во
всей центральной и восточной Европе.
Призывы нацизма опирались на мощные образы,
призванные облегчить чувства беспокойства, поражения
и деморализации. Самому существованию немецкой
нации угрожал заговор евреев и их сообщников.
Социалисты, "Ноябрьские преступники" (те, кто
подписал позорный мир 1918), большевики, франкмасоны
и даже современные художники, несомненно были аген-
тами этого заговора, направленного на разрушение Гер-
мании. Только тотальное уничтожение евреев могло
спасти немцев, могло позволить им войти в обетованную
землю. Хилиастические надежды Третьего Рейха на-
поминают о средневековом пророчестве Иоахита и оста-
вались сильной метафорой для воображения многих не-
мцев, переживших проигранную войну, тяжелые условия
мира, нищету и хаос ранней Веймарской Республики.
Идеи заговора и золотого века вновь ожили после эко-
номического краха и депрессии в 1930-33.
Почти религиозная вера в расу арийцев, мысли о
необходимом уничтожении низших рас и великолепном
будущем Германии мучили Гитлера, Гиммлера и других
высших нацистских лидеров. Когда в 1930-х бесконечные
колонны легионеров в стальных шлемах прошли под
свастикой, демонстрируя свой воинственный дух, Гер-
мания встречала императора нового тысячелетнего Рейха.
Но весь этот оптимизм, здоровье и вспыхнувшие надежды
имели и другую сторону. Новый порядок означал и
вторжение в славянские города, где еврейские демоны
корчились в огне как священные жертвы. Нацистские
крестоносцы действительно были почти религиозны и в
своих фантазиях о Новом Иерусалиме (см. план Гитлера
о строительстве новой столицы в Берлине), и в уничто-
жении сатанических толп. Аушвиц, Собибор и
Треблинка - ужасные музеи нацистского апокалипсиса
XX века.
Мечты нацистов не стали действительностью. Главное
Здание Берлина с его огромным куполом не было завер-
шено к 1950; к 1960-м не перестроили Вевельсбург как
гигантский Ватикан СС; автомобильные шоссе и желез-
нодорожные пути на Кавказ и Урал никогда не были
проложены; Западная Россия не превратилась в колонию
для немецких солдат-фермеров; племенные заводы
Lebensborn SS не произвели 150 миллионов чистокровных
немцев для Нового Ордена. Славный тысячелетний Рейх
продержался ровно двенадцать лет с момента своего про-
возглашения; военное поражение нацистской Германии
в 1945 положило ему конец. Но даже если эти
грандиозные планы и мегаломаниакальные образы не
вышли за пределы карт, меморандумов и миниатюрных
моделей, все же Третьему Рейху удалось в достаточной
мере разрушить старый порядок в Европе; его преступ-
ления еще долго будут жить в литературе, фильмах и
памяти современников. Теперь ариософия и нацистские
фантазии служат важным материалом для изучения апо-
калиптической истерии у руководителей современных
государств. Поскольку в условиях роста религиозного
национализма в конце XX века понимание предпосылок
такой апокалиптики остается решающим фактором сох-
ранения мировой безопасности.
ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ
Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr
Geistes- und Vissenschaftsreform, сериями, вышла боль-
шая работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", ко-
торая ставила перед собой задачу проследить историю
арисофской расовой религии и ее противников с древ-
нейших времен до настоящих дней. Это изложение, по
сути, было красочным представлением неоманихейской
концепции Ланца, поскольку все исторические агенты
соотносились им с одним из двух эсхатологических ла-
герей, отвечающих соответственно за добро или зло, свет
или тьму, порядок или хаос.
В соответствии с Ланцем, наиболее древними пред-
ками современной "арио-героической" расы были атлан-
ты, жившие на континенте, расположенном в северной
части атлантического океана. Предположительно, они
происходили от божественных Theoroa и потому были
наделены электромагнетическими органами чувств и
сверхчеловеческими способностями. Катастрофические
наводнения затопили их континент около 8000 до н. э.
и атланты направились на восток в двух направлениях.
Северные атланты перебрались на Британские острова,
в Скандинавию и северную Европу, южные - через за-
падную Африку попали в Египет и Вавилонию, где
основали древние цивилизации Ближнего Востока.
Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где
процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание.
Ланц утверждал, что расовая религия проповедова-
лась и активно практиковалась в древнем мире. По его
мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр
Великий были ее ревностными приверженцами. Законы
Моисея, платоновское превознесение аристократии и вве-
дение им касты правителей в "Государстве" указывает
на то, что они также являлись ариософами. Творчество
этих древних мыслителей Ланц включил в единую
ариософскую традицию, сосредоточившуюся в зна-
менитой библиотеке Александрии, предположительно, со-
державшую в себе великолепную коллекцию ариософских
текстов. Ученые и служители культа со всего мира
собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы
южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный
ариософский текст) собрали из разрозненных хроник,
найденных в Палестине; школа королей-священников при
библиотеке распространяла расистское знание через
миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось,
что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию
еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание
им Церкви послужило началом - так говорится в книге -
новой волны ариософской миссионерской деятельности
по всему миру.
Немцы познакомились с ариософской традицией в
результате миссионерских подвигов Вульфилы (311-
83 в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и
обратился с проповедью к германским племенам, жившим
на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был
провозвестником арианской ереси (названной так по
имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал,
что Вульфила действительно проповедовал расовую рели-
гию германским племенам. Подавление арианской ереси
связывается им с победой сторонников животных культов.
Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении изве-
стных законов готской Библии. Многие из его расистских
пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало
пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил,
это могло бы гарантировать им превращение в божест-
венные существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц
написал о предположительно уничтоженных текстах
Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ
к скрытому смыслу его сохранившихся текстов.
Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов
в попытке расовой революции внутри их огромной
империи шестого века, ариософия нашла себе новых
исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц
связал с монастырской традицией средневековой Европы.
Бенедиктинский орден он рассматривал как восстанов-
ление старых арийских школ королей-священников, пос-
вященных проповеди расового знания и организованных
по иерархическому принципу. Он написал пять работ об
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также пос-
вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступ-
ления против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Общества Туле и поклонник Листа, Ланца и Штауффа,
поощрял создание Политического Кружка Рабочих (PAZ)
и полагал, что невозможно считаться с земными обидами
тех, кого "хватают на улице". Немецкая Рабочая Партия
(DAP) также почти не занималась культурной vцlkisch
работой. Нет доказательств, что Гитлер посещал Обще-
ство Туле. Когда Зеботтендорф ушел из Туле после
фиаско с заложниками в июне 1919, Гитлер впервые
вступил в DAP в сентябре 1919. Дневник Иоханнеса
Геринга о собраниях Общества упоминает о присутствии
других нацистских лидеров между 1920 и 1923, но имени
Гитлера там нет. Когда Гитлер захватил власть в DAP,
как партийный лидер, он постоянно выступал с
антисемитскими речами на публичных митингах и
уличных встречах, тогда как vцlkisch движение привыкло
сохранять своих энтузиастов в тайне.
В "Майн кампф" Гитлер осуждает "странствующих
vцlkisch схоластов" и служителей культа как бесполезных.
бойцов в деле борьбы за спасение Германии и обливает
презрением их церемониал и древние атрибуты. Это
отношение отразилось и его нападках на Карла Харрера
в PAZ, попытке контролировать раннюю DAP или группу
Штрассера в Северной Германии в 1920-е. В любом слу-
чае, эта вспышка гнева отчетливо свидетельствует о его
осуждении конспиративных кружков и тайных расистских
занятий; он предпочитал прямое действие. На Гитлера,
конечно, повлияли милленаристские и манихейские
мотивы ариософии, но описания древнего золотого века,
гностических служителей культа и тайного наследства,
скрытого в культурных реликвиях, не имели силы для
его политического и культурного воображения. Эти идеи
были широко распространены в yцlkisch движении, но
достижение Гитлера в том и состоит, что он превратил
эти националистические чувства и ностальгию в
радикальное антисемитское движение, приведшее к
национальной революции и перевороту. Хотя Генрих
Гиммлер, например, напротив, строил свои утопические
планы на старых немецких корнях. Ариософия есть скорее
симптом, чем причина, повлиявшая на нацизм. Ее корни
лежат в конфликте между немецкими и славянскими
интересами в пограничных территориях Австрии XIX ве-
ка. Похвалы Гвидо фон Листа, адресованные древним
тевтонцам, поддерживали идентичность немецкого народа
в этнически смешанных провинциях и городах поздней
империи Габсбургов. Впоследствии он использовал
теософию и оккультные науки для того, чтобы создать
сказочный образ древней истории, рассказывающей о
королях-священниках, об их преследовании врагами гер-
манизма и апокалиптических пророчествах новой пан-
германской империи. Ланц фон Либенфельс также сна-
чала сформировал свое политическое мировоззрение по
образцу пангерманского движения Шонерера, но затем
превратил его в более универсальный тип расизма. Усвоив
идеи монизма и социалдарвинизма, он развил свою соб-
ственную мистическую панарийскую доктрину. Он со-
единил антропологию. и зоологию со Священным
Писанием для того, чтобы описать героических полубо-
жественных арийцев, грозящее им вымирание и возмож-
ность спасения в расистско-рыцарском культе. И Лист,
и Ланц выражали, в итоге, одно и то же чувство крайней
нестабильности немцев в условиях распада австрийской
империи.
Их доктрины отстаивали законы гностической элиты
и ордена; расслоение общества в соответствии с расовой
чистотой и оккультной посвященностыо; безжалостное
подчинение и окончательное искоренение негерманских
меньшинств; основание великой пангерманской империи
и ее гегемонию. Только крайняя неустойчивость и страх,
испытываемые немецкими националистами в Австрии
могли служить объяснением для этих грандиозных
нарциссических и параноидных фантазий. Эти идеи были
с энтузиазмом встречены в антисемитских кругах
вильгельмовской Германии, а затем вновь заразили
vцlkisch группы после военного поражения. Пагубная
психологическая атмосфера войны и ее последствия
вскормили миф о заговоре и образы нового Рейха. Ма-
ленькие группы и журналы, посвященные арманизму,
ариософии и руническому оккультизму выдвигали идею
героической и сильной Германии вместо истерзанной
невзгодами Веймарской Республики. Ариософия продол-
жала находить новых сторонников с момента возникно-
вения в Вене в 1890-х, вплоть до нацистской революции
в 1933. В результате эти фантазии воплотились в Треть-
ем Рейхе, который установил пангерманский порядок во
всей центральной и восточной Европе.
Призывы нацизма опирались на мощные образы,
призванные облегчить чувства беспокойства, поражения
и деморализации. Самому существованию немецкой
нации угрожал заговор евреев и их сообщников.
Социалисты, "Ноябрьские преступники" (те, кто
подписал позорный мир 1918), большевики, франкмасоны
и даже современные художники, несомненно были аген-
тами этого заговора, направленного на разрушение Гер-
мании. Только тотальное уничтожение евреев могло
спасти немцев, могло позволить им войти в обетованную
землю. Хилиастические надежды Третьего Рейха на-
поминают о средневековом пророчестве Иоахита и оста-
вались сильной метафорой для воображения многих не-
мцев, переживших проигранную войну, тяжелые условия
мира, нищету и хаос ранней Веймарской Республики.
Идеи заговора и золотого века вновь ожили после эко-
номического краха и депрессии в 1930-33.
Почти религиозная вера в расу арийцев, мысли о
необходимом уничтожении низших рас и великолепном
будущем Германии мучили Гитлера, Гиммлера и других
высших нацистских лидеров. Когда в 1930-х бесконечные
колонны легионеров в стальных шлемах прошли под
свастикой, демонстрируя свой воинственный дух, Гер-
мания встречала императора нового тысячелетнего Рейха.
Но весь этот оптимизм, здоровье и вспыхнувшие надежды
имели и другую сторону. Новый порядок означал и
вторжение в славянские города, где еврейские демоны
корчились в огне как священные жертвы. Нацистские
крестоносцы действительно были почти религиозны и в
своих фантазиях о Новом Иерусалиме (см. план Гитлера
о строительстве новой столицы в Берлине), и в уничто-
жении сатанических толп. Аушвиц, Собибор и
Треблинка - ужасные музеи нацистского апокалипсиса
XX века.
Мечты нацистов не стали действительностью. Главное
Здание Берлина с его огромным куполом не было завер-
шено к 1950; к 1960-м не перестроили Вевельсбург как
гигантский Ватикан СС; автомобильные шоссе и желез-
нодорожные пути на Кавказ и Урал никогда не были
проложены; Западная Россия не превратилась в колонию
для немецких солдат-фермеров; племенные заводы
Lebensborn SS не произвели 150 миллионов чистокровных
немцев для Нового Ордена. Славный тысячелетний Рейх
продержался ровно двенадцать лет с момента своего про-
возглашения; военное поражение нацистской Германии
в 1945 положило ему конец. Но даже если эти
грандиозные планы и мегаломаниакальные образы не
вышли за пределы карт, меморандумов и миниатюрных
моделей, все же Третьему Рейху удалось в достаточной
мере разрушить старый порядок в Европе; его преступ-
ления еще долго будут жить в литературе, фильмах и
памяти современников. Теперь ариософия и нацистские
фантазии служат важным материалом для изучения апо-
калиптической истерии у руководителей современных
государств. Поскольку в условиях роста религиозного
национализма в конце XX века понимание предпосылок
такой апокалиптики остается решающим фактором сох-
ранения мировой безопасности.
ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ
Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr
Geistes- und Vissenschaftsreform, сериями, вышла боль-
шая работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", ко-
торая ставила перед собой задачу проследить историю
арисофской расовой религии и ее противников с древ-
нейших времен до настоящих дней. Это изложение, по
сути, было красочным представлением неоманихейской
концепции Ланца, поскольку все исторические агенты
соотносились им с одним из двух эсхатологических ла-
герей, отвечающих соответственно за добро или зло, свет
или тьму, порядок или хаос.
В соответствии с Ланцем, наиболее древними пред-
ками современной "арио-героической" расы были атлан-
ты, жившие на континенте, расположенном в северной
части атлантического океана. Предположительно, они
происходили от божественных Theoroa и потому были
наделены электромагнетическими органами чувств и
сверхчеловеческими способностями. Катастрофические
наводнения затопили их континент около 8000 до н. э.
и атланты направились на восток в двух направлениях.
Северные атланты перебрались на Британские острова,
в Скандинавию и северную Европу, южные - через за-
падную Африку попали в Египет и Вавилонию, где
основали древние цивилизации Ближнего Востока.
Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где
процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание.
Ланц утверждал, что расовая религия проповедова-
лась и активно практиковалась в древнем мире. По его
мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр
Великий были ее ревностными приверженцами. Законы
Моисея, платоновское превознесение аристократии и вве-
дение им касты правителей в "Государстве" указывает
на то, что они также являлись ариософами. Творчество
этих древних мыслителей Ланц включил в единую
ариософскую традицию, сосредоточившуюся в зна-
менитой библиотеке Александрии, предположительно, со-
державшую в себе великолепную коллекцию ариософских
текстов. Ученые и служители культа со всего мира
собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы
южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный
ариософский текст) собрали из разрозненных хроник,
найденных в Палестине; школа королей-священников при
библиотеке распространяла расистское знание через
миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось,
что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию
еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание
им Церкви послужило началом - так говорится в книге -
новой волны ариософской миссионерской деятельности
по всему миру.
Немцы познакомились с ариософской традицией в
результате миссионерских подвигов Вульфилы (311-
83 в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и
обратился с проповедью к германским племенам, жившим
на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был
провозвестником арианской ереси (названной так по
имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал,
что Вульфила действительно проповедовал расовую рели-
гию германским племенам. Подавление арианской ереси
связывается им с победой сторонников животных культов.
Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении изве-
стных законов готской Библии. Многие из его расистских
пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало
пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил,
это могло бы гарантировать им превращение в божест-
венные существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц
написал о предположительно уничтоженных текстах
Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ
к скрытому смыслу его сохранившихся текстов.
Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов
в попытке расовой революции внутри их огромной
империи шестого века, ариософия нашла себе новых
исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц
связал с монастырской традицией средневековой Европы.
Бенедиктинский орден он рассматривал как восстанов-
ление старых арийских школ королей-священников, пос-
вященных проповеди расового знания и организованных
по иерархическому принципу. Он написал пять работ об
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также пос-
вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступ-
ления против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43