Фундаментальное издание [73], претендующее НА ПОЛНОТУ,
содержит очень много иллюстраций, но странным образом,
практически все они -- это СОВРЕМЕННЫЕ изображения Юго-Восточной
Азии.
И лишь несколько действительно старых рисунков из рукописей
книги Поло. В чем дело? Отчего бы издателям [73] не привести ВСЕ,
или хотя бы многие, СОХРАНИВШИЕСЯ РИСУНКИ из средневековых
манустриптов Поло? Ведь это невероятно интересно и важно. Они
отражают взгляд тогдашних западно-европейцев на "Индию" и "Китай"
-- как они себе их представляли.
В [73] даже приведен список миниатюр в двух старых рукописях
книги Поло [73], т. 2, с. 527-529. В первой рукописи, оказывается,
84 старых миниатюры. Во второй -- 38.
Однако, поскольку издатели [73] почему-то не знакомят нас с
подавляющей частью этих миниатюр, придется воспользоваться лишь
теми несколькими, -- вероятно, самым "безопасными" по мнению
издателей, -- которые они все-таки воспроизвели.
12. 2. МИНИАТЮРА "СМЕРТЬ ЧИНГИЗ-ХАНА"
См. рис. 2 = рисунок на стр. 244 тома 1 издания [73].
Эта миниатюра к тексту Марко Поло содержится в большом томе
"Le Livre des Merveilles" (Fr. 2810), хранящемся во Французской
Национальной Библиотеке [73], т. 26, с. 527.
Рисунок практически НЕОТЛИЧИМ от миниатюр, хорошо знакомых
нам по ДРЕВНЕРУССКИМ ЛЕТОПИСЯМ. Каменный город с башнями,
окруженный рекой или рвом, ПОДЪЕМНЫЙ МОСТ, перелески, холмы,
БОРОДАТЫЕ всадники В КОЛЬЧУГАХ, головные уборы неотличимые от
русских. В частности, изображены хорошо знакомые нам СТРЕЛЕЦКИЕ
колпаки. Впрочем, на этой миниатюре они изображены мелко, но на
следующей вы увидите их совершенно отчетливо.
Комментаторы относят этот рисунок к современной Монголии в
пыльных степях на границе Китая.
Спрашивается, что мешает нам увидеть в этой миниатюре
типично РУССКИЙ сюжет? И что вы видите здесь от китайской жизни?
По нашему мнению -- ничего.
12. 3. МИНИАТЮРА "ДВОРЕЦ В ХАН-БАЛИХЕ"
См. рис. 3 = рисунок на стр. 369 из тома 1 издания [73].
Эта миниатюра содержится в том же архиве, что и предыдущая.
Каменные кирпичные стены, воинская охрана, явно напоминающая
русских стрельцов в КАФТАНАХ и характерных стрелецких колпаках.
Весь стиль рисунка снова НЕОТЛИЧИМ от привычных средневековых
РУССКИХ миниатюр.
Современные издатели книги [73] искренне решили показать
своим читателям -- КАК ЭТО ЯКОБЫ ВЫГЛЯДЕЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. С этой
целью они приводят рядом со старой миниатюрой рисунок ЗИМНЕГО ДВОРЦА
В ПЕКИНЕ. Искренне считая, что именно он и послужил основой для
старой миниатюры. Характерные китайские, загнутые вверх крыши,
широкополые китайские шляпы, хорошо защищающие от зноя.
НИЧЕГО ПОХОЖЕГО.
12. 4. МИНИАТЮРА "БОРУС" ("БОРИС"? )
См. рис. 4 = рисунок на стр. 310 из тома 2 издания [73].
Мы видим людей с СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ В ТИПИЧНЫХ РУССКИХ
КАФТАНАХ. Обратите внимание на ПЛЕТЕНЫЕ ИЗ ШНУРКОВ ЗАСТЕЖКИ. На
голове у них ЧАЛМА.
Люди с собачьими головами -- хорошо известный образ в
"АНТИЧНОЙ" литературе, ЕГИПЕТСКИХ изображениях, СРЕДНЕВЕКОВЫХ
западных текстах. Эти загадочные фантастические существа
существовали, якобы, лишь в воображении египтян, византийцев и
западно-европейцев, и к Руси не имели никакого отношения.
А ЧАЛМА считается сегодня исключительно восточным,
мусульманским головным убором. Никогда, якобы, не употреблявшимся
на Руси.
Как же может сочетаться РУССКИЙ КАФТАН с ЧАЛМОЙ и СОБАЧЬЕЙ
ГОЛОВОЙ? -- недоуменно спросят нас.
Сейчас мы объясним.
12. 5. КТО ТАКИЕ ЛЮДИ С СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ
В средневековой и "античной" литературе часто
рассказывается о людях с СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ. Имеется много
древних изображений таких людей, в частности, в Египте. Люди с
собачьей головой изображались и на старых ПРАВОСЛАВНЫХ иконах -
Святой Христофор.
Считается, что это -- типичная фантастика. Вроде огнедышащих
драконов. Не имеющая под собой никаких реальных основ.
Так ли это?
По нашему мнению, в основе всех этих изображений и легенд
лежит РЕАЛЬНОСТЬ. Мы имеем дело просто со средневековой
СИМВОЛИКОЙ, имевшей вполне определенный смысл в средневековой
РУССКОЙ жизни. По-видимому, -- хотя этот вопрос, конечно,
нуждается в исследовании, -- СИМВОЛ СОБАКИ означал ДВОРЦОВУЮ
СТРАЖУ при дворе РУССКИХ КНЯЗЕЙ-ХАНОВ, или что-то вроде КНЯЖЕСКОЙ
ГВАРДИИ, ДРУЖИНЫ.
Почему мы так думаем? Потому, что, как хорошо известно, во
времена "Ивана Грозного" на Руси ОПРИЧНИКИ, -- воины из опричных,
то есть царских войск, -- как писал Н. М. Карамзин, "ездили всегда С
СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ и с метлами, привязанными к седлам" [13],
книга 3, том 9, с. 50.
Стоит отметить, что Карамзин ссылается здесь на ИНОСТРАНЦЕВ
Таубе и Крузе, которые описывали этот обычай. Поэтому нельзя,
конечно, воспринимать эту картину буквально: сочащиеся кровью
отрубленные собачьи головы с жутким оскалом, притороченые к
седлам. Это просто неудобно, да и запах... Своя же лошадь
шарахнется.
Тут -- явное отражение и искажение каких-то РЕАЛЬНЫХ РУССКИХ
обычаев, связанных с царской ОХРАНОЙ, СТРАЖЕЙ. Может быть, охрана
действительно носила какой-то символ СОБАКИ -- "сторожевых псов".
ПЕС -- ЕСТЕСТВЕННЫЙ СИМВОЛ ОХРАНЫ.
По-видимому, попадая в царский русский дворец, иностранцы
видели вокруг себя дворцовую стражу с символом СОБАКИ. Например,
нашитым на шапке. Это им запомнилось и, вернувшись в Европу, они
рассказывали о далекой стране, где дворцовая охрана "носит собаку
на голове". Проходя через вторые и третьи руки, сведения эти
исказились и превратились в БУКВАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЛЮДЕЙ С
СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ.
Отсюда и возник известный "АНТИЧНЫЙ" термин "кинокефалы", то
есть люди с собачьими головами. Именно о них говорят многие
"АНТИЧНЫЕ" АВТОРЫ.
А когда опричники изобразили символ собаки на седле, то в
пересказе иностранцев появились жуткие отрубленные СОБАЧЬИ
ГОЛОВЫ, притороченные к седлу.
Надо сказать, что серьезные ученые инстинктивно понимают всю
нелепость картины всадника на лошади с притороченной к седлу
ОТРУБЛЕННОЙ СОБАЧЬЕЙ ГОЛОВОЙ. Так например, Р. Г. Скрынников
осторожно упоминает здесь ТОЛЬКО О МЕТЛЕ, да и то старается
смягчить образ, говоря не об обычной метле, а лишь о "неком
ПОДОБИИ МЕТЛЫ" [86], с. 107. А о собачьей голове -- НИ СЛОВА.
И тут мы неожиданно понимаем -- почему средневековые
английские источники называли РУССКИХ -- ДОГАМИ, то есть
СОБАКАМИ [10], с. 261, 264.
По тем же самым причинам.
Итак, на миниатюре "Борус" (Борис? ) не зря люди с СОБАЧЬИМИ
ГОЛОВАМИ изображены в РУССКИХ СТРЕЛЕЦКИХ КАФТАНАХ. Стрельцы и
были царскими отборными русскими войсками вплоть до Петра I.
Кроме того, люди с ПЕСЬИМИ ГОЛОВАМИ прекрасно известны в
средневековой европейской истории. Так называли, в частности,
ЧЕШСКИХ КАЗАКОВ -- "ХОДОВ", то есть "пеших воинов", от слова
"ходить". Их звали ПСОГЛАВЦАМИ. На их знамени было изображение
ПЕСЬЕЙ ГОЛОВЫ.
ПСОГЛАВЦЫ -- ходы-казаки жили вдоль границы Чехии и Баварии.
Они сохраняли типичный КАЗАЧИЙ уклад жизни по крайней мере до
середины СЕМНАДЦАТОГО века. В последний раз КАЗАКИ ПСОГЛАВЦЫ
несли свою воинскую службу в 1620 году, когда Чехия утратила
национальную независимость. В 1883-1884 годах о них был написан
один из самых популярных в Чехии романов под названием
"Псоглавцы". Автор -- известный чешский писатель Алоис Ирасек.
В 1693 году казаки-псоглавцы восстали против Габсбургов.
Восстание было подавлено. Этим событиям и посвящен роман Алоиса
Ирасека.
А как же быть с чалмой?
12. 6. РУССКАЯ ЧАЛМА
Неужели русские носили чалму? -- спросит пораженный
читатель. Уже, впрочем, ко всему готовый.
Даже для нас было неожиданностью, когда мы,
заинтересовавшись этим вопросом, обнаружили, что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
НОСИЛИ и что более того, ЧАЛМА -- ЭТО РУССКОЕ СЛОВО, происходящее
от хорошо известного слова ЧЕЛО, то есть ЛОБ.
КАЗАКИ НОСИЛИ ЧАЛМУ еще в XVII веке. Мы уже приводили в [5]
изображение казацкого атамана Степана Разина В ЧАЛМЕ [5], с. 72.
Гетман Богдан Хмельницкий изображен В ЧАЛМЕ даже на современном
памятнике в Киеве.
"Этимологический словарь русского языка" неумолимо заявляет:
"ЧАЛМА -- украинское чалма, древне-русское чалма, челма" [22], том
4, с. 313.
Итак, ЧАЛМА -- ДРЕВНЕРУССКОЕ СЛОВО, причем употреблялось в
форме ЧЕЛМА, то есть "нечто на челе" -- головной убор.
Так же, по-видимому, произошло и русское слово ШЛЕМ,
"шелом".
В XVII веке на Руси чалму уже носили в основном только
КАЗАКИ -- потомки бывшей Ордынской армии. А до этого, вероятно,
чалма была обычным головным убором русских.
12. 7. МИНИАТЮРА "КИНОКЕФАЛЫ"
См. рис. 5 = рисунок на стр. 311 из тома 2 издания [73].
Считается, что это снова изображение обитателей далекой
знойной Индии, собирающих рис под палящим лучами тропического
солнца.
А между тем, изображены люди в ТИПИЧНЫХ РУССКИХ ОДЕЖДАХ, как
будто срисованых с русских миниатюр. О собачьих головах мы уже
все рассказали. Остановимся на других интересных подробностях.
Вряд ли они на СУХОМ пригорке собирают рис. Скорее в двух
открытых напоказ мешках насыпаны пшеница или рожь. Тем более, что
на переднем плане (второй слева) изображен СЕЯТЕЛЬ,
разбрасывающий семена из сумы на поясе. Типично русская картина.
А рис, кстати, не разбрасывают, а втыкают рассаду с покрытое
слоем воды поле.
Одеты в русские сапоги, изображенные в точности как и на
русских миниатюрах. И опять -- каменный укрепленный город.
Если кому-то уж очень не хочется смириться с тем, что здесь
изображена Русь, можно при желании, -- но с меньшим успехом, -
отнести миниатюру куда-нибудь еще в Европу. Но уж никак не в
тропические страны или Юго-Восточную Азию.
5'2'13
13. "КУЗНЕЦКИЙ МОСТ" В СРЕДНЕВЕКОВОМ КИТАЕ
Марко Поло пишет: "Перейдем к великому Мосту, который
пересекает эту Реку в городе. Мост сложен из камней и имеет семь
шагов (paces) в ширину и ПОЛМИЛИ В ДЛИНУ... И по обе стороны
этого Моста, по всей его длине стоят мраморные колонны, несущие
КРЫШУ. И таким образом, Мост ПОКРЫТ КРЫШЕЙ ИЗ ДЕРЕВА до самого
конца и весь богато разукрашен. И на этом Мосту СТОЯТ ДОМА, в
которых происходит ОЖИВЛЕННАЯ ТОРГОВЛЯ, И РАБОТАЮТ РЕМЕСЛЕННИКИ.
Но все эти ДОМА сделаны просто из дерева, и они воздвигаются
утром (? -Авт.) и убираются вечером (? -Авт.). Также на этом Мосту
стоит ТАМОЖНЯ ВЕЛИКОГО ХАНА, ГДЕ СОБИРАЕТСЯ ПОШЛИНА И НАЛОГ в его
пользу. Я должен сказать вам, что сделки, происходящие на этом
Мосту, приносят государю тысячи и даже больше единиц (pieces)
чистого золота ежедневно" [73], том 2, с. 37.
Описание явно странное. Для чего существует мост через реку?
Чтобы ее переходить. Причем, особо не задерживаясь, чтобы не
создавать пробок и давки. Где вы видели МОСТЫ С ДОМАМИ НА НИХ?
Даже в Китае?
Можно счесть это описание Поло каким-то преувеличением.
Но можно взглянуть и по-другому.
В РУССКОМ языке слово МОСТ обозначает одновременно и МОСТ
ЧЕРЕЗ РЕКУ, и МОЩЕНУЮ КАМНЕМ УЛИЦУ. МОСТ от слова МОСТИТЬ.
И тогда все становится на место. На таких МОСТАХ-УЛИЦАХ
действительно происходила и происходит до сих пор оживленная
торговля. Вспомним хотя бы московский Кузнецкий Мост, где издавна
сосредоточивались самые дорогие московские магазины. УЛИЦА,
МОЩЕНАЯ КАМНЕМ.
И снова мы видим, что после отнесения текста Поло "на место"
-- в Россию, начинают проясняться его ранее темные и непонятные
места.
5'2'14
14. ГДЕ НА САМОМ ДЕЛЕ ХОДИЛ МАРКО ПОЛО
14. 1. БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ КОММЕНТАТОРОВ
НАРИСОВАТЬ НА КАРТЕ ПУТЬ МАРКО ПОЛО
Известно, что книга Марко Поло содержит описание НЕСКОЛЬКИХ
путешествий. Традиционно считается, что все они происходили В РАЗНЫХ
МЕСТАХ и охватывали территории, начиная от Италии до Юго-Восточной
Азии, включая Индию, Китай, Индо-Китай.
Традиционные попытки восстановить подлинную географию его
путешествий НЕЛЬЗЯ ПРИЗНАТЬ УСПЕШНЫМИ. Судите сами.
Чтобы хоть как-то согласовать сведения Поло с современной
картой, комментаторы вынуждены, например, (см. [82], с. 108-109):
1) Центральную ИНДИЮ поместить в АФРИКУ (! ) в ВЕРХОВЬЯ НИЛА.
2) Великую ТУРЦИЮ поместить в район озера БАЙКАЛ В СИБИРИ.
3) Всю СИБИРЬ назвать "Областью Коней" (Dominion Conehi).
4) Реку ВОЛГУ назвать ТИГРОМ [82], карта после с. 144.
Из нашей общей концепции вытекает совсем другая и
существенно более правдоподобная картина путешествия Поло.
По-видимому, ОН НЕ БЫЛ ВОСТОЧНЕЕ УРАЛА.
А потому не был ни в современном Китае, ни в современной
Индии. Ни тем более -- на современных островах Ява и Суматра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81