И, естественно, то, что они описывают, мы никак не можем воспринимать правильно. Мы воспринимаем эту информацию только в виде каких-то аналогий, которые никогда не будут соответствовать истине.
Вы слышали уже не раз самый известный пример с гостем и хозяином. Но в нашем мире, как вы на него ни посмотрите, все равно получится, что и гость эгоист, и хозяин эгоист, и все наслаждения животные, и расчет ведется только на то, как бы не испытать неприятных ощущений от получения «ради себя», а хозяин – да наплевать, в общем-то, на хозяина, и так далее. Но, как бы то ни было, опираясь на такие общечеловеческие понятия ценности, есть хоть какая-то возможность что-то рассказать. А иначе, в принципе, и рассказать было бы невозможно.
Любая духовная структура, находящаяся ниже середины уровня мира Ацилут, имеет отображение в нашем мире. Она отображается в эгоизме, в нашей материи, но, тем не менее, отображается. Поэтому мы можем говорить о ней и обсуждать ее посредством понятий нашего мира. Но всегда надо помнить, что, конечно же, это совершенно не то, с чем мы столкнемся, когда нам раскроется изучаемое в его настоящем виде.
И когда мы увидим это, то будем потрясены. Оно явится нам неожиданным открытием, хотя мы говорили об этом, может быть, десятки лет. Человек может годы говорить о каких-то духовных действиях, ставших для него уже такими ясными и простыми, но когда он их почувствует, это все равно будет совершенно не тем, что он представлял себе раньше. Потому что одно и то же действие с экраном и без экрана воспринимается совершенно по-иному.

1.3.17 Власть света
Вопрос: Каким образом человек, который поднимается снизу-вверх, достигает Сокращения, чтобы перейти в Высший мир?
Наши усилия в учебе, в работе группы, в том, что мы делаем на подготовительном этапе, приводят к тому, что в тот момент, когда мы, пройдя все наши животные желания, достигаем настоящего желания только к Творцу, и все остальное становится неважным, – мы переходим махсом, рождаемся в Высшем мире, начинаем ощущать его. И тогда все наши усилия направляются на сдерживание получения «ради себя», на сокращение своих эгоистических желаний.
Дело в том, что это – результат действия света, что, в свою очередь, является следствием учебы, нашей работы в Каббале, занятий в группе, общения с товарищами. Все это делает свет, а не мы сами. В четырех стадиях прямой свет формирует, создает, порождает желание. Затем свет входит в это желание, наполняет его. И желание понемногу стремится из получающего стать отдающим, быть таким, как свет.
Затем, под воздействием света, оно снова желает получать. Впоследствии, также под воздействием света, делает Ц"А, развивается дальше, происходит Ц"Б (Цимцум Бэт – Второе Сокращение), разбиение экрана и так далее. Существует еще великое множество всевозможных деталей. То есть, все делает свет, кли не делает ничего. Кли является стопроцентной функцией света, изначально полностью зависимой от него, от самого начала творения и до его Конца.
Нет такого состояния, в котором бы ни властвовал свет. Но от нас зависит, каким образом мы его воспримем, каким образом он на нас будет действовать. С нашей стороны есть некоторая избирательность. Мы своими усилиями, сознательно или подсознательно, каждый раз желаем достичь того, чтобы это свойство света сработало по отношению к нам и сделало в нас Сокращение. На что произошло Сокращение? Сокращение произошло только на одно – на желание наслаждаться ради себя, а на желание наслаждения ради Творца сокращения нет.
Как только кли находит способ получения света с помощью экрана, оно сразу может получать сколько угодно света. То есть, Первое Сокращение произошло не на то, чтобы творение никогда больше не получало свет. Такого условия нет. Сокращение произошло не на свет, не на получение света, а на намерение – для чего творение получает свет. Получение для самонаслаждения – вот на это было Сокращение. А если творение получает свет для того, чтобы отдавать, то на это намерение Сокращения нет.
То есть, Сокращение произошло на намерение, а не на само получение или отдачу света. Поэтому мы и говорим о своей науке, о своем методе как о методе, который меняет намерение. Каббала – это наука о намерении, о том, как мы можем в себе изменить намерение – кавана. А в соответствии с намерением мы уже пользуемся нашим желанием, как хотим – больше или меньше.
Естественно, что чем больше у человека намерение, тем больше он может использовать желание. Но использовать желание можно только в виде намерения, только в той мере, в которой есть намерение ради Творца. Это и есть метод исправленного, правильного использования желания, который мы изучаем и желаем освоить.

1.3.18 Жизнь останется жизнью
Человек не должен ничего менять в своей жизни. Он должен заботиться только о том, чтобы у него было правильное намерение, помнить, для чего он существует, и больше ничего. Человек живет, работает, рожает детей, занимается, спит, отдыхает – неважно, что он делает. По внешнему виду каббалист совершенно не должен ничем отличаться от других людей.
И даже когда человечество придет к тому, что все будут на высоком духовном уровне, все равно люди не перестанут работать, рожать детей, строить семью, что-то создавать и делать. Изменится только намерение. Мы же видим, что намерение полностью меняет восприятие мира. В меру того, насколько правильным будет его намерение, человек начнет ощущать Творца, Высшее управление, он видит, каковы его действия, что они за собой влекут. Он начинает вмешиваться в управление собой и всем окружающим миром, то есть, он становится равным Творцу, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Поэтому естественно, что его восприятие мира меняется. Изменится отношение человека к труду, к обществу, но жизнь останется той же жизнью. Мы должны изменить только свое намерение.

1.3.19 Искусственно созданный народ
Общее кли– сосуд, желание, творение, созданное Творцом, состоит из нескольких частей. Эти части называются Г"Э (Гальгальта вэ-Эйнаим), АХАП или АХАП дэ-Алия, и лев а-эвен. Г"Э – это келим с авиют – величина желания от нуля и до двух, авиют Шореш–Алеф–Бет. АХАП – это келим –желания с авиют гимель и далет (3,4), но такие, которые можно смешать с альтруистическими, поднять их к Гальгальта вэ-Эйнаим. В таком случае они приобретают статус, называемый АХАП дэ-Алия. И лев а-эвен – это часть, имеющая авиют из третьей и четвертой части, которые невозможно исправить. Изначально созданное Творцом кли состоит из этих трех частей.
Почему оно состоит из этих трех частей? Когда после всех предварительных стадий образовалась Малхут, созданная Творцом и начавшая получать свет, она принимала внутрь себя свет из предыдущих стадий: третьей, второй, первой и нулевой. Сначала она приняла в себя весь этот свет, а затем ощутила саму себя. Вот на эту стадию, в которой Малхут ощутила себя, и произошло Сокращение, потому что там она почувствовала себя полностью эгоистичной.
В предыдущих стадиях Сокращения не было, но свет ушел и из них, потому что невозможно воспринимать свет какой-то одной частью кли. Ц"А произошел только на самую последнюю часть кли. И эту часть, которая является материалом самой Малхут, исправить невозможно. Это и есть то, что Творец создал фактически из ничего. Желание насладиться исправить нельзя, оно называется лев а-эвен, каменное сердце, не поддающееся исправлению.
Как обстоит дело с остальными желаниями, откуда они происходят? Остальные желания – это девять первых сфирот. Они – следствие того, что Малхут ощутила предыдущие стадии, ощутила, что она получает свет от третьей, второй, первой и нулевой стадий. И поэтому, когда та самая Малхут, которую нельзя исправить, желает уподобиться предыдущим стадиям, то она уподобляется им по своим действиям.
Эти полностью отдающие действия располагаются до середины уровня сфиры Бина и называются Г"Э, то есть, действия очень слабо эгоистические. Существуют также действия более эгоистические, которые называются АХАП. Это такие келим, которые уже занимаются получением. Итак, существуют такие действия: Г"Э – это только отдача, АХАП – это получение, получение с отдачей. И остается еще часть, которую исправить невозможно, на которую было сделано Сокращение.
В соответствии с этим, Малхут после нескольких стадий развития называется уже не просто Малхут мира Бесконечности, а Адам (Адам Ришон). Адам – это такое же кли, только прошедшее еще несколько стадий развития. Общая душа Адам делится на те же три части.
Первая часть – Г"Э – называется иехуди, от слова ихуд, соединение с Творцом, близость к Творцу. Это самая легкая часть общей души в плане эгоизма, ее наименее эгоистическая часть.
Другая часть общей души называется народы мира илигоим. Она как бы выпадает в осадок, с этой частью ничего сделать нельзя, с ней мы не работаем.
Третья часть, не поддающаяся исправлению, называется Амалек. В истории нашего мира в определенный период существовал такой народ. В духовном мире – это просто та часть общей души, которую исправить нельзя. Итак, произошло разбиение Адама Ришон, его грехопадение. Все названные келим разрушаются и падают с высокого духовного уровня на самый низкий. В нашем мире происходит облачение этих келим в тела, и таким образом различные части общей души, облаченные в различные тела, появляются в нашем мире.
Те тела, в которых существуют души, относящиеся к первой части общей души (Г"Э), принадлежат к одной группе людей. Тех же людей, чьи души относятся ко второй части общей души, к АХАП, мы относим к другой группе людей. Первая группа людей условно называется иехудим, а вторая – народы мира -гоим. Люди с минимальным эгоизмом развиваются в первую очередь, потому что авиют, желание в их душах – 0, 1 или 2, то есть, исправлению такие души поддаются легче, чем души с уровнем авиют 3 или 4.
Поэтому в первую очередь исправление проходит группа людей с меньшим эгоизмом – иехудим. Однако в ходе исправления их эгоизм и все их желания выходят наружу, и поэтому они кажутся более эгоистичными. Но, с другой стороны, через этих людей можно передать всем остальным методику исправления. В чем, в принципе, заключается исправление?
Исправление заключается в приобретении экрана на желания с авиютом – 0, 1 и 2. Приобрести экран на эти желания намного проще, чем на желания с авиютом 3 и 4. Поэтому Тора вручается иехудим. Что значит – Тора вручается? Это значит, что этой группе людей дается методика исправления, а затем она переходит ко всем остальным людям. И поэтому, не перемешавшись между собой, ни первая, ни вторая группы людей с этой задачей справиться не могут.
Этим и объясняется, Во-первых, существование еврейского народа в течение многих тысяч лет истории человечества, и, во-вторых, его расселение среди всех остальных народов. В духовном мире существует аналогия этого расселения. Когда происходит разбиение души, оно проходит в четыре этапа, потому что авиют с уровнем 0 не считается (это уровень Кетер). В расчет принимается только авиют уровней 1, 2, 3 и 4.
Так же и в нашем мире происходили четыре этапа изгнания: изгнание-возвращение, изгнание-возвращение. Но в итоге самый большой свет принимается в получающих келим. То есть, с одной стороны, через иехудим, через еврейский народ, приходит методика исправления, а с другой стороны, когда эта методика начинает воплощаться, то она воплощается именно в келим дэ-АХАП, в остальные народы, и тогда раскрывается подлинное знание.
Это происходит потому, что самые большие желания – авиют существуют именно в остальных народах. В Торе иносказательно говорится о том, что Творец приходил к каждому народу и всем предлагал Тору, но ни один из них не захотел принять ее. А Каббала, по сути, объясняет, в соответствии с какими законами в духовном мире этого не могло случиться.
Почему нельзя дать методику исправления сразу в третий и четвертый авиют? Потому что не существует плавного перехода от отдающих келим к получающим. Поэтому нужно было искусственно создать такой народ, который бы имел только отдающие келим, Г"Э, и через него передать эту методику остальным народам. Если бы не было Торы и необходимости передать методику исправления всему остальному миру, то не было бы никакой предпосылки для существования еврейского народа.
И мы видим, что исторически такого народа не существует. Авраам, основоположник этого народа, является жителем древней Персии, который выделился из своего народа, когда в нем заговорила точка в сердце. И по генам и по многим другим признакам еврейский народ – это древний персидский народ. Обособленно существовавшего еврейского народа не было. Авраам жил там же, где жили все его соплеменники.
Он выделился из них тем, что начал получать свыше каббалистическое знание, вследствие чего отошел от своего народа, воспитал учеников и имел множество последователей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73