Когда-то он по
официальному заказу написал книгу о нестандартных идеях в культуре. Я читал
ее. Если бы она вышла, был бы настоящий шедевр. Где она? Для таких людей
наша формула очевидна: не рыпайся! Будешь рыпаться, уничтожим. Будешь
молчать, не тронем. Комнатушку дадим. Зарплату. На много не рассчитывай. Но
цел и сыт будешь! А это для таких, как ты, слишком много! Я не согласен с
Посетителем, что молчание -- золото. За молчание у нас платят мало. Смотря
за какое, сказал Посетитель. За вынужденное -- малое. За добровольное --
много.
О ПОТРЕБЛЕНИИ
Мы тут обо всем переспорили, сказал Неврастеник. Не спорили только об
одном: о потреблении. А что об этом спорить, сказал Карьерист. Здесь все
ясно. Безусловно, сказал Ученый. Очевидно, сказал Мазила. Не так уж
очевидно, сказал Неврастеник. Вот я кандидат, а получаю меньше, чем водитель
автобуса. Болтун доктор. И Социолог доктор. Как ученый Болтун не тысячу
голов выше Социолога. А получает только в деньгах, по крайней мере, в два
раза меньше. Я не считаю служебную машину, даровую квартиру, дачу,
оплачиваемые командировки, закрытый буфет, гонорары. Социолог был у меня
недавно, сказал Мазила. Хотел купить гравюру. Я назвал минимальную сумму. Вы
бы посмотрели не его физиономию! Он тут же начал жаловаться на свою тяжкую
жизнь. Говорил, что ученый в его положении на Западе имеет коттедж, по
крайней мере пару машин, путешествия по миру, первоклассные отели, яхту. Я
сомневаюсь, сказал Неврастеник, что ученый на Западе живет лучше Социолога.
Я там бывал и видел. А какую сумму ты назвал за гравюру, спросил Болтун. Ты
же знаешь, сказал Мазила. Думаешь, дорого? Вот я тебе скажу... Не надо,
сказал Болтун. Я и так все знаю. Моя жена работала за сто рублей в месяц.
Кончила вечерний институт. Стала получать девяносто. Успокойся, я не
сравниваю ваши творческие способности. Я не вижу в этом несправедливости. Я
констатирую факт: ты запросил за гравюру больше, чем ее месячная зарплата.
Поднялся гвалт. Как обычно. Замелькали имена. Пошли в ход безымянные
начальники, имеющие надбавки и берущие взятки. Модные портные и парикмахеры.
Фотографы. Через час вопрос запутали окончательно, исчерпали сплетни и
эффектные новости. Исчерпали свой справедливый гнев по поводу
несправедливостей оплаты труда. Так вот, сказал Болтун, к вопросу о
потреблении. Я не посягаю на то, что вы имеете. Я готов допустить, что вы
имеете несправедливо мало и по справедливости должны иметь больше. И не хочу
сравнивать нас и Запад. Я хочу обратить ваше внимание на то, что мы все
время обходим молчанием фундаментальнейший вопрос нашего бытия. Его как
будто нет. Он как будто не играет роли. За границу не пускают? Безобразие!
Слово сказать не дают, хватают? Безобразие! Книгу не печатают? Безобразие! А
ведь, уважаемые мыслители, есть такая вещь, как зарплата. Есть официальная
основная зарплата. И есть случаи, когда разница огромна. Бывает, что А
получает раз в двадцать больше, чем В. Есть официальная дополнительная
зарплата (надбавки, премии, гонорары). Есть скрытая дополнительная зарплата
(машины, квартиры, дачи, распределители, командировки, путевки и т.п.). Есть
законный и незаконный продукт личной изворотливости (базар, взятки, блат и
т.п.). Да что об этом говорить. В нашей официальной и неофициальной торговле
постоянно продаются и покупаются вещи, предполагающие весьма зажиточные слои
населения. За мебельными гарнитурами ценой в четыре тысячи рублей (более
сорока месячных зарплат моей жены!!) была очередь. Загляните в ювелирные
магазины. В меховые. А какие деньги платят в кооперативах! А какая масса
людей с удивительной легкостью может оплатить любую туристическую путевку за
границу! Что это? Трудовые сбережения? Ладно, оставим эту сторону дела для
Правдеца. Признаем очевидный факт: общество расслаивается на группы людей,
располагающих так или иначе различным уровнем потребления. Важно оценить
место этого факта в нашей жизни. И среди множества вопросов, возникающих в
связи с этим, не мешало бы выяснить такие: как к этому факту относится наша
либеральная интеллигенция и наше консервативное руководство. А тут мы имеем
весьма любопытную ситуацию. Наше руководство всех рангов и типов не
сомневается в справедливости своих привилегий, всячески их укрепляет и
увеличивает. Народ по сему поводу слегка ропщет, но в принципе не считает
это несправедливостью: начальство, ему положено! Интеллигенция в массе
чувствует себя ущемленной и недовольна своим положением. Но не настолько,
чтобы бунтовать. Стремятся найти какие-то законные и незаконные (но боже
упаси, социальные!) способы компенсации. Часть интеллигенции (кстати
сказать, не так уж плохо по нашим критериям обеспеченная) более явно
чувствует себя несправедливо обиженной. Руководство стремится прижать эту
часть интеллигенции. Оно не хочет, чтобы эта часть интеллигенции жила лучше,
чем живет оно само, руководство. И оно действует в соответствии со своими
представлениями о справедливости: они хозяева, и по идее должны жить лучше.
Кроме того, оно постоянно указывает народу на зажравшуюся интеллигенцию,
создавая видимость борьбы за справедливость, отвлекая внимание от себя,
находя виновных. Сложность ситуации состоит в том, что либеральная
интеллигенция печется о своих личных интересах и попадает в ловушку. С точки
зрения оплаты за дело и за способности она жаждет справедливости. Но это
желание не есть справедливость с социальной точки зрения, ибо по идее
распределение должно отвечать социальной структуре общества. Интеллигенция в
данном случае выступает как антисоциальная сила. Ее борьба за свою
справедливость выступает по форме как борьба за неравенство. Это дает мощный
козырь в руки начальства и начисто отрывает интеллигенцию от того, что
называют народом. Добавьте к этому стремление создать свою культуру и
возможность выработать свой стиль жизни. И вы получите полную изоляцию
определенной части интеллигенции от прочей части населения, хотя
пространственно у нас все перемешаны. Более того, поскольку основная масса
интеллигенции предпочитает обделывать свои делишки потихоньку, а по культуре
и образу жизни еще не очень-то далека от прочей части населения, поскольку
наиболее ловкие ее представители пользуются благами по высшим нормам (и
хотят при этом еще большего!), то лучшие представители интеллигенции
оказываются в полной изоляции и в своей среде. И Социолог -- интеллигенция,
и Шизофреник -- интеллигенция. Один -- проходимец, другой -- настоящий
ученый. Один процветает, шляется по миру, представляет ибанскую
интеллигенцию, постоянно жалуется на свою горькую судьбу и поносит наш образ
жизни. И, заметьте, совершенно безнаказанно. Даже за вознаграждение. А
Шизофреник? Слышали вы когда-нибудь, чтобы он жаловался и поносил? А где он?
Кто знает о нем?
ИМИТАЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
У нас, говорит Неврастеник, идет международный симпозиум. Интересный,
спросил Мазила. Для кого как, сказал Неврастеник. Грандиозная липа. Похоже
на что-то настоящее. Но по сути дела сплошное очковтирательство. У меня
складывается мнение, что у нас многие области культуры являются ложными в
своей основе. Не только культуры, сказал Карьерист. Лучше сказать --
являются имитационными формами, сказал Болтун. В искусстве то же самое,
сказал Мазила. Имитационные формы деятельности настолько удобны для людей и
жизнеспособны в наших условиях, что вся наша жизнь принимает характер
имитации цивилизации, сказал Болтун. Но со временем, может быть, эти
имитационные формы заполняются реальным содержанием, сказал Карьерист.
Примеры такого рода мне известны. Здесь и примеры суть имитация примеров,
сказал Неврастеник. Заполняются, но с такой же степенью вероятности, с какой
актер провинциального театра, играющий Наполеона, станет Наполеоном, сказал
Болтун.
ПОСЛАНИЕ БОЛТУНУ ОТ ПРАВДЕЦА
В той же самой злополучной стенгазете было напечатано шуточное Послание
Болтуну от Правдеца. Про стихи забыли. Не до них было. Но в связи с
последними поступками Правдеца от сотрудников потребовали реагировать.
Сотрудники подписали осуждающее письмо. Оказалось, мало! Подписали
одобряющее письмо. Опять мало! Заклеймили. Мало! Собрали актив: что делать?
Надо принять радикальную меру, сказал Претендент, и напомнил про стенгазету.
Тут-то все сразу и вспомнили про Послание. Послание было безобидное, но
содержало два намека. Один намек -- на то, что претензии Болтуна на
значимость своих трудов смехотворны. Второй намек -- на то, что на труды
Болтуна пора бы посмотреть и с этой точки зрения.
М-да, сказал Исполняющий обязанности, прочитав Послание. Это наше
упущение. Сигнал был. А мы не отреагировали. Надо принять меру. Мера была
принята. И отмечена в резолюции. Болтун занялся поисками работы. Но не очень
активно, скорее для очистки совести, так как в сложившейся ситуации
рассчитывать на работу по специальности было бессмысленно. Надо было просто
чего-то ждать и ни на что не надеяться. Когда Болтун прочитал злополучные
стихи Мазиле, тот сказал, что в Сослуживце погиб гениальный поэт. Гений и
злодейство все-таки несовместимы. Наоборот, сказал Болтун. У нас гений
немыслим без злодейства.
ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ ОППОЗИЦИИ
Когда вышли из мастерской, Журналист и Неврастеник разговорились о
духовных лидерах ибанской оппозиции. Журналист сказал, что Мазила -- один из
них по крайней мере. Это не совсем так, сказал Неврастеник. Через Мазилу до
Вас доходит немногое из того, что продумано другими и только отчасти самим
Мазилой. Мазила -- маленькая, но заметная извне и эффектная дырочка, через
которую прорывается наружу духовное давление нашего общества. А кто же эти
ваши настоящие лидеры, спросил Журналист. Они не имеют права на известность,
сказал Неврастеник. И даже на существование. Они засекречены,
заинтересовался Журналист. Нет, усмехнулся Неврастеник. Тут другое. Я
затрудняюсь Вам объяснить. Поживите здесь подольше, может быть, сами
разберетесь. А Правдец, спросил Журналист. Правдец ближе к делу, сказал
Неврастеник. Но и он -- фейерверк и взрыв наружу. А духовные лидеры нашей
оппозиции остаются внутри. Они взрываются без шума. И внутрь. Если хотите
научиться понимать нашу жизнь, научитесь сначала ходить вверх ногами.
ПОСЕТИТЕЛЬ
Они искали то, чего нет, сказал Посетитель. Учение о мире? Его нет, ибо
общие законы мира суть лишь соглашения о смысле слов. Учение об обществе?
Его нет, ибо общие законы общества суть лишь правила поведения, изобретаемые
людьми. Учение о человеке? Его нет, ибо человек есть все, что угодно, т.е.
ничто. Человек есть лишь случайный посетитель этого мира. Когда он есть, его
уже нет. Никаких опор, все истинно. И все ложно. Все имеет глубокий смысл. И
все бессмысленно. Они все умные люди. Но ум не дает выбора. Ум исключает
выбор. Наука тем более. Странно, сказал Мазила. Все говорят обратное. Потому
что ищут формулу бытия, сказал Посетитель. А нужна формула жития. И такая
формула есть, спросил Мазила. Возможна, сказал Посетитель. Например, сказал
Мазила. Например -- добро и зло, сказал Посетитель. Не знаю, что это такое,
сказал Мазила. Это -- вроде формальных символов у логиков, сказал
Посетитель. Переменные, на место которых ты можешь подставлять свои
представления о добре и зле. Неделание зла есть добро. Неделание добра есть
зло. Добро отчуждаемо. Зло отчуждаемо. Отдаешь зло -- получаешь зло. Отдашь
добро -- получишь добро. Потом -- страдания, удовольствия и спокойствие.
Здесь, как в логике, есть свои строгие нормы. Нарушать нормы логики никто
запретить не может. Да их и соблюдают невероятно редко. Но если хочешь иметь
истину, соблюдай их. Нарушать нормы жития также никто не может запретить. Их
соблюдают еще реже, чем нормы логики. Но если хочешь иметь в себе человека,
соблюдай их. Их надо, очевидно, изучать, сказал Мазила. Увы, сказал
Посетитель, их надо еще изобретать. А религия, спросил Мазила. Старая
религия содержит учение о житии, сказал Посетитель. Но оно не может уже
удовлетворить потребности житейской практики современного человека, как
аристотелевская логика недостаточна для потребностей современной языковой
практики людей. Странные мы все-таки разговоры ведем, сказал Мазила.
Странно, что об этом не говорили раньше и так мало говорят сейчас, сказал
Посетитель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
официальному заказу написал книгу о нестандартных идеях в культуре. Я читал
ее. Если бы она вышла, был бы настоящий шедевр. Где она? Для таких людей
наша формула очевидна: не рыпайся! Будешь рыпаться, уничтожим. Будешь
молчать, не тронем. Комнатушку дадим. Зарплату. На много не рассчитывай. Но
цел и сыт будешь! А это для таких, как ты, слишком много! Я не согласен с
Посетителем, что молчание -- золото. За молчание у нас платят мало. Смотря
за какое, сказал Посетитель. За вынужденное -- малое. За добровольное --
много.
О ПОТРЕБЛЕНИИ
Мы тут обо всем переспорили, сказал Неврастеник. Не спорили только об
одном: о потреблении. А что об этом спорить, сказал Карьерист. Здесь все
ясно. Безусловно, сказал Ученый. Очевидно, сказал Мазила. Не так уж
очевидно, сказал Неврастеник. Вот я кандидат, а получаю меньше, чем водитель
автобуса. Болтун доктор. И Социолог доктор. Как ученый Болтун не тысячу
голов выше Социолога. А получает только в деньгах, по крайней мере, в два
раза меньше. Я не считаю служебную машину, даровую квартиру, дачу,
оплачиваемые командировки, закрытый буфет, гонорары. Социолог был у меня
недавно, сказал Мазила. Хотел купить гравюру. Я назвал минимальную сумму. Вы
бы посмотрели не его физиономию! Он тут же начал жаловаться на свою тяжкую
жизнь. Говорил, что ученый в его положении на Западе имеет коттедж, по
крайней мере пару машин, путешествия по миру, первоклассные отели, яхту. Я
сомневаюсь, сказал Неврастеник, что ученый на Западе живет лучше Социолога.
Я там бывал и видел. А какую сумму ты назвал за гравюру, спросил Болтун. Ты
же знаешь, сказал Мазила. Думаешь, дорого? Вот я тебе скажу... Не надо,
сказал Болтун. Я и так все знаю. Моя жена работала за сто рублей в месяц.
Кончила вечерний институт. Стала получать девяносто. Успокойся, я не
сравниваю ваши творческие способности. Я не вижу в этом несправедливости. Я
констатирую факт: ты запросил за гравюру больше, чем ее месячная зарплата.
Поднялся гвалт. Как обычно. Замелькали имена. Пошли в ход безымянные
начальники, имеющие надбавки и берущие взятки. Модные портные и парикмахеры.
Фотографы. Через час вопрос запутали окончательно, исчерпали сплетни и
эффектные новости. Исчерпали свой справедливый гнев по поводу
несправедливостей оплаты труда. Так вот, сказал Болтун, к вопросу о
потреблении. Я не посягаю на то, что вы имеете. Я готов допустить, что вы
имеете несправедливо мало и по справедливости должны иметь больше. И не хочу
сравнивать нас и Запад. Я хочу обратить ваше внимание на то, что мы все
время обходим молчанием фундаментальнейший вопрос нашего бытия. Его как
будто нет. Он как будто не играет роли. За границу не пускают? Безобразие!
Слово сказать не дают, хватают? Безобразие! Книгу не печатают? Безобразие! А
ведь, уважаемые мыслители, есть такая вещь, как зарплата. Есть официальная
основная зарплата. И есть случаи, когда разница огромна. Бывает, что А
получает раз в двадцать больше, чем В. Есть официальная дополнительная
зарплата (надбавки, премии, гонорары). Есть скрытая дополнительная зарплата
(машины, квартиры, дачи, распределители, командировки, путевки и т.п.). Есть
законный и незаконный продукт личной изворотливости (базар, взятки, блат и
т.п.). Да что об этом говорить. В нашей официальной и неофициальной торговле
постоянно продаются и покупаются вещи, предполагающие весьма зажиточные слои
населения. За мебельными гарнитурами ценой в четыре тысячи рублей (более
сорока месячных зарплат моей жены!!) была очередь. Загляните в ювелирные
магазины. В меховые. А какие деньги платят в кооперативах! А какая масса
людей с удивительной легкостью может оплатить любую туристическую путевку за
границу! Что это? Трудовые сбережения? Ладно, оставим эту сторону дела для
Правдеца. Признаем очевидный факт: общество расслаивается на группы людей,
располагающих так или иначе различным уровнем потребления. Важно оценить
место этого факта в нашей жизни. И среди множества вопросов, возникающих в
связи с этим, не мешало бы выяснить такие: как к этому факту относится наша
либеральная интеллигенция и наше консервативное руководство. А тут мы имеем
весьма любопытную ситуацию. Наше руководство всех рангов и типов не
сомневается в справедливости своих привилегий, всячески их укрепляет и
увеличивает. Народ по сему поводу слегка ропщет, но в принципе не считает
это несправедливостью: начальство, ему положено! Интеллигенция в массе
чувствует себя ущемленной и недовольна своим положением. Но не настолько,
чтобы бунтовать. Стремятся найти какие-то законные и незаконные (но боже
упаси, социальные!) способы компенсации. Часть интеллигенции (кстати
сказать, не так уж плохо по нашим критериям обеспеченная) более явно
чувствует себя несправедливо обиженной. Руководство стремится прижать эту
часть интеллигенции. Оно не хочет, чтобы эта часть интеллигенции жила лучше,
чем живет оно само, руководство. И оно действует в соответствии со своими
представлениями о справедливости: они хозяева, и по идее должны жить лучше.
Кроме того, оно постоянно указывает народу на зажравшуюся интеллигенцию,
создавая видимость борьбы за справедливость, отвлекая внимание от себя,
находя виновных. Сложность ситуации состоит в том, что либеральная
интеллигенция печется о своих личных интересах и попадает в ловушку. С точки
зрения оплаты за дело и за способности она жаждет справедливости. Но это
желание не есть справедливость с социальной точки зрения, ибо по идее
распределение должно отвечать социальной структуре общества. Интеллигенция в
данном случае выступает как антисоциальная сила. Ее борьба за свою
справедливость выступает по форме как борьба за неравенство. Это дает мощный
козырь в руки начальства и начисто отрывает интеллигенцию от того, что
называют народом. Добавьте к этому стремление создать свою культуру и
возможность выработать свой стиль жизни. И вы получите полную изоляцию
определенной части интеллигенции от прочей части населения, хотя
пространственно у нас все перемешаны. Более того, поскольку основная масса
интеллигенции предпочитает обделывать свои делишки потихоньку, а по культуре
и образу жизни еще не очень-то далека от прочей части населения, поскольку
наиболее ловкие ее представители пользуются благами по высшим нормам (и
хотят при этом еще большего!), то лучшие представители интеллигенции
оказываются в полной изоляции и в своей среде. И Социолог -- интеллигенция,
и Шизофреник -- интеллигенция. Один -- проходимец, другой -- настоящий
ученый. Один процветает, шляется по миру, представляет ибанскую
интеллигенцию, постоянно жалуется на свою горькую судьбу и поносит наш образ
жизни. И, заметьте, совершенно безнаказанно. Даже за вознаграждение. А
Шизофреник? Слышали вы когда-нибудь, чтобы он жаловался и поносил? А где он?
Кто знает о нем?
ИМИТАЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
У нас, говорит Неврастеник, идет международный симпозиум. Интересный,
спросил Мазила. Для кого как, сказал Неврастеник. Грандиозная липа. Похоже
на что-то настоящее. Но по сути дела сплошное очковтирательство. У меня
складывается мнение, что у нас многие области культуры являются ложными в
своей основе. Не только культуры, сказал Карьерист. Лучше сказать --
являются имитационными формами, сказал Болтун. В искусстве то же самое,
сказал Мазила. Имитационные формы деятельности настолько удобны для людей и
жизнеспособны в наших условиях, что вся наша жизнь принимает характер
имитации цивилизации, сказал Болтун. Но со временем, может быть, эти
имитационные формы заполняются реальным содержанием, сказал Карьерист.
Примеры такого рода мне известны. Здесь и примеры суть имитация примеров,
сказал Неврастеник. Заполняются, но с такой же степенью вероятности, с какой
актер провинциального театра, играющий Наполеона, станет Наполеоном, сказал
Болтун.
ПОСЛАНИЕ БОЛТУНУ ОТ ПРАВДЕЦА
В той же самой злополучной стенгазете было напечатано шуточное Послание
Болтуну от Правдеца. Про стихи забыли. Не до них было. Но в связи с
последними поступками Правдеца от сотрудников потребовали реагировать.
Сотрудники подписали осуждающее письмо. Оказалось, мало! Подписали
одобряющее письмо. Опять мало! Заклеймили. Мало! Собрали актив: что делать?
Надо принять радикальную меру, сказал Претендент, и напомнил про стенгазету.
Тут-то все сразу и вспомнили про Послание. Послание было безобидное, но
содержало два намека. Один намек -- на то, что претензии Болтуна на
значимость своих трудов смехотворны. Второй намек -- на то, что на труды
Болтуна пора бы посмотреть и с этой точки зрения.
М-да, сказал Исполняющий обязанности, прочитав Послание. Это наше
упущение. Сигнал был. А мы не отреагировали. Надо принять меру. Мера была
принята. И отмечена в резолюции. Болтун занялся поисками работы. Но не очень
активно, скорее для очистки совести, так как в сложившейся ситуации
рассчитывать на работу по специальности было бессмысленно. Надо было просто
чего-то ждать и ни на что не надеяться. Когда Болтун прочитал злополучные
стихи Мазиле, тот сказал, что в Сослуживце погиб гениальный поэт. Гений и
злодейство все-таки несовместимы. Наоборот, сказал Болтун. У нас гений
немыслим без злодейства.
ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ ОППОЗИЦИИ
Когда вышли из мастерской, Журналист и Неврастеник разговорились о
духовных лидерах ибанской оппозиции. Журналист сказал, что Мазила -- один из
них по крайней мере. Это не совсем так, сказал Неврастеник. Через Мазилу до
Вас доходит немногое из того, что продумано другими и только отчасти самим
Мазилой. Мазила -- маленькая, но заметная извне и эффектная дырочка, через
которую прорывается наружу духовное давление нашего общества. А кто же эти
ваши настоящие лидеры, спросил Журналист. Они не имеют права на известность,
сказал Неврастеник. И даже на существование. Они засекречены,
заинтересовался Журналист. Нет, усмехнулся Неврастеник. Тут другое. Я
затрудняюсь Вам объяснить. Поживите здесь подольше, может быть, сами
разберетесь. А Правдец, спросил Журналист. Правдец ближе к делу, сказал
Неврастеник. Но и он -- фейерверк и взрыв наружу. А духовные лидеры нашей
оппозиции остаются внутри. Они взрываются без шума. И внутрь. Если хотите
научиться понимать нашу жизнь, научитесь сначала ходить вверх ногами.
ПОСЕТИТЕЛЬ
Они искали то, чего нет, сказал Посетитель. Учение о мире? Его нет, ибо
общие законы мира суть лишь соглашения о смысле слов. Учение об обществе?
Его нет, ибо общие законы общества суть лишь правила поведения, изобретаемые
людьми. Учение о человеке? Его нет, ибо человек есть все, что угодно, т.е.
ничто. Человек есть лишь случайный посетитель этого мира. Когда он есть, его
уже нет. Никаких опор, все истинно. И все ложно. Все имеет глубокий смысл. И
все бессмысленно. Они все умные люди. Но ум не дает выбора. Ум исключает
выбор. Наука тем более. Странно, сказал Мазила. Все говорят обратное. Потому
что ищут формулу бытия, сказал Посетитель. А нужна формула жития. И такая
формула есть, спросил Мазила. Возможна, сказал Посетитель. Например, сказал
Мазила. Например -- добро и зло, сказал Посетитель. Не знаю, что это такое,
сказал Мазила. Это -- вроде формальных символов у логиков, сказал
Посетитель. Переменные, на место которых ты можешь подставлять свои
представления о добре и зле. Неделание зла есть добро. Неделание добра есть
зло. Добро отчуждаемо. Зло отчуждаемо. Отдаешь зло -- получаешь зло. Отдашь
добро -- получишь добро. Потом -- страдания, удовольствия и спокойствие.
Здесь, как в логике, есть свои строгие нормы. Нарушать нормы логики никто
запретить не может. Да их и соблюдают невероятно редко. Но если хочешь иметь
истину, соблюдай их. Нарушать нормы жития также никто не может запретить. Их
соблюдают еще реже, чем нормы логики. Но если хочешь иметь в себе человека,
соблюдай их. Их надо, очевидно, изучать, сказал Мазила. Увы, сказал
Посетитель, их надо еще изобретать. А религия, спросил Мазила. Старая
религия содержит учение о житии, сказал Посетитель. Но оно не может уже
удовлетворить потребности житейской практики современного человека, как
аристотелевская логика недостаточна для потребностей современной языковой
практики людей. Странные мы все-таки разговоры ведем, сказал Мазила.
Странно, что об этом не говорили раньше и так мало говорят сейчас, сказал
Посетитель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67