А эти биологические
изменения косвенно вызывают изменения психологические, ибо в человеке
эти две природы соотносятся как следствие и причина, и следствия так
тесно связаны со своими причинами, что любое изменение в следствии
скажется на причине, и наоборот.
Воспевая имя, преданный не должен испытывать Господа. Например, не
следует использовать имя как оправдание сознательного совершения
дурных действий. Да, имя способно искупить следствия даже таких
действий. Но эти действия скажутся на том, что преданный, использующий
имя таким образом, не будет иметь подлинного вдохновения и преданности
Господу, и его ум будут привлекать вещи, не имеющие отношения к
Господу и к Его путям. Условия для повторения мантры хорошо изложены в
этом стихе: ((х)) "Тот, кто смиреннее пучка травы, терпеливее дерева,
кто не ждет почтения к себе, но почитает других, тот достоин принять
имя Хари". Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Должны быть
приложены все усилия, на которые только способен человек в
соответствии с его интеллектуальными возможностями, данными Богом, и
только благодаря этим усилиям он может узреть милость Бога.
Праздность--это не самоотдача. Отдача себя Богу становится полной,
только когда индивидуальное сознание затопляется любовью к
Божественному. Милость Бога снисходит, когда приложенные усилия
оказываются неадекватными для осознания Бога.
Рама-нама оказывает преобразующее воздействие не только на психологию,
но и на биологию личности. Даже физические недомогания могут быть
побеждены воспеванием Божественного имени. Рама-нама--это также
рамабан, точность в действиях, безупречность в поступках. Правильно
осознанный рама-нама--это то же самое, что и омкара, символ Абсолюта,
Брахман, и для истинного преданного Рама не просто сын Дасаратхи, или
царя Айодхи, но сам Абсолют. Шри Рама вездесущ, Он пребывает в сердце
всех существ как антарьямин, или внутренний свидетель. Какой силой и
славой должно обладать Его имя! Даже обычные имена вещей в мире
способны вызывать соответствующее состояние сознания в человеке.
Насколько же более могущественным должно быть имя Бога! Святой
Тулсидас говорит: "Имя даже превосходит Господа, потому что благодаря
силе имени воспринимаются и реализуются аспекты Брахмана агуна и
сагуна. Рама спас одну женщину, Ахалью, тогда как Его имя очистило
тьмы порочных людей. Рама дал освобождение двум своим верным слугам,
Джатайю и Сабари, но нама был спасителем бесчисленных грешников.
Благословен тот сын и родители его, который так или иначе вспоминает
Шри Раму. Тот, кто повторяет рама-наму даже во сне, достоин носить
пару башмаков, сделанных из кожи моего тела. Благословенны
неприкасаемые и чандалы, повторяющие имя Рамы днем и ночью. Что проку
от высокого рождения того, кто не повторяет рама-нама! Высокие горные
пики дают укрытие змеям. Благословен сахарный тростник, початок
кукурузы и листья бетеля, которые благоухают в равнинах и несут
радость всем".
Какая могущественная сила скрыта в рама-наме! Только наделенные
преданностью знают это. Ученые сейчас утверждают, что звуковая
вибрация имеет такую громадную силу, что они могут использовать эту
силу на шелковых фабриках и очищать их от пыли более тщательно, чем
уборщицы. Но им еще предстоит осознать, что вибрации, вызванные
воспеванием имени Бога, очистят сами их сердца, очистят сами их души,
удалят все невидимые отбросы, накопившиеся в них за много рождений.
Некоторые преданные считают, что нама, или имя, даже превосходит Нами,
или Существо, названное этим именем. В тот момент, когда произносится
нама, нами должен следовать за ним, даже если произнесение чьего-то
имени вызывает в сознании человека образ, отвергаемый им. Когда вы
произносите слово Рама, образ Господа возникает в вашем сознании.
Поэтому продвинутые преданные полагают, что Имя является
исключительной поддержкой тем, кто подвержен несчастьям жизни в
самсаре. Господь Шива говорит Своей супруге: "Возлюбленная, я
наслаждаюсь Рамой, произнося нама Рама, Рама, Рама. Одно имя Рамы
соответствует тысяче имен Вишну".
Рамаяна Валмики--это история Шри Рамы. ((х)) "Воистину, сама Веда была
открыта Махаришей Валмики в форме Рамаяны, когда Верховная Сущность
явилась как сын Дасаратхи, чтобы Его могли познать через Веды".
Рамаяна Валмики--это величественное сказание, объясняющее дхарму через
описание великой героической жизни идеальной личности, Шри Рамы.
Величие Рамаяны Валмики невозможно адекватно передать. Это огромная
дидактическая поэма, основное назначение которой--побудить людей
следовать пути праведности, и для осуществления этой цели в ней
используется известный метод обращения к сердцам людей через
повествование в простом стиле истории жизни преданного дхарме.
Колоритная жизнь Шри Рамы, описанная Валмики,--это прославление
величия Шри Рамы. В этом смысле Рамаяна является расширенной формой
имени и славы Шри Рамы. Изучение Рамаяны--это подлинное омовение в
нектаре славы Шри Рамы. И поэтому слушание или изучение Рамаяны
является созерцанием различных божественных качеств Шри Рамы, которое
очищает и одухотворяет ум человека.
Пусть Господь Рамачандра благословит всех духовным просветлением,
высшим благополучием и кайвалья мокшей.
Ом тат сат
Пятая мандала
Карма-йога
Карма-йога--это бескорыстное служение человечеству. Карма-йога--это
йога действия, очищающая сердце и подготавливающая антахкарану (сердце
и ум) к восприятию божественного Света или к обретению знания "Я".
Здесь важно то, что вы должны служить человечеству безо всякой
привязанности или эгоизма.
Карма-йога--это посвящение всех действий и их плодов Господу.
Карма-йога--это такое совершение действий, при котором вы находитесь в
единении с Божественным, свободны от привязанностей и сохраняете
равновесие как в успехе, так и в неудаче.
Что такое карма?
Согласно Джамини Риши, карма--это совершение агни-хотры или других
ведических ритуалов. Согласно Гите, любое действие, совершенное с
нишкамья бхавой, есть карма. Господь Кришна говорит: "Трудись
непрестанно. Твой долг--трудиться, но не ожидать плодов своего труда".
Центральное учение Гиты--непривязанность к действиям. Дышать, есть,
видеть, слышать, думать и т.д.--всё это карма. Мышление--это подлинная
карма. Рагадвеша составляет подлинную карму.
Разновидности карма-йоги
Служение своему гуру или махатме--высшая форма карма-йоги. Оно быстро
очистит ваше сердце. Контакт с великой душой или с гуру приносит
огромные преимущества. Если вы служите махатме или своему гуру, вас
благословит магнетичная аура великой личности. Вы получите от него
вдохновение. Вы постепенно вберете в себя его добродетельные качества.
Адвокат может защищать бедных, не принимая платы. Это для него
карма-йога. Врач может обслуживать бедных бесплатно. Он может
бесплатно давать им лекарства. Это карма-йога для врача. Врач легко
может достичь самосознания, если он служит бедным людям с верной
бхавой и верным духом. Учитель или профессор может давать бесплатное
обучение для детей бедняков. Он может бесплатно обеспечить их книгами.
Это для него карма-йога.
Квалификация карма-йогина
Карма-йог должен иметь широкое сердце. Он должен быть свободным от
лжи, подлости, скупости и эгоизма. Даже если и есть следы этих дош
(недостатков), он должен стараться устранить их один за другим. Он не
должен оставлять лучшие фрукты, хорошее молоко и первоклассный чай для
себя, раздавая другим несвежие фрукты, разбавленное молоко и
низкосортный чай. Всё, что он ест, в первую очередь он должен дать
слугам. Если к его дому подходит больной бедняк, нуждающийся в молоке,
он немедленно должен отдать больному свою порцию молока, пусть даже в
доме и не останется молока для него самого, и сказать ему: "Вот молоко
для тебя, о Нараян! Пожалуйста, выпей его. Ты нуждаешься в нем больше,
чем я". Только тогда он может совершать подлинно полезное служение.
Карма-йог должен иметь дружелюбную, любящую, общительную натуру. Он
должен уметь контактировать со всеми, независимо от их касты,
вероисповедания или цвета кожи. Он должен обладать совершенной
адаптацией, терпимостью, симпатией, космической любовью и милосердием.
Он должен уметь мириться с привычками и поведением других. Он должен
иметь всеобъемлющее и всевключающее сердце. Его ум всегда должен быть
трезвым и уравновешенным. Кроме того, он должен иметь ум как таковой.
Он должен иметь адекватное видение. Он должен радоваться благополучию
других. Человек, который легко раздражается и легко оскорбляется по
пустякам, абсолютно не подходит для пути карма-йоги. Все его органы
должны находиться под совершенным контролем. Он должен вести очень
простую жизнь. Он должен сносить оскорбления, жестокие слова, жару и
боль от недомоганий. Он должен обладать совершенной верой в себя, в
Бога, в писания и в слова своего гуру. Если он живет в роскоши, если
он хочет всего для себя, как он может делиться своим имуществом с
другими? Он должен сжечь свою эгоистичность до самых корней. Позвольте
мне напомнить вам еще несколько слов из Гиты: ((х)). "Сдерживая и
подчиняя чувства, равно относясь ко всему, радуясь благополучию всех,
они одни приходят ко Мне" (гл.12:4). Такой человек становится хорошим
карма-йогом и быстро достигает цели.
Бхава карма-йога
Карма-йога соединена с бхакти-йогой или гьяна-йогой. Карма-йог,
который сочетает бхакти-йогу с карма-йогой обладает нимитха бхавой. Он
видит, что совершает всё Бог и что он сам является инструментом в
руках Бога. Так он постепенно освобождается из оков кармы. Он обретает
свободу через действие. Карма-йог, сочетающий гьяна-йогу с
карма-йогой, обладает в своей деятельности сакши бхавой. Он видит, что
все совершает Пракрити и что он сам является безмолвным свидетелем
(сакши) деятельности ума и чувств в трех состояниях, а именно: в
состояниях бодрствования, дремоты и глубокого сна. Он обретает
свободу, прибегнув к сакши бхаве.
Карма-йог очищает сердце в непрерывном бескорыстном или
незаинтересованном служении. Он работает, не ожидая плодов. Он
работает без эгоизма и без идеи обогащения. Он ощущает себя нимиттой,
инструментом в руках Господа. Он всегда тщательно исследует свои
мотивы. Он видит Бога во всех лицах. Он повсюду ощущает постоянное
Присутствие. Он чувствует, что весь мир--это проявление Господа и что
весь мир--это Вриндаван. Он учится адаптироваться. Он делится с
другими всем, что имеет физически, ментально и духовно. Он оставляет
только самое необходимое для поддержания своего тела. Он соблюдает
строгую брахмачарью. Во время работы он мысленно повторяет
"брахмарпарам". Он предлагает все свои труды Господу и говорит перед
сном: "О, Господь! Всё, что я сделал сегодня,--это поклонение Тебе.
Смилуйся и прими мои труды". Так он сжигает плоды действия и не
попадает в зависимость от него. Он достигает свободы через действие.
Он очищает сердце практикой нишкамья-карма-йоги и благодаря чистоте
сердца получает знание о Высшем Я. Служение стране, служение обществу,
служение бедным, служение больным, служение родителям, служение гуру и
махатмам--всё это карма-йога.
Настоящий йог не делает никакого различия между грубой и
респектабельной работой. Такое различие проводит только невежественный
человек. Некоторые стремящиеся в начале своей духовной карьеры
смиренны. Когда же они получают некоторое имя и славу, нескольких
последователей, поклонников, преданных и учеников, они становятся
жертвами гордости. Они не могут совершать никакого служения. Они
ничего не могут носить на своих головах или на своих руках. Йог,
который несет на свое голове дорожный сундук по железнодорожной
платформе с радостью и достоинством среди множества своих
почитателей, учеников и преданных, не выставляя напоказ свое смирение,
достоин восхищения. Мудрец Джада Бхарат безропотно носил на своих
плечах паланкин раджи. Кришна омыл ноги радже, когда отсутствовал Его
преданный цирюльник. Шри Кришна нес кувшин воды для одного из Своих
преданных. Шри Кришна принял форму слуги торговца Витху и заплатил
деньги Навабу за Свою преданную Дамаджи. Услышав зов Гаджендры, царя
слонов, Шри Кришна поспешил ему на помощь. Он бежал со Своей чакрой,
чтобы убить асура, принявшего форму крокодила. Шри Кришна принимал
форму школьного инспектора и подписывал реестры, когда Рууп Калаги из
Айодхи был настолько занят поклонением Господу Раме, что вообще забыл
о своей инспекторской работе. Господь Рама принял форму солдата и
стоял на страже, когда его бхакта-солдат из Пенджаба оставил свой пост
и присоединился к группе санкиртаны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
изменения косвенно вызывают изменения психологические, ибо в человеке
эти две природы соотносятся как следствие и причина, и следствия так
тесно связаны со своими причинами, что любое изменение в следствии
скажется на причине, и наоборот.
Воспевая имя, преданный не должен испытывать Господа. Например, не
следует использовать имя как оправдание сознательного совершения
дурных действий. Да, имя способно искупить следствия даже таких
действий. Но эти действия скажутся на том, что преданный, использующий
имя таким образом, не будет иметь подлинного вдохновения и преданности
Господу, и его ум будут привлекать вещи, не имеющие отношения к
Господу и к Его путям. Условия для повторения мантры хорошо изложены в
этом стихе: ((х)) "Тот, кто смиреннее пучка травы, терпеливее дерева,
кто не ждет почтения к себе, но почитает других, тот достоин принять
имя Хари". Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Должны быть
приложены все усилия, на которые только способен человек в
соответствии с его интеллектуальными возможностями, данными Богом, и
только благодаря этим усилиям он может узреть милость Бога.
Праздность--это не самоотдача. Отдача себя Богу становится полной,
только когда индивидуальное сознание затопляется любовью к
Божественному. Милость Бога снисходит, когда приложенные усилия
оказываются неадекватными для осознания Бога.
Рама-нама оказывает преобразующее воздействие не только на психологию,
но и на биологию личности. Даже физические недомогания могут быть
побеждены воспеванием Божественного имени. Рама-нама--это также
рамабан, точность в действиях, безупречность в поступках. Правильно
осознанный рама-нама--это то же самое, что и омкара, символ Абсолюта,
Брахман, и для истинного преданного Рама не просто сын Дасаратхи, или
царя Айодхи, но сам Абсолют. Шри Рама вездесущ, Он пребывает в сердце
всех существ как антарьямин, или внутренний свидетель. Какой силой и
славой должно обладать Его имя! Даже обычные имена вещей в мире
способны вызывать соответствующее состояние сознания в человеке.
Насколько же более могущественным должно быть имя Бога! Святой
Тулсидас говорит: "Имя даже превосходит Господа, потому что благодаря
силе имени воспринимаются и реализуются аспекты Брахмана агуна и
сагуна. Рама спас одну женщину, Ахалью, тогда как Его имя очистило
тьмы порочных людей. Рама дал освобождение двум своим верным слугам,
Джатайю и Сабари, но нама был спасителем бесчисленных грешников.
Благословен тот сын и родители его, который так или иначе вспоминает
Шри Раму. Тот, кто повторяет рама-наму даже во сне, достоин носить
пару башмаков, сделанных из кожи моего тела. Благословенны
неприкасаемые и чандалы, повторяющие имя Рамы днем и ночью. Что проку
от высокого рождения того, кто не повторяет рама-нама! Высокие горные
пики дают укрытие змеям. Благословен сахарный тростник, початок
кукурузы и листья бетеля, которые благоухают в равнинах и несут
радость всем".
Какая могущественная сила скрыта в рама-наме! Только наделенные
преданностью знают это. Ученые сейчас утверждают, что звуковая
вибрация имеет такую громадную силу, что они могут использовать эту
силу на шелковых фабриках и очищать их от пыли более тщательно, чем
уборщицы. Но им еще предстоит осознать, что вибрации, вызванные
воспеванием имени Бога, очистят сами их сердца, очистят сами их души,
удалят все невидимые отбросы, накопившиеся в них за много рождений.
Некоторые преданные считают, что нама, или имя, даже превосходит Нами,
или Существо, названное этим именем. В тот момент, когда произносится
нама, нами должен следовать за ним, даже если произнесение чьего-то
имени вызывает в сознании человека образ, отвергаемый им. Когда вы
произносите слово Рама, образ Господа возникает в вашем сознании.
Поэтому продвинутые преданные полагают, что Имя является
исключительной поддержкой тем, кто подвержен несчастьям жизни в
самсаре. Господь Шива говорит Своей супруге: "Возлюбленная, я
наслаждаюсь Рамой, произнося нама Рама, Рама, Рама. Одно имя Рамы
соответствует тысяче имен Вишну".
Рамаяна Валмики--это история Шри Рамы. ((х)) "Воистину, сама Веда была
открыта Махаришей Валмики в форме Рамаяны, когда Верховная Сущность
явилась как сын Дасаратхи, чтобы Его могли познать через Веды".
Рамаяна Валмики--это величественное сказание, объясняющее дхарму через
описание великой героической жизни идеальной личности, Шри Рамы.
Величие Рамаяны Валмики невозможно адекватно передать. Это огромная
дидактическая поэма, основное назначение которой--побудить людей
следовать пути праведности, и для осуществления этой цели в ней
используется известный метод обращения к сердцам людей через
повествование в простом стиле истории жизни преданного дхарме.
Колоритная жизнь Шри Рамы, описанная Валмики,--это прославление
величия Шри Рамы. В этом смысле Рамаяна является расширенной формой
имени и славы Шри Рамы. Изучение Рамаяны--это подлинное омовение в
нектаре славы Шри Рамы. И поэтому слушание или изучение Рамаяны
является созерцанием различных божественных качеств Шри Рамы, которое
очищает и одухотворяет ум человека.
Пусть Господь Рамачандра благословит всех духовным просветлением,
высшим благополучием и кайвалья мокшей.
Ом тат сат
Пятая мандала
Карма-йога
Карма-йога--это бескорыстное служение человечеству. Карма-йога--это
йога действия, очищающая сердце и подготавливающая антахкарану (сердце
и ум) к восприятию божественного Света или к обретению знания "Я".
Здесь важно то, что вы должны служить человечеству безо всякой
привязанности или эгоизма.
Карма-йога--это посвящение всех действий и их плодов Господу.
Карма-йога--это такое совершение действий, при котором вы находитесь в
единении с Божественным, свободны от привязанностей и сохраняете
равновесие как в успехе, так и в неудаче.
Что такое карма?
Согласно Джамини Риши, карма--это совершение агни-хотры или других
ведических ритуалов. Согласно Гите, любое действие, совершенное с
нишкамья бхавой, есть карма. Господь Кришна говорит: "Трудись
непрестанно. Твой долг--трудиться, но не ожидать плодов своего труда".
Центральное учение Гиты--непривязанность к действиям. Дышать, есть,
видеть, слышать, думать и т.д.--всё это карма. Мышление--это подлинная
карма. Рагадвеша составляет подлинную карму.
Разновидности карма-йоги
Служение своему гуру или махатме--высшая форма карма-йоги. Оно быстро
очистит ваше сердце. Контакт с великой душой или с гуру приносит
огромные преимущества. Если вы служите махатме или своему гуру, вас
благословит магнетичная аура великой личности. Вы получите от него
вдохновение. Вы постепенно вберете в себя его добродетельные качества.
Адвокат может защищать бедных, не принимая платы. Это для него
карма-йога. Врач может обслуживать бедных бесплатно. Он может
бесплатно давать им лекарства. Это карма-йога для врача. Врач легко
может достичь самосознания, если он служит бедным людям с верной
бхавой и верным духом. Учитель или профессор может давать бесплатное
обучение для детей бедняков. Он может бесплатно обеспечить их книгами.
Это для него карма-йога.
Квалификация карма-йогина
Карма-йог должен иметь широкое сердце. Он должен быть свободным от
лжи, подлости, скупости и эгоизма. Даже если и есть следы этих дош
(недостатков), он должен стараться устранить их один за другим. Он не
должен оставлять лучшие фрукты, хорошее молоко и первоклассный чай для
себя, раздавая другим несвежие фрукты, разбавленное молоко и
низкосортный чай. Всё, что он ест, в первую очередь он должен дать
слугам. Если к его дому подходит больной бедняк, нуждающийся в молоке,
он немедленно должен отдать больному свою порцию молока, пусть даже в
доме и не останется молока для него самого, и сказать ему: "Вот молоко
для тебя, о Нараян! Пожалуйста, выпей его. Ты нуждаешься в нем больше,
чем я". Только тогда он может совершать подлинно полезное служение.
Карма-йог должен иметь дружелюбную, любящую, общительную натуру. Он
должен уметь контактировать со всеми, независимо от их касты,
вероисповедания или цвета кожи. Он должен обладать совершенной
адаптацией, терпимостью, симпатией, космической любовью и милосердием.
Он должен уметь мириться с привычками и поведением других. Он должен
иметь всеобъемлющее и всевключающее сердце. Его ум всегда должен быть
трезвым и уравновешенным. Кроме того, он должен иметь ум как таковой.
Он должен иметь адекватное видение. Он должен радоваться благополучию
других. Человек, который легко раздражается и легко оскорбляется по
пустякам, абсолютно не подходит для пути карма-йоги. Все его органы
должны находиться под совершенным контролем. Он должен вести очень
простую жизнь. Он должен сносить оскорбления, жестокие слова, жару и
боль от недомоганий. Он должен обладать совершенной верой в себя, в
Бога, в писания и в слова своего гуру. Если он живет в роскоши, если
он хочет всего для себя, как он может делиться своим имуществом с
другими? Он должен сжечь свою эгоистичность до самых корней. Позвольте
мне напомнить вам еще несколько слов из Гиты: ((х)). "Сдерживая и
подчиняя чувства, равно относясь ко всему, радуясь благополучию всех,
они одни приходят ко Мне" (гл.12:4). Такой человек становится хорошим
карма-йогом и быстро достигает цели.
Бхава карма-йога
Карма-йога соединена с бхакти-йогой или гьяна-йогой. Карма-йог,
который сочетает бхакти-йогу с карма-йогой обладает нимитха бхавой. Он
видит, что совершает всё Бог и что он сам является инструментом в
руках Бога. Так он постепенно освобождается из оков кармы. Он обретает
свободу через действие. Карма-йог, сочетающий гьяна-йогу с
карма-йогой, обладает в своей деятельности сакши бхавой. Он видит, что
все совершает Пракрити и что он сам является безмолвным свидетелем
(сакши) деятельности ума и чувств в трех состояниях, а именно: в
состояниях бодрствования, дремоты и глубокого сна. Он обретает
свободу, прибегнув к сакши бхаве.
Карма-йог очищает сердце в непрерывном бескорыстном или
незаинтересованном служении. Он работает, не ожидая плодов. Он
работает без эгоизма и без идеи обогащения. Он ощущает себя нимиттой,
инструментом в руках Господа. Он всегда тщательно исследует свои
мотивы. Он видит Бога во всех лицах. Он повсюду ощущает постоянное
Присутствие. Он чувствует, что весь мир--это проявление Господа и что
весь мир--это Вриндаван. Он учится адаптироваться. Он делится с
другими всем, что имеет физически, ментально и духовно. Он оставляет
только самое необходимое для поддержания своего тела. Он соблюдает
строгую брахмачарью. Во время работы он мысленно повторяет
"брахмарпарам". Он предлагает все свои труды Господу и говорит перед
сном: "О, Господь! Всё, что я сделал сегодня,--это поклонение Тебе.
Смилуйся и прими мои труды". Так он сжигает плоды действия и не
попадает в зависимость от него. Он достигает свободы через действие.
Он очищает сердце практикой нишкамья-карма-йоги и благодаря чистоте
сердца получает знание о Высшем Я. Служение стране, служение обществу,
служение бедным, служение больным, служение родителям, служение гуру и
махатмам--всё это карма-йога.
Настоящий йог не делает никакого различия между грубой и
респектабельной работой. Такое различие проводит только невежественный
человек. Некоторые стремящиеся в начале своей духовной карьеры
смиренны. Когда же они получают некоторое имя и славу, нескольких
последователей, поклонников, преданных и учеников, они становятся
жертвами гордости. Они не могут совершать никакого служения. Они
ничего не могут носить на своих головах или на своих руках. Йог,
который несет на свое голове дорожный сундук по железнодорожной
платформе с радостью и достоинством среди множества своих
почитателей, учеников и преданных, не выставляя напоказ свое смирение,
достоин восхищения. Мудрец Джада Бхарат безропотно носил на своих
плечах паланкин раджи. Кришна омыл ноги радже, когда отсутствовал Его
преданный цирюльник. Шри Кришна нес кувшин воды для одного из Своих
преданных. Шри Кришна принял форму слуги торговца Витху и заплатил
деньги Навабу за Свою преданную Дамаджи. Услышав зов Гаджендры, царя
слонов, Шри Кришна поспешил ему на помощь. Он бежал со Своей чакрой,
чтобы убить асура, принявшего форму крокодила. Шри Кришна принимал
форму школьного инспектора и подписывал реестры, когда Рууп Калаги из
Айодхи был настолько занят поклонением Господу Раме, что вообще забыл
о своей инспекторской работе. Господь Рама принял форму солдата и
стоял на страже, когда его бхакта-солдат из Пенджаба оставил свой пост
и присоединился к группе санкиртаны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56