Может быть мы что-то поймем?
Итак, что мы можем сказать, всматриваясь в этот туманный рассказ?
1) На реке Физон, которая отождествляется историками с
ИДОНОМ, а по нашей гипотезе --- с ДОНОМ или с Волгой, -- стоит
огромный город-столица. Называется ХУЛНА.
Или ХУЛМА, то есть попросту ХОЛМ.
Хорошо знакомое нам русское слово. Что же это за город
"Холм" или "Хулм"? Вспомним, что звуки "м" и "н" постоянно
переходят друг в друга в старых текстах. На Западе слово "холм"
было известно в форме "хулма". Например, в древнегерманском языке
было слово ХУЛМА (hulma), означавшее ХОЛМ. См. [22].
Что же это за город ХОЛМ или ХУЛМ?
Выскажем гипотезу.
Возможно, это русский город ХОЛЬМ-ГРАД или ХУЛЬМ-ГРАД, о котором мы
много говорили в [5]. Хорошо и давно известен в истории. Под
именем
НОВГОРОД.
Мы утверждаем, что Хольмград-Новгород -- это ЯРОСЛАВЛЬ [5].
Стоит на реке Волга. Она называлась также ДОНОМ, как и другие
крупные русские реки. А река Физон, которую выше мы предложили
отождествить с рекой Теза, это -- как раз одна из рек бассейна
Волги.
Согласно нашей реконструкции [5], Ярославль = Новгород =
Хольмград -- это столица Великой Русской Орды. И Иоанн говорит о
своем городе Хулна как о столице (см.выше).
В других своих письмах к иностранным государям, например, к
византийскому императору Мануилу, пресвитер Иоанн называет
столицей своей империи, то есть "Трех Индий", -- город СУЗЫ
[40], с. 83. Либо это еще одна столица, либо город, который был
столицей ранее (или позже) Хулны. Столица со временем могла
перемещаться. Одним словом, здесь в древнем тексте какая-то
недоговоренность.
Сегодня нам говорят, что "античные" СУЗЫ -- это столица якобы
древнейшего государства Элам в Двуречье, то есть на территории
Персии. Расцвет города Сузы историки относят якобы к IV-VI векам
до н. э. [40], с. 455.
Надо ли говорить, что СЕГОДНЯ ГОРОДА С ТАКИМ НАЗВАНИЕМ В
СОВРЕМЕННОЙ ПЕРСИИ НЕТ.
Кроме того, даже по мнению историков, в письме Иоанна речь
идет ЯВНО НЕ О ДВУРЕЧЬЕ. Гумилев возмущенно ловит автора письма
за руку: "Только СОВЕРШЕННО НЕСВЕДУЩИЙ В АНТИЧНОЙ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ читатель мог не заметить, что САМ АВТОР ПИСЬМА НИЧЕГО
НЕ ПОНИМАЕТ В ГЕОГРАФИИ" [40], с. 83.
Итак, "античный" город Сузы куда-то бесследно исчез.
Зато ДО СИХ ПОР есть русский город СУЗДАЛЬ -- СТОЛИЦА
ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ, недалеко от города Иваново. См. выше.
Нам не удалось отыскать на современной географической карте
мира ДРУГИХ "СУЗ".
Наша гипотеза:
Древняя столица царства "Трех Индий" пресвитера Иоанна -
город Сузы -- это, вероятно, известная древняя русская СТОЛИЦА
СУЗДАЛЬ, расположенная рядом с Владимиром.
А "Три Индии" -- это Три Орды или позднейшие Три Руси:
Великая Русь, Малая Русь и Белая Русь.
А по поводу "Персии" напомним, что на старых картах словом
PARS, то есть "страна", обозначались самые разные географические
области. См. выше. Кроме того, первоначально, -- до своего
появления в Азии, -- слово Персия могло указывать на П-РУССИЮ, то есть
либо на ПРУССИЮ, либо Б-Руссию = Белую Русь, Белоруссию. }*
6. 6. 7. ОПИСАНИЕ ВЕСЕННЕГО РАЗЛИВА ВЕЛИКОЙ "ИНДИЙСКОЙ" РЕКИ
ВОЛГИ В ПИСЬМЕ ПРЕСВИТЕРА ИОАННА
*{ 2) Праздник в честь св. Фомы приходится НА ВЕСНУ -- "неделя о
Фоме", следующее после Пасхи воскресенье.
Что происходит весной с реками? И особенно с Волгой и ее
притоками?
ВЕСНОЙ РЕКА РАЗЛИВАЕТСЯ.
А разливы Волги и ее притоков особенно значительны. И это
хорошо известно.
В результате ежегодного РАЗЛИВА реки Волга какой-то
храм в окрестностях Ярославля мог на время отрезаться от берега
водной стихией. Потом вода спадала. Доступ к храму ВОЗОБНОВЛЯЛСЯ.
Вот, вероятно, о чем в действительности рассказывал
"патриарх Иоанн". Его слова были недопоняты, искажены слушателями,
хронистами (например, они почему-то решили, что храм вообще доступен
лишь раз в году) и лишь после этого дошли до нас. И сегодня
приходится отделять рациональное зерно от его фантастического
одеяния.
6. 6. 8. ВОКРУГ КАКОГО ХРАМА РАССТУПАЕТСЯ ВОДА
НА ПРАЗДНИК СВ. ФОМЫ?
*{ Может быть, в Письме пресвитера Иоанна говорится об
известном русском храме ПОКРОВА НА НЕРЛИ, недалеко от Владимира.
Нерль -- приток Клязьмы, то есть реки из бассейна Волги. Кстати, в
этих же местах протекает река Теза-ФИЗОН, о которой мы уже
говорили. Постройку Покрова на Нерли датируют 1165 годом, то есть
XII веком.
Хорошо известна уникальная особенность этого
древнерусского храма. Каждый год во время разлива речная вода
ПОЛНОСТЬЮ ОКРУЖАЕТ ХРАМ СО ВСЕХ СТОРОН, так что подойти к нему
невозможно. В таком виде его очень любят фотографировать
многочисленные туристы. Белокаменный храм, живописно стоящий
посреди широкой водной глади действительно производит сильное
впечатление.
Почему в Письме пресвитера Иоанна в связи с затапливаемым
храмом упоминается о св. Фоме и именно о восьми днях? Да по той
простой причине, вероятно, что разлив кончается весной обычно вскоре
после Пасхи. А НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ПО ПАСХЕ в русской церкви празднуется
"НЕДЕЛЯ О ФОМЕ".
Следовательно, в это время храм СНОВА СТАНОВИТСЯ ДОСТУПНЫМ
для верующих.
По-видимому отражение этого простого обстоятельства мы и
видим в литературном произведении -- письме великого "индийского"
пресвитера Иоанна. Основанном, тем не менее, как мы старались
показать, на реальных фактах древнерусской истории.
Конечно, мы отнюдь не настаиваем на том, что храм, описанный
в Письме Иоанна -- это в точности ПОКРОВ НА НЕРЛИ. Важно здесь то,
что на Руси, а более точно -- в древней Ростово-Суздальской Руси, --
СУЩЕСТВОВАЛ ОБЫЧАЙ ТАК СТРОИТЬ НЕКОТОРЫЕ ХРАМЫ.
Следы этого древнерусского обычая прослеживаются и в
знаменитой легенде о "граде Китеже". В ней говорится об ушедшем
ПОД ВОДУ ВО ВРЕМЯ "ТАТАРСКОГО" НАШЕСТВИЯ городе Китеже,
расположенного В ЯРОСЛАВСКОЙ ЗЕМЛЕ.
"Георгий Всеволодович ушел в ЯРОСЛАВСКУЮ ЗЕМЛЮ, В ПРЕДЕЛАХ
КОТОРОЙ и находились оба города Большой и Малый Китежи и где
состоялась проигранная русскими битва" [25], с. 561.
Согласно легенде в этом "подводном городе" идет постоянное
богослужение [25].
Примечательно, что как Письмо Иоанна, так и легенда о
подводном Китеже говорят о событиях ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ВРЕМЕНИ -- ОБ
ЭПОХЕ "ТАТАРСКОГО" НАШЕСТВИЯ. По-видимому ИМЕННО В ЭТО ВРЕМЯ НА
РУСИ существовал такой интересный обычай -- строить храмы, окружаемые
водой во время разлива. }*
Конечно, можно было бы согласиться с историками, что не стоит
серьезно относиться к этим туманным свидетельствам письма пресвитера
Иоанна. И действительно, они весьма сбивчивы. Но после наших
исследований мы пришли к мысли, что эти документы могут оказаться
ценными и не следует их безоговорочно отбрасывать.
На примере Письма пресвитера Иоанна видно --- как иногда
причудливо преломлялась реальность в литературных
произведениях средневековья. Что и естественно. Авторы часто
писали о том, чего сами не видели, интерпретируя скупые документы,
которые иногда они просто не понимали. В таких случаях
добавлялись собственные фантазии переписчиков, возникавшие в меру
их воспитания и образования. Однако при всем этом КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
как правило сохранялись. В нашем примере это: св. Фома, восемь
дней, храм окруженный водой и т. д.
Конечно, современный историк Райт чувствует себя как-то
неуютно рядом с этим средневековым рассказом о Пресвитере Иоанне.
И потому говорит так:
"У нас имелись бы все основания ОТВЕРГНУТЬ СООБЩЕНИЕ О
ПОСЕЩЕНИИ РИМА ПАТРИАРХОМ ИОАННОМ КАК СОВЕРШЕННО ФАНТАСТИЧЕСКОЕ,
ЕСЛИ БЫ ОНО НЕ ПОДТВЕРЖДАЛОСЬ ПИСЬМОМ, которое написал некоему
графу Томасу аббат Одо из монастыря Сен-Реми в Реймсе
(1118-1151), ОКАЗАВШИЙСЯ В РИМЕ КАК РАЗ В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ТАМ
НАХОДИЛСЯ ИОАНН" [20], с. 250.
Не нужно конечно думать, что патриарх Иоанн, "посетивший
Рим" -- это сам "пресвитер Иоанн" -- правитель империи. Скорее
всего, кто-то из его послов, на которого пал отблеск пославшего
его великого хана ИОАННА = Ивана Даниловича Калиты = царя
Империи.
Вновь и вновь царство пресвитера Иоанна совмещается с
Ордынской Империей.
А отождествление ИДОНА с современным Гангом или Индом -- это
уже весьма поздняя идея, когда скалигеровский учебник истории
"стал обязательным" и прежний смысл названий был забыт.
6. 7. ЧТО ТАКОЕ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ И ГДЕ ОНА БЫЛА
РАСПОЛОЖЕНА
Вопрос не такой простой.
Средневековые авторы "это название широко применяли КО ВСЕМ
ОТДАЛЕННЫМ РАЙОНАМ АЗИИ" [20], с. 244. Термин был чрезвычайно
расплывчатым и охватывал огромные территории. Глядя из Западной
Европы на восток, хронисты XII-XIV веков называли Индией
практически всю загадочную для них Азию.
Оказывается, "индия" -- это старое РУССКОЕ слово. Оно
происходило от сегодня уже забытого наречия ИНДЕ, то есть -- "в
другом месте", "с другой стороны", "кое-где", "где-нибудь"
[85], с. 235. Поэтому ИНДИЯ -- это просто ДАЛЕКАЯ СТРАНА, ЗАГРАНИЦА.
Затем русское слово ИНДЕ перешло в ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК, даже НЕ
ИЗМЕНИВ СВОЕЙ ФОРМЫ. Сегодня вы увидите его в латинском словаре:
"INDE -- оттуда, с того места... " [24], с. 513.
Так западно-европейцы на своем "ученом языке" -- латыни -
стали называли просто "далекие страны".
Вот как возникло слово "Индия".
А поэтому, когда средневековый западный автор пишет "об
Индии", не следует думать, что он имеет в виду обязательно
современную Индию. "Индией" могли называть и действительно
называли, в частности и средневековую Русь -- "далекую страну".
Затем средневековые географы разделили Индию на три части.
Первую поместили НАПРОТИВ ЭФИОПИИ (? ), вторую -- рядом со страной
МИДИЙЦЕВ, то есть, вероятно, рядом с Венгрией? -- Мадьярией, а
третью поместили НА КРАЙ СВЕТА [20], с. 244. Кстати, Мидия -- это,
может быть, просто "средняя страна", ср. со словом middle
(мид-ланд?).
В рамках нашей реконструкции такое деление Индии правильно.
Средневековая Русь действительно всегда делилась на три части, о чем мы
рассказали в нашей книге [5]:
Великая Русь,
Малая Русь,
Белая Русь.
Они же, соответственно:
Золотая Орда,
Синяя Орда,
Белая Орда.
Кстати, в Письме пресвитера Иоанна утверждается, будто Иоанн
действительно "правит ТРЕМЯ ИНДИЯМИ". При этом, оказывается, в
Нижней Индии проповедовал апостол Фома, в Центральной Индии -
апостол Матфей, а в Верхней Индии -- апостол Варфоломей ("св.
Бартоломей") [20], с. 244.
6. 8. ЧТО ЗНАЛИ ЗАПАДНЫЕ ЕВРОПЕЙЦЫ XII-XIV ВЕКОВ
ОБ "ИНДИИ"
Придется отрешиться от мысли, будто средневековые
западно-европейские географические представления XII-XV веков
более или менее близки к современным.
Ничего подобного.
Они чаще всего -- ФАНТАСТИЧНЫ. География как наука еще только
только зарождается. Лишь в XVII-XVIII веках она накопила
достаточный запас правильных экспериментальных наблюдений. А в
хрониках XII-XV веков вы прочтете, например, об "Индии" следующее. Вот
замечательное резюме, составленное Райтом по средневековым
западно-европейским "Географиям". Оно заслуживает того, чтобы
привести его полностью.
Райт: "Прежде всего ИНДИЯ БЫЛА СТРАНОЙ ЧУДЕС.
Там жили ПИГМЕИ, которые сражались с аистами, и ВЕЛИКАНЫ,
воевавшие с грифонами.
Там были "гимнософисты", которые ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ СОЗЕРЦАЛИ
СОЛНЦЕ, стоя под его палящими лучами сначала на одной, а потом на
другой ноге.
Там имелись ЛЮДИ СО СТУПНЯМИ, ПОВЕРНУТЫМИ НАЗАД, и с ВОСЕМЬЮ
пальцами на каждой ноге;
кинокефалы, то есть ЛЮДИ С СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ И КОГТЯМИ, лающие
и рычащие;
народ, женщины которого рожают только одного ребенка, при
этом всегда беловолосого;
племена, у представителей которых в юности волосы белые, но
с годами темнеют;
ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ЛОЖАТСЯ НА СПИНУ И ПОДНИМАЮТ ВВЕРХ СВОЮ
ОГРОМНУЮ ЕДИНСТВЕННУЮ НОГУ, ТЕМ САМЫМ СПАСАЯСЬ ОТ СОЛНЦА
(sciapodes);
люди, которые насыщаются от одного запаха пищи;
БЕЗГОЛОВЫЕ ЛЮДИ, у которых ГЛАЗА НАХОДЯТСЯ В ЖЕЛУДКЕ;
лесные люди с волосатыми телами, собачьими клыками и
устрашающими голосами;
а также множество УЖАСНЫХ ЗООМОРФНЫХ ЧУДОВИЩ, сочетающих в
себе признаки нескольких животных.
Об этих И ЕЩЕ БОЛЕЕ УДИВИТЕЛЬНЫХ ЧУДЕСАХ продолжали
рассказывать европейские авторы эпохи крестовых походов"
[20], с. 248.
Перед нами -- сумбурная смесь каких-то реальностей, не
понятых путешественниками-иностранцами местных обычаев, неправильно
интерпретированных и переведенных слов и терминов, породивших
нелепые фантастические представления и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
Итак, что мы можем сказать, всматриваясь в этот туманный рассказ?
1) На реке Физон, которая отождествляется историками с
ИДОНОМ, а по нашей гипотезе --- с ДОНОМ или с Волгой, -- стоит
огромный город-столица. Называется ХУЛНА.
Или ХУЛМА, то есть попросту ХОЛМ.
Хорошо знакомое нам русское слово. Что же это за город
"Холм" или "Хулм"? Вспомним, что звуки "м" и "н" постоянно
переходят друг в друга в старых текстах. На Западе слово "холм"
было известно в форме "хулма". Например, в древнегерманском языке
было слово ХУЛМА (hulma), означавшее ХОЛМ. См. [22].
Что же это за город ХОЛМ или ХУЛМ?
Выскажем гипотезу.
Возможно, это русский город ХОЛЬМ-ГРАД или ХУЛЬМ-ГРАД, о котором мы
много говорили в [5]. Хорошо и давно известен в истории. Под
именем
НОВГОРОД.
Мы утверждаем, что Хольмград-Новгород -- это ЯРОСЛАВЛЬ [5].
Стоит на реке Волга. Она называлась также ДОНОМ, как и другие
крупные русские реки. А река Физон, которую выше мы предложили
отождествить с рекой Теза, это -- как раз одна из рек бассейна
Волги.
Согласно нашей реконструкции [5], Ярославль = Новгород =
Хольмград -- это столица Великой Русской Орды. И Иоанн говорит о
своем городе Хулна как о столице (см.выше).
В других своих письмах к иностранным государям, например, к
византийскому императору Мануилу, пресвитер Иоанн называет
столицей своей империи, то есть "Трех Индий", -- город СУЗЫ
[40], с. 83. Либо это еще одна столица, либо город, который был
столицей ранее (или позже) Хулны. Столица со временем могла
перемещаться. Одним словом, здесь в древнем тексте какая-то
недоговоренность.
Сегодня нам говорят, что "античные" СУЗЫ -- это столица якобы
древнейшего государства Элам в Двуречье, то есть на территории
Персии. Расцвет города Сузы историки относят якобы к IV-VI векам
до н. э. [40], с. 455.
Надо ли говорить, что СЕГОДНЯ ГОРОДА С ТАКИМ НАЗВАНИЕМ В
СОВРЕМЕННОЙ ПЕРСИИ НЕТ.
Кроме того, даже по мнению историков, в письме Иоанна речь
идет ЯВНО НЕ О ДВУРЕЧЬЕ. Гумилев возмущенно ловит автора письма
за руку: "Только СОВЕРШЕННО НЕСВЕДУЩИЙ В АНТИЧНОЙ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ читатель мог не заметить, что САМ АВТОР ПИСЬМА НИЧЕГО
НЕ ПОНИМАЕТ В ГЕОГРАФИИ" [40], с. 83.
Итак, "античный" город Сузы куда-то бесследно исчез.
Зато ДО СИХ ПОР есть русский город СУЗДАЛЬ -- СТОЛИЦА
ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ, недалеко от города Иваново. См. выше.
Нам не удалось отыскать на современной географической карте
мира ДРУГИХ "СУЗ".
Наша гипотеза:
Древняя столица царства "Трех Индий" пресвитера Иоанна -
город Сузы -- это, вероятно, известная древняя русская СТОЛИЦА
СУЗДАЛЬ, расположенная рядом с Владимиром.
А "Три Индии" -- это Три Орды или позднейшие Три Руси:
Великая Русь, Малая Русь и Белая Русь.
А по поводу "Персии" напомним, что на старых картах словом
PARS, то есть "страна", обозначались самые разные географические
области. См. выше. Кроме того, первоначально, -- до своего
появления в Азии, -- слово Персия могло указывать на П-РУССИЮ, то есть
либо на ПРУССИЮ, либо Б-Руссию = Белую Русь, Белоруссию. }*
6. 6. 7. ОПИСАНИЕ ВЕСЕННЕГО РАЗЛИВА ВЕЛИКОЙ "ИНДИЙСКОЙ" РЕКИ
ВОЛГИ В ПИСЬМЕ ПРЕСВИТЕРА ИОАННА
*{ 2) Праздник в честь св. Фомы приходится НА ВЕСНУ -- "неделя о
Фоме", следующее после Пасхи воскресенье.
Что происходит весной с реками? И особенно с Волгой и ее
притоками?
ВЕСНОЙ РЕКА РАЗЛИВАЕТСЯ.
А разливы Волги и ее притоков особенно значительны. И это
хорошо известно.
В результате ежегодного РАЗЛИВА реки Волга какой-то
храм в окрестностях Ярославля мог на время отрезаться от берега
водной стихией. Потом вода спадала. Доступ к храму ВОЗОБНОВЛЯЛСЯ.
Вот, вероятно, о чем в действительности рассказывал
"патриарх Иоанн". Его слова были недопоняты, искажены слушателями,
хронистами (например, они почему-то решили, что храм вообще доступен
лишь раз в году) и лишь после этого дошли до нас. И сегодня
приходится отделять рациональное зерно от его фантастического
одеяния.
6. 6. 8. ВОКРУГ КАКОГО ХРАМА РАССТУПАЕТСЯ ВОДА
НА ПРАЗДНИК СВ. ФОМЫ?
*{ Может быть, в Письме пресвитера Иоанна говорится об
известном русском храме ПОКРОВА НА НЕРЛИ, недалеко от Владимира.
Нерль -- приток Клязьмы, то есть реки из бассейна Волги. Кстати, в
этих же местах протекает река Теза-ФИЗОН, о которой мы уже
говорили. Постройку Покрова на Нерли датируют 1165 годом, то есть
XII веком.
Хорошо известна уникальная особенность этого
древнерусского храма. Каждый год во время разлива речная вода
ПОЛНОСТЬЮ ОКРУЖАЕТ ХРАМ СО ВСЕХ СТОРОН, так что подойти к нему
невозможно. В таком виде его очень любят фотографировать
многочисленные туристы. Белокаменный храм, живописно стоящий
посреди широкой водной глади действительно производит сильное
впечатление.
Почему в Письме пресвитера Иоанна в связи с затапливаемым
храмом упоминается о св. Фоме и именно о восьми днях? Да по той
простой причине, вероятно, что разлив кончается весной обычно вскоре
после Пасхи. А НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ПО ПАСХЕ в русской церкви празднуется
"НЕДЕЛЯ О ФОМЕ".
Следовательно, в это время храм СНОВА СТАНОВИТСЯ ДОСТУПНЫМ
для верующих.
По-видимому отражение этого простого обстоятельства мы и
видим в литературном произведении -- письме великого "индийского"
пресвитера Иоанна. Основанном, тем не менее, как мы старались
показать, на реальных фактах древнерусской истории.
Конечно, мы отнюдь не настаиваем на том, что храм, описанный
в Письме Иоанна -- это в точности ПОКРОВ НА НЕРЛИ. Важно здесь то,
что на Руси, а более точно -- в древней Ростово-Суздальской Руси, --
СУЩЕСТВОВАЛ ОБЫЧАЙ ТАК СТРОИТЬ НЕКОТОРЫЕ ХРАМЫ.
Следы этого древнерусского обычая прослеживаются и в
знаменитой легенде о "граде Китеже". В ней говорится об ушедшем
ПОД ВОДУ ВО ВРЕМЯ "ТАТАРСКОГО" НАШЕСТВИЯ городе Китеже,
расположенного В ЯРОСЛАВСКОЙ ЗЕМЛЕ.
"Георгий Всеволодович ушел в ЯРОСЛАВСКУЮ ЗЕМЛЮ, В ПРЕДЕЛАХ
КОТОРОЙ и находились оба города Большой и Малый Китежи и где
состоялась проигранная русскими битва" [25], с. 561.
Согласно легенде в этом "подводном городе" идет постоянное
богослужение [25].
Примечательно, что как Письмо Иоанна, так и легенда о
подводном Китеже говорят о событиях ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ВРЕМЕНИ -- ОБ
ЭПОХЕ "ТАТАРСКОГО" НАШЕСТВИЯ. По-видимому ИМЕННО В ЭТО ВРЕМЯ НА
РУСИ существовал такой интересный обычай -- строить храмы, окружаемые
водой во время разлива. }*
Конечно, можно было бы согласиться с историками, что не стоит
серьезно относиться к этим туманным свидетельствам письма пресвитера
Иоанна. И действительно, они весьма сбивчивы. Но после наших
исследований мы пришли к мысли, что эти документы могут оказаться
ценными и не следует их безоговорочно отбрасывать.
На примере Письма пресвитера Иоанна видно --- как иногда
причудливо преломлялась реальность в литературных
произведениях средневековья. Что и естественно. Авторы часто
писали о том, чего сами не видели, интерпретируя скупые документы,
которые иногда они просто не понимали. В таких случаях
добавлялись собственные фантазии переписчиков, возникавшие в меру
их воспитания и образования. Однако при всем этом КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
как правило сохранялись. В нашем примере это: св. Фома, восемь
дней, храм окруженный водой и т. д.
Конечно, современный историк Райт чувствует себя как-то
неуютно рядом с этим средневековым рассказом о Пресвитере Иоанне.
И потому говорит так:
"У нас имелись бы все основания ОТВЕРГНУТЬ СООБЩЕНИЕ О
ПОСЕЩЕНИИ РИМА ПАТРИАРХОМ ИОАННОМ КАК СОВЕРШЕННО ФАНТАСТИЧЕСКОЕ,
ЕСЛИ БЫ ОНО НЕ ПОДТВЕРЖДАЛОСЬ ПИСЬМОМ, которое написал некоему
графу Томасу аббат Одо из монастыря Сен-Реми в Реймсе
(1118-1151), ОКАЗАВШИЙСЯ В РИМЕ КАК РАЗ В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ТАМ
НАХОДИЛСЯ ИОАНН" [20], с. 250.
Не нужно конечно думать, что патриарх Иоанн, "посетивший
Рим" -- это сам "пресвитер Иоанн" -- правитель империи. Скорее
всего, кто-то из его послов, на которого пал отблеск пославшего
его великого хана ИОАННА = Ивана Даниловича Калиты = царя
Империи.
Вновь и вновь царство пресвитера Иоанна совмещается с
Ордынской Империей.
А отождествление ИДОНА с современным Гангом или Индом -- это
уже весьма поздняя идея, когда скалигеровский учебник истории
"стал обязательным" и прежний смысл названий был забыт.
6. 7. ЧТО ТАКОЕ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ И ГДЕ ОНА БЫЛА
РАСПОЛОЖЕНА
Вопрос не такой простой.
Средневековые авторы "это название широко применяли КО ВСЕМ
ОТДАЛЕННЫМ РАЙОНАМ АЗИИ" [20], с. 244. Термин был чрезвычайно
расплывчатым и охватывал огромные территории. Глядя из Западной
Европы на восток, хронисты XII-XIV веков называли Индией
практически всю загадочную для них Азию.
Оказывается, "индия" -- это старое РУССКОЕ слово. Оно
происходило от сегодня уже забытого наречия ИНДЕ, то есть -- "в
другом месте", "с другой стороны", "кое-где", "где-нибудь"
[85], с. 235. Поэтому ИНДИЯ -- это просто ДАЛЕКАЯ СТРАНА, ЗАГРАНИЦА.
Затем русское слово ИНДЕ перешло в ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК, даже НЕ
ИЗМЕНИВ СВОЕЙ ФОРМЫ. Сегодня вы увидите его в латинском словаре:
"INDE -- оттуда, с того места... " [24], с. 513.
Так западно-европейцы на своем "ученом языке" -- латыни -
стали называли просто "далекие страны".
Вот как возникло слово "Индия".
А поэтому, когда средневековый западный автор пишет "об
Индии", не следует думать, что он имеет в виду обязательно
современную Индию. "Индией" могли называть и действительно
называли, в частности и средневековую Русь -- "далекую страну".
Затем средневековые географы разделили Индию на три части.
Первую поместили НАПРОТИВ ЭФИОПИИ (? ), вторую -- рядом со страной
МИДИЙЦЕВ, то есть, вероятно, рядом с Венгрией? -- Мадьярией, а
третью поместили НА КРАЙ СВЕТА [20], с. 244. Кстати, Мидия -- это,
может быть, просто "средняя страна", ср. со словом middle
(мид-ланд?).
В рамках нашей реконструкции такое деление Индии правильно.
Средневековая Русь действительно всегда делилась на три части, о чем мы
рассказали в нашей книге [5]:
Великая Русь,
Малая Русь,
Белая Русь.
Они же, соответственно:
Золотая Орда,
Синяя Орда,
Белая Орда.
Кстати, в Письме пресвитера Иоанна утверждается, будто Иоанн
действительно "правит ТРЕМЯ ИНДИЯМИ". При этом, оказывается, в
Нижней Индии проповедовал апостол Фома, в Центральной Индии -
апостол Матфей, а в Верхней Индии -- апостол Варфоломей ("св.
Бартоломей") [20], с. 244.
6. 8. ЧТО ЗНАЛИ ЗАПАДНЫЕ ЕВРОПЕЙЦЫ XII-XIV ВЕКОВ
ОБ "ИНДИИ"
Придется отрешиться от мысли, будто средневековые
западно-европейские географические представления XII-XV веков
более или менее близки к современным.
Ничего подобного.
Они чаще всего -- ФАНТАСТИЧНЫ. География как наука еще только
только зарождается. Лишь в XVII-XVIII веках она накопила
достаточный запас правильных экспериментальных наблюдений. А в
хрониках XII-XV веков вы прочтете, например, об "Индии" следующее. Вот
замечательное резюме, составленное Райтом по средневековым
западно-европейским "Географиям". Оно заслуживает того, чтобы
привести его полностью.
Райт: "Прежде всего ИНДИЯ БЫЛА СТРАНОЙ ЧУДЕС.
Там жили ПИГМЕИ, которые сражались с аистами, и ВЕЛИКАНЫ,
воевавшие с грифонами.
Там были "гимнософисты", которые ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ СОЗЕРЦАЛИ
СОЛНЦЕ, стоя под его палящими лучами сначала на одной, а потом на
другой ноге.
Там имелись ЛЮДИ СО СТУПНЯМИ, ПОВЕРНУТЫМИ НАЗАД, и с ВОСЕМЬЮ
пальцами на каждой ноге;
кинокефалы, то есть ЛЮДИ С СОБАЧЬИМИ ГОЛОВАМИ И КОГТЯМИ, лающие
и рычащие;
народ, женщины которого рожают только одного ребенка, при
этом всегда беловолосого;
племена, у представителей которых в юности волосы белые, но
с годами темнеют;
ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ЛОЖАТСЯ НА СПИНУ И ПОДНИМАЮТ ВВЕРХ СВОЮ
ОГРОМНУЮ ЕДИНСТВЕННУЮ НОГУ, ТЕМ САМЫМ СПАСАЯСЬ ОТ СОЛНЦА
(sciapodes);
люди, которые насыщаются от одного запаха пищи;
БЕЗГОЛОВЫЕ ЛЮДИ, у которых ГЛАЗА НАХОДЯТСЯ В ЖЕЛУДКЕ;
лесные люди с волосатыми телами, собачьими клыками и
устрашающими голосами;
а также множество УЖАСНЫХ ЗООМОРФНЫХ ЧУДОВИЩ, сочетающих в
себе признаки нескольких животных.
Об этих И ЕЩЕ БОЛЕЕ УДИВИТЕЛЬНЫХ ЧУДЕСАХ продолжали
рассказывать европейские авторы эпохи крестовых походов"
[20], с. 248.
Перед нами -- сумбурная смесь каких-то реальностей, не
понятых путешественниками-иностранцами местных обычаев, неправильно
интерпретированных и переведенных слов и терминов, породивших
нелепые фантастические представления и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73