Человек имеет с ним дело по необходимости.
Я могу описать преподавателя и с другой стороны. Могу сказать, что преподаватель – это Высшая духовная ступень, которая проводит тебя через махсом, переводит с одной ступени на другую, но это все так сложно, что потом вы будете трактовать сказанное как угодно. Самый лучший рецепт: думай и ищи Творца. Все.
Получаю ли я наполнение от проведенного урока? Вы знаете, я помню, в 1981г. я начал проводить уроки в Тель-Авиве. Когда я выходил после уроков, я начал за собой замечать, что я даже иду медленнее, как более важный. Что я поворачиваюсь так, как будто ощущаю в себе какую-то дополнительную важность.
Если человек чувствует это, глядя на себя со стороны, то ему становится страшно. Ему должно становиться страшно за то, в кого он вообще может превратиться. Если ему повезет, то все будет хорошо. А если не повезет, то он сам не заметит, где окажется.
И самая большая проблема в том, что поймать себя действительно невозможно, потому что наш эгоизм всегда найдет оправдание и скажет человеку, что он страдает, и что ему чего-то недостает. И происходит маленькое отклонение от цели.
У Бааль Сулама есть письмо на эту тему. Маленькое отклонение от цели создает такую угловую погрешность, что в итоге человек промазывает мимо цели, оказываясь совсем в другом конце. А этот маленький промах не видно.
В письме сказано о трех вещах: человеке, средстве (это Рав, книги и все прочее) и Творец. И если человек строит их все в одну линию, на Творца, тогда он идет к цели. Как выполнять такое построение? Человек должен постоянно думать только об этом, иначе он промажет, иначе его действия лишены всякого смысла. Действия, мысль, это очень сложно.
Многие из вас преподают, поэтому я объясняю вам как преподавателям, как равам. Если Рав видит, что его ученики замыкаются на него, он должен каким-то образом, любыми путями оторвать их от себя.
Нельзя допустить, чтобы ученик был замкнут на Раве. Это лишает его самостоятельности. Самостоятельность должна быть полнейшая, как говорит Ребе: «Я не знаю, у правильного рава ты находишься или нет. Я не знаю, в правильной группе ты находишься или нет.» Решай сам, иди ищи. Не то, чтобы я сам сказал: «Все правильно, ты большой и группа правильная», нет.
Ребе в самом деле заставляет этим сомневаться, искать. Человек обязан искать и сомневаться. Вот сделать учеников такими, чтобы они сомневались, это задача. То есть все происходит совершенно не так, как в обычном хасидуте. И группу при этом мутит, переворачивает. Но зато это строит группу.
Духовное строится только на развалинах. Сколько разрушил, столько и построил. Но чтобы разрушать, надо быть готовым к строительству.
1.4 Когда наступает день
23 сентября 2002 года
Вы знаете, что Суккот символизирует исправление кли. До Суккота происходит осознание неисправленности. Есть период так называемых «слихот» – месяц элуль, когда человек осознает свою неисправленность.
Затем наступает Йом Кипур, когда полностью раскрывается оголенное неисправленное кли, которое не в состоянии ничего принять и полностью противоположно Творцу. Поэтому есть пост, так называемые пять ограничений, которые соответствуют пяти видам Малхут в пяти органах тела: Кэтэр, Хохма, Бина, ЗА, Малхут.
В каждом из них есть Малхут, и эти окончательно осознанные неисправленности олицетворяются в пяти запретах в Йом Кипур, когда нельзя пить, кушать, одевать кожаную обувь, мыться и т.д.
Апотом, после Йом Кипур, после того, как кли осознало эту противоположность совершенному, начинается уже его исправление. Исправление включает в себя сначала создание маленького мирка человека, и в соответствии с ним он впоследствии исправляет себя под воздействием окружающего света.
Окружающий свет олицетворяется у нас в покрытии сукки (схах). Сооружаем мы это, расположенное выше нашей головы покрытие, из того, что когда-то было живым, растительным и, умерев, стало, в принципе, ни на что не годным – это палки, листья, ветки. Это действие призвано показать, что те неисправленные свойства, которые когда-то были оценены нами как самые ненужные, низменные, нехорошие в нас, теперь, после их правильной оценки и правильного к ним отношения, могут быть возвышены нами и именно из них и создано настоящее кли.
Мы говорили с вами в прошлой беседе о том, что сами свойства – наши желания – не являются ни плохими, ни хорошими. Только намерения – «ради себя» или «ради Творца», ради получения или ради отдачи – изменяют свойства земные на свойства духовные.
И поскольку наше духовное тело, парцуф, состоит из семи частей, то необходимо их постепенное исправление, что и достигается последовательным вхождением окружающего света через схах – общий экран, общее намерение – в душу человека, находящегося в сукке.
Семь светов, в принципе, это один свет, но каждое из семи свойств души ощущает этот общий свет по-своему, как семь разных светов. Эти семь светов последовательно входят в течение семи дней праздника, исправляя семь свойств души. И когда душа уже находится в исправленном состоянии, она готова к тому, чтобы принять наполнение Творцом. Творец, общий свет, входит в нее, и этот праздник называется Симхат Тора.
Симхат Тора – это не дарование Торы, это – радость Торы. Когда Он дает Тору – это не очень приятно. А когда ты уже достигаешь осознания необходимости ее получить и вслед за этим ощущаешь ее в исправленном кли, тогда и происходит Симхат Тора, т.е. радость от света.
Праздник Шавуот, символизирующий получение Торы, как таковым, праздником не является, ничего особенно хорошего в этот день не происходит и не празднуется. Хорошо тогда, когда душа уже наполняется Творцом.
Вы знаете, что день начинается с вечера, потому что день олицетворяет собой духовную ступень, а любая духовная ступень начинается с ночи – с ощущения тьмы и противоположности свойствам Творца.
После того, как человек накапливает в себе горечь, испытывает ощущение отсутствия духовности, отрешенность, переживает осознание собственного состояния, – кончается ночь и наступает день, раскрытие этих свойств уже в правильном виде, а затем происходит наполнение.
Так вот, сутки, начинающиеся с вечера, при проведении их в сукке имеют свое особое значение. Каждый вечер на нас, производящих исправления души, под воздействием окружающего света нисходит определенный Высший свет – семь светов, которые исправляют сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут. Когда свет входит в Малхут – это и называется праздником веселья Торы, т.е. полного наполнения.
Каждый день свет приходит и исправляет определенное свойство. Сегодня, во второй день праздника, мы исправляем символически, а тот, кто находится внутренне в этом состоянии, исправляет свойство, называемое Гвура, праздник Ицхака. Праотцы – это основные духовные свойства. Речь идет не о существовавших когда-то в нашем мире бедуинах, имеются в виду семь духовных свойств, которые называются такими именами.
Как я уже сказал, свет, который нисходит во второй день праздника Суккот с соответствующей ему духовной ступени, исправляет собой свойство Гвура. И сегодня нам в это время, совместно с проведением трапезы, желательно подумать о том, какое свойство мы хотели бы на самом деле исправить, и с чем мы это связываем – со свойствами Гвура, о чем и говорится в благословении.
Благословение – это намерение человека. Мы знаем, что духовное действие заключается в намерении, в намерении ради Творца. Это понятно. Но вот какого типа намерение – это уже выражается самим благословением.
То есть, я благодарю Творца за то, что Он дал мне возможность сделать какое-то действие с намерением ради Него. Это, собственно, и называется «браха», благословение. Сегодня мы благодарим Его за то, что Он позволяет нам исправить свойство, называемое Гвура, и как бы приглашаем к себе в сукку праотца Ицхака, т.е., мы хотим, чтобы в нас образовалось исправленное свойство Гвура: вторая сфира нашей души.
1.4.1 Хорошее свойство – зависть
Мы являемся частичками одной души, клетками одного организма. Я уже приводил пример с раковой клеткой, которая не принимает участия в работе ради существования организма, начиная пожирать остальные клетки, всасывая и вбирая в себя все. Таким образом, неправильная регуляция, неправильное намерение приводят в итоге к гибели всего организма и к ее собственной гибели. Даже на таком уровне мы видим, как пагубно влияние плохих намерений.
В отношениях между людьми плохие намерения друг к другу, называемые «дурным глазом», вызывают заболевание коллектива, поэтому нам надо стараться не вызывать в другом плохие намерения к себе.
В первую очередь, не возбуждать в другом недоброе чувство зависти. Зависть – это очень хорошее свойство, оно, в принципе, и двигает нас вперед. Но она должна быть такой, чтобы смогла подбодрить товарища, подтолкнуть его к продвижению. Знаете, можно, глядя на богатого, захотеть быть таким как он, а можно пожелать, чтобы он стал таким же бедным, как ты. В этом разница между хорошим и дурным глазом.
Вопрос:А какая сила при этом имеется в виду?
Имеется в виду та сила, которой ты можешь воздействовать на другого человека. Например, желание товарищу по группе духовного падения вместо духовного продвижения. Это может произойти неосознанно, или, может быть, это не твое желание, а наведенная им, вынужденная с твоей стороны реакция. Это называется «дурным глазом».
Значит, надо пытаться всеми силами вызвать у товарищей положительное свойство зависти. Возбуждение зависти, но положительное. Это обычно достигается просто примером. Я, глядя, как ты два часа подряд чистишь картошку, в итоге возбуждаюсь хорошей завистью. Ни твоей работе, ничему другому я позавидовать не могу, я просто завидую тому, что у тебя есть на это силы, а у меня нет.
То есть, хороший пример – это пример труда, а не пустого достижения какого-то знания или чего-то еще. Когда ты показываешь другому, какие усилия ты вкладываешь в работу. Этим ты вызываешь хорошую зависть, поэтому об отношениях с товарищами и детьми сказано так: «Самое лучшее воспитание – это чистый пример, без слов».
Вопрос:А в других ракурсах…?
Никаких других нет, оставьте всякие выдумки о том, что есть еще какие-то «дурные сглазы» и все прочее. Существует психологическое воздействие одного человека на другого, когда люди, обладающие особыми душевными – животными – силами, могут подействовать на других. Это тоже в нашем обычном мире называется сглазом, но я говорю о другом: о том, что происходит в группе, с точки зрения Каббалы. Это очень важно, это очень серьезное дело.
Вплоть до того, что возбуждение в окружающих товарищах неправильного отношения к себе может вызвать не только остановку, но и регрессию в пути к продвижению. Это совершенно точно, ты ничего не сможешь сделать и должен будешь менять с ними отношения.
От этого никуда не денешься, все равно в итоге все складывается таким образом, чтобы привести к развитию как можно более духовных отношений. Только от них зависит движение вперед.
1.4.2 Исправляем себя и через себя весь мир
Вопрос:Мы говорим, что самое важное – это подготовка к каким-то действиям. Как мы можем подготовиться к каждому вечеру так, чтобы правильно получить…?
Мы не можем правильно подготовиться к «каждому вечеру». Человек, который находится в духовном состоянии, называемом Суккот, пройдя стадии осознания своего зла, эгоистического намерения, уже ощутив свой Йом Кипур – осознание полного противостояния Творцу своими свойствами, которые он осознает, с одной стороны, как полностью порочные, с другой стороны, как самые полезные для следующего этапа продвижения, как бы переворачивает их. То есть вместо занятий самоедством начинает конструктивно использовать эти свойства.
Затем он вступает уже в стадию их исправления. Это внутреннее состояние последовательного исправления семи основных свойств – Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут, – называется Суккот (сукка – от слова «кисуй», покрытие). Посредством этого он приобретает экран – покрытие на себя, на свои свойства, противоположное намерение. Он покрывает свой эгоизм, обращает его в итоге в альтруизм.
Если человек уже находится в таком внутреннем состоянии, в работе, в этой динамике, то тогда, конечно, он ощущает на каждом своем этапе, какие свойства в данный момент поднимаются к исправлению, в каком сочетании между собой они находятся.
Тогда можно говорить действительно о том, в каком «дне» он находится, причем не обязательно этот день совпадет с календарным праздником в нашем мире. Это может быть совершенно произвольный день.
Но в нашем состоянии, когда мы еще ничего не ощущаем – ни части нашего внутреннего кли, ни даже его общую конфигурацию, ни разделение на семь основных частей – нет никакой связи между нашим пребыванием здесь и тем, что мы в итоге проходим, исправляем, с одной стороны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
Я могу описать преподавателя и с другой стороны. Могу сказать, что преподаватель – это Высшая духовная ступень, которая проводит тебя через махсом, переводит с одной ступени на другую, но это все так сложно, что потом вы будете трактовать сказанное как угодно. Самый лучший рецепт: думай и ищи Творца. Все.
Получаю ли я наполнение от проведенного урока? Вы знаете, я помню, в 1981г. я начал проводить уроки в Тель-Авиве. Когда я выходил после уроков, я начал за собой замечать, что я даже иду медленнее, как более важный. Что я поворачиваюсь так, как будто ощущаю в себе какую-то дополнительную важность.
Если человек чувствует это, глядя на себя со стороны, то ему становится страшно. Ему должно становиться страшно за то, в кого он вообще может превратиться. Если ему повезет, то все будет хорошо. А если не повезет, то он сам не заметит, где окажется.
И самая большая проблема в том, что поймать себя действительно невозможно, потому что наш эгоизм всегда найдет оправдание и скажет человеку, что он страдает, и что ему чего-то недостает. И происходит маленькое отклонение от цели.
У Бааль Сулама есть письмо на эту тему. Маленькое отклонение от цели создает такую угловую погрешность, что в итоге человек промазывает мимо цели, оказываясь совсем в другом конце. А этот маленький промах не видно.
В письме сказано о трех вещах: человеке, средстве (это Рав, книги и все прочее) и Творец. И если человек строит их все в одну линию, на Творца, тогда он идет к цели. Как выполнять такое построение? Человек должен постоянно думать только об этом, иначе он промажет, иначе его действия лишены всякого смысла. Действия, мысль, это очень сложно.
Многие из вас преподают, поэтому я объясняю вам как преподавателям, как равам. Если Рав видит, что его ученики замыкаются на него, он должен каким-то образом, любыми путями оторвать их от себя.
Нельзя допустить, чтобы ученик был замкнут на Раве. Это лишает его самостоятельности. Самостоятельность должна быть полнейшая, как говорит Ребе: «Я не знаю, у правильного рава ты находишься или нет. Я не знаю, в правильной группе ты находишься или нет.» Решай сам, иди ищи. Не то, чтобы я сам сказал: «Все правильно, ты большой и группа правильная», нет.
Ребе в самом деле заставляет этим сомневаться, искать. Человек обязан искать и сомневаться. Вот сделать учеников такими, чтобы они сомневались, это задача. То есть все происходит совершенно не так, как в обычном хасидуте. И группу при этом мутит, переворачивает. Но зато это строит группу.
Духовное строится только на развалинах. Сколько разрушил, столько и построил. Но чтобы разрушать, надо быть готовым к строительству.
1.4 Когда наступает день
23 сентября 2002 года
Вы знаете, что Суккот символизирует исправление кли. До Суккота происходит осознание неисправленности. Есть период так называемых «слихот» – месяц элуль, когда человек осознает свою неисправленность.
Затем наступает Йом Кипур, когда полностью раскрывается оголенное неисправленное кли, которое не в состоянии ничего принять и полностью противоположно Творцу. Поэтому есть пост, так называемые пять ограничений, которые соответствуют пяти видам Малхут в пяти органах тела: Кэтэр, Хохма, Бина, ЗА, Малхут.
В каждом из них есть Малхут, и эти окончательно осознанные неисправленности олицетворяются в пяти запретах в Йом Кипур, когда нельзя пить, кушать, одевать кожаную обувь, мыться и т.д.
Апотом, после Йом Кипур, после того, как кли осознало эту противоположность совершенному, начинается уже его исправление. Исправление включает в себя сначала создание маленького мирка человека, и в соответствии с ним он впоследствии исправляет себя под воздействием окружающего света.
Окружающий свет олицетворяется у нас в покрытии сукки (схах). Сооружаем мы это, расположенное выше нашей головы покрытие, из того, что когда-то было живым, растительным и, умерев, стало, в принципе, ни на что не годным – это палки, листья, ветки. Это действие призвано показать, что те неисправленные свойства, которые когда-то были оценены нами как самые ненужные, низменные, нехорошие в нас, теперь, после их правильной оценки и правильного к ним отношения, могут быть возвышены нами и именно из них и создано настоящее кли.
Мы говорили с вами в прошлой беседе о том, что сами свойства – наши желания – не являются ни плохими, ни хорошими. Только намерения – «ради себя» или «ради Творца», ради получения или ради отдачи – изменяют свойства земные на свойства духовные.
И поскольку наше духовное тело, парцуф, состоит из семи частей, то необходимо их постепенное исправление, что и достигается последовательным вхождением окружающего света через схах – общий экран, общее намерение – в душу человека, находящегося в сукке.
Семь светов, в принципе, это один свет, но каждое из семи свойств души ощущает этот общий свет по-своему, как семь разных светов. Эти семь светов последовательно входят в течение семи дней праздника, исправляя семь свойств души. И когда душа уже находится в исправленном состоянии, она готова к тому, чтобы принять наполнение Творцом. Творец, общий свет, входит в нее, и этот праздник называется Симхат Тора.
Симхат Тора – это не дарование Торы, это – радость Торы. Когда Он дает Тору – это не очень приятно. А когда ты уже достигаешь осознания необходимости ее получить и вслед за этим ощущаешь ее в исправленном кли, тогда и происходит Симхат Тора, т.е. радость от света.
Праздник Шавуот, символизирующий получение Торы, как таковым, праздником не является, ничего особенно хорошего в этот день не происходит и не празднуется. Хорошо тогда, когда душа уже наполняется Творцом.
Вы знаете, что день начинается с вечера, потому что день олицетворяет собой духовную ступень, а любая духовная ступень начинается с ночи – с ощущения тьмы и противоположности свойствам Творца.
После того, как человек накапливает в себе горечь, испытывает ощущение отсутствия духовности, отрешенность, переживает осознание собственного состояния, – кончается ночь и наступает день, раскрытие этих свойств уже в правильном виде, а затем происходит наполнение.
Так вот, сутки, начинающиеся с вечера, при проведении их в сукке имеют свое особое значение. Каждый вечер на нас, производящих исправления души, под воздействием окружающего света нисходит определенный Высший свет – семь светов, которые исправляют сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут. Когда свет входит в Малхут – это и называется праздником веселья Торы, т.е. полного наполнения.
Каждый день свет приходит и исправляет определенное свойство. Сегодня, во второй день праздника, мы исправляем символически, а тот, кто находится внутренне в этом состоянии, исправляет свойство, называемое Гвура, праздник Ицхака. Праотцы – это основные духовные свойства. Речь идет не о существовавших когда-то в нашем мире бедуинах, имеются в виду семь духовных свойств, которые называются такими именами.
Как я уже сказал, свет, который нисходит во второй день праздника Суккот с соответствующей ему духовной ступени, исправляет собой свойство Гвура. И сегодня нам в это время, совместно с проведением трапезы, желательно подумать о том, какое свойство мы хотели бы на самом деле исправить, и с чем мы это связываем – со свойствами Гвура, о чем и говорится в благословении.
Благословение – это намерение человека. Мы знаем, что духовное действие заключается в намерении, в намерении ради Творца. Это понятно. Но вот какого типа намерение – это уже выражается самим благословением.
То есть, я благодарю Творца за то, что Он дал мне возможность сделать какое-то действие с намерением ради Него. Это, собственно, и называется «браха», благословение. Сегодня мы благодарим Его за то, что Он позволяет нам исправить свойство, называемое Гвура, и как бы приглашаем к себе в сукку праотца Ицхака, т.е., мы хотим, чтобы в нас образовалось исправленное свойство Гвура: вторая сфира нашей души.
1.4.1 Хорошее свойство – зависть
Мы являемся частичками одной души, клетками одного организма. Я уже приводил пример с раковой клеткой, которая не принимает участия в работе ради существования организма, начиная пожирать остальные клетки, всасывая и вбирая в себя все. Таким образом, неправильная регуляция, неправильное намерение приводят в итоге к гибели всего организма и к ее собственной гибели. Даже на таком уровне мы видим, как пагубно влияние плохих намерений.
В отношениях между людьми плохие намерения друг к другу, называемые «дурным глазом», вызывают заболевание коллектива, поэтому нам надо стараться не вызывать в другом плохие намерения к себе.
В первую очередь, не возбуждать в другом недоброе чувство зависти. Зависть – это очень хорошее свойство, оно, в принципе, и двигает нас вперед. Но она должна быть такой, чтобы смогла подбодрить товарища, подтолкнуть его к продвижению. Знаете, можно, глядя на богатого, захотеть быть таким как он, а можно пожелать, чтобы он стал таким же бедным, как ты. В этом разница между хорошим и дурным глазом.
Вопрос:А какая сила при этом имеется в виду?
Имеется в виду та сила, которой ты можешь воздействовать на другого человека. Например, желание товарищу по группе духовного падения вместо духовного продвижения. Это может произойти неосознанно, или, может быть, это не твое желание, а наведенная им, вынужденная с твоей стороны реакция. Это называется «дурным глазом».
Значит, надо пытаться всеми силами вызвать у товарищей положительное свойство зависти. Возбуждение зависти, но положительное. Это обычно достигается просто примером. Я, глядя, как ты два часа подряд чистишь картошку, в итоге возбуждаюсь хорошей завистью. Ни твоей работе, ничему другому я позавидовать не могу, я просто завидую тому, что у тебя есть на это силы, а у меня нет.
То есть, хороший пример – это пример труда, а не пустого достижения какого-то знания или чего-то еще. Когда ты показываешь другому, какие усилия ты вкладываешь в работу. Этим ты вызываешь хорошую зависть, поэтому об отношениях с товарищами и детьми сказано так: «Самое лучшее воспитание – это чистый пример, без слов».
Вопрос:А в других ракурсах…?
Никаких других нет, оставьте всякие выдумки о том, что есть еще какие-то «дурные сглазы» и все прочее. Существует психологическое воздействие одного человека на другого, когда люди, обладающие особыми душевными – животными – силами, могут подействовать на других. Это тоже в нашем обычном мире называется сглазом, но я говорю о другом: о том, что происходит в группе, с точки зрения Каббалы. Это очень важно, это очень серьезное дело.
Вплоть до того, что возбуждение в окружающих товарищах неправильного отношения к себе может вызвать не только остановку, но и регрессию в пути к продвижению. Это совершенно точно, ты ничего не сможешь сделать и должен будешь менять с ними отношения.
От этого никуда не денешься, все равно в итоге все складывается таким образом, чтобы привести к развитию как можно более духовных отношений. Только от них зависит движение вперед.
1.4.2 Исправляем себя и через себя весь мир
Вопрос:Мы говорим, что самое важное – это подготовка к каким-то действиям. Как мы можем подготовиться к каждому вечеру так, чтобы правильно получить…?
Мы не можем правильно подготовиться к «каждому вечеру». Человек, который находится в духовном состоянии, называемом Суккот, пройдя стадии осознания своего зла, эгоистического намерения, уже ощутив свой Йом Кипур – осознание полного противостояния Творцу своими свойствами, которые он осознает, с одной стороны, как полностью порочные, с другой стороны, как самые полезные для следующего этапа продвижения, как бы переворачивает их. То есть вместо занятий самоедством начинает конструктивно использовать эти свойства.
Затем он вступает уже в стадию их исправления. Это внутреннее состояние последовательного исправления семи основных свойств – Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут, – называется Суккот (сукка – от слова «кисуй», покрытие). Посредством этого он приобретает экран – покрытие на себя, на свои свойства, противоположное намерение. Он покрывает свой эгоизм, обращает его в итоге в альтруизм.
Если человек уже находится в таком внутреннем состоянии, в работе, в этой динамике, то тогда, конечно, он ощущает на каждом своем этапе, какие свойства в данный момент поднимаются к исправлению, в каком сочетании между собой они находятся.
Тогда можно говорить действительно о том, в каком «дне» он находится, причем не обязательно этот день совпадет с календарным праздником в нашем мире. Это может быть совершенно произвольный день.
Но в нашем состоянии, когда мы еще ничего не ощущаем – ни части нашего внутреннего кли, ни даже его общую конфигурацию, ни разделение на семь основных частей – нет никакой связи между нашим пребыванием здесь и тем, что мы в итоге проходим, исправляем, с одной стороны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71