Изм не есть некое уклонение от нормы или особая форма
общества. Это есть социальность как таковая, в чистом виде. Главная
тенденция общественной жизни. Все остальное -- борьба с ней или борьба
против того, что противопоставляется ей. Прогресс общества есть борьба
против своего нормального состояния. Формации? Конечно, в этом кое-что есть.
Но вот, к примеру, капитализм. Что это такое? Прорыв антисоциальности, т.е.
временная и частичная победа творческого Я над косным Мы. А это --
отклонение от нормы. Период перехода от одной формы социального закрепощения
к другой. Особая форма изма, при которой чуть-чуть побольше Я, чем у нас.
Товарно-денежные отношения в условиях свободного рынка и частной
собственности. И многое другое. Изм ибанского типа предполагает развитие
капитализма. Но в каком смысле? В смысле общества, способного к имманентному
прогрессу и творческим результатам. Для чего? Чтобы воспользоваться плодами
его творчества. Сам по себе изм враждебен творчеству. Он его допускает лишь
в крайнем случае. Или по недосмотру. Или по неспособности задушить.
Капитализм как общество западного типа вообще сложился по недосмотру
начальства. Когда оно соберется с силами, оно прикроет капитализм и
установит во всем мире изм.
Это страшно, говорит Крикун. Я много думал. Перечитал все, что можно
было достать. Сам изобрел кучу всяких теорий. И все впустую. Истина, увы,
банальна. Удручающе банальна. Поступайте, как считаете нужным, а время
решит, чему и как быть. Я с Вами согласен, говорит Клеветник. Но истину надо
суметь сказать. А это не так-то просто. Уж на что я осторожен, а мой курс
скоро прикроют. У Вас была книга, говорит Крикун. Она изъята и уничтожена,
говорит Клеветник. Даже у меня не осталось ни одного экземпляра. Но это не
беда. После появления работ Правдеца моя книга утратила смысл.
Вас интересуют практические выводы, говорит Клеветник. А есть ли вообще
какие-то возможности для дела, если даже допустить, что такие выводы
возможны? Возможностей для дела теоретически никогда нет говорит Крикун. Но
какое значение имеет сознание невозможности дела, если человек не может не
делать что-то?
Беседы с Клеветником все чаще переходили в спор о деле. Клеветник,
читая свои лекции и ведя бесконечные разговоры со студентами, аспирантами и
вообще с кем попало, делал свое дело, считая делом нечто иное и не
представляя себе достаточно ясно, что это может быть. Крикун, считая речи
Клеветника делом, все же искал для себя нечто иное в качестве дела.
Однажды на фронте, говорил Крикун, меня подбили. Снаряд попал прямо в
мотор. Половина цилиндров вышла из строя. А я дотянул до аэродрома. Все
инженеры в один голос заявили, что машина не могла лететь. А я прилетел.
Вопреки теории. Скорость дельфинов не объясняется теоретически. Пусть пока.
Но факт -- не объяснена. А прецедент Правдеца? Кто мог предсказать его
теоретически? Надо рисковать и делать что-то вопреки теоретическим
выкладкам. Что именно, спрашивал Клеветник. Пока трудно сказать, отвечал
Крикун. Но надо быть готовым к тому, чтобы использовать случай. И, главное,
узнать его, когда он представится.
ИБАНИЗМ
Несмотря на свою явную нелепость, а может быть, именно благодаря ей,
ибанизм есть неопровержимая истина. Когда Правдец нападал на него и видел в
нем источник зла, он впадал в глубокое заблуждение. Ибанизм не был и не мог
быть источником зла хотя бы уже потому, что это вообще не источник. Это --
первоисточник. А из первоисточника исходит все, -- и зло, и добро. А значит
не исходит ничего. Он сам исходит из всего.
Согласно ибанизму, мир не создан никем и никогда не возникал. Он
существовал вечно и будет существовать вечно. Он развивается от низшей
ступени к высшей. Некоторые куски мира могут, в порядке исключения,
перескочить сразу через несколько ступенек, но только с ведома и разрешения
ибанского руководства. И при условии бескорыстной помощи со стороны Ибанска.
Начавшись с электрона, который сам неисчерпаем вглубь, мир развился до
самого высокого уровня -- до ибанского общества. Отныне все дальнейшее
развитие мира будет проходить только на основе Ибанска, через Ибанск, как
развитие ибанского общества. Сознание есть высшая форма развития способности
отражения, лежащей в основе бытия. Оно есть лишь отражение бытия.
Естественно, высшей ступенью развития сознания является сознание ибанского
общества, воплощенное в ибанизме и в мудром руководстве. Выше уже ничего не
бывает. Конечно, и тут не наступает мертвый застой. Ибанское руководство
творчески развивает ибанизм дальше на основе обобщения опыта практики
строительства полного изма. Последние речи ибанских руководителей и
последние постановления руководящих органов это и есть вершина развития
сознания человечества в данное время. Вплоть до следующих речей и
постановлений.
Короче говоря, Правдец спутал суть и форму ибанизма. Суть ибанизма
проста. Наше общество самое совершенное, самое гуманное, самое свободное,
самое благоустроенное, самое... самое... самое... Я -- ибанизм -- есть самое
умное, самое глубокое, самое... самое... самое... учение об обществе вообще
и об ибанском обществе в особенности. Если вы где-то обнаружите что-то
хорошее, знайте: в Ибанске с этим дело обстоит гораздо лучше. Если где-то
обнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого нет, ибо в Ибанске плохого не
бывает в принципе. Если вы где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому поводу есть мысли умнее. Если где-то заметите ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода -- принцип
однородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся к
одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними -- к одному и тому
же классу связей. Этот принцип не следует понимать так, будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и их связями. Он,
конкретнее говоря, означает, что должна быть выбрана такая точка зрения на
данную эмпирическую систему, чтобы все ее индивиды и связи можно было
представить как однородные. Это не принцип отбора предмета исследования, а
принцип рассмотрения любого данного предмета. Если такую точку зрения на
данную систему найти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным
методом. Другой фундаментальный принцип -- принцип иерархичности, согласно
которому все типы индивидов и связей определяются через некоторые
элементарные индивиды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. Индивиды,
образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объединения групп и т.д.
вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлежат к одному классу
социальных индивидов в том смысле, что все они рассматриваются с единой
точки зрения: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые поступки по отношению к другим индивидам. Принцип иерархичности
здесь реализуется так, что в качестве элементарного индивида выбирается
отдельный человек, а все группы определяются как индивиды, в которых
управляющий орган и управляемое тело состоят из отдельных людей, а в случае
групп более высокого ранга -- из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно некоторых их
целей, в которых одни индивиды нуждаются в услуге со стороны других при
достижении этих целей. Элементарная связь имеет такой вид. Индивид А имеет
цель С. Исполнение этой цели зависит от свободной воли индивида В. Последний
может помешать или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и
т.п. Через эту элементарную связь определяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Например, индивид А зависит от В1, ..., Вn относительно С, где n>=2.
Индивид А зависит от В относительно С1, ..., Сn. Индивиды А1, ..., Аn
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С, а В
зависит от А относительно D. Введя переменные для индивидов и целей можно
учесть еще большее число возможных комбинаций. В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще. Нормы суть разрешения,
запрещения и обязывания что-либо делать или не делать и их отрицания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
общества. Это есть социальность как таковая, в чистом виде. Главная
тенденция общественной жизни. Все остальное -- борьба с ней или борьба
против того, что противопоставляется ей. Прогресс общества есть борьба
против своего нормального состояния. Формации? Конечно, в этом кое-что есть.
Но вот, к примеру, капитализм. Что это такое? Прорыв антисоциальности, т.е.
временная и частичная победа творческого Я над косным Мы. А это --
отклонение от нормы. Период перехода от одной формы социального закрепощения
к другой. Особая форма изма, при которой чуть-чуть побольше Я, чем у нас.
Товарно-денежные отношения в условиях свободного рынка и частной
собственности. И многое другое. Изм ибанского типа предполагает развитие
капитализма. Но в каком смысле? В смысле общества, способного к имманентному
прогрессу и творческим результатам. Для чего? Чтобы воспользоваться плодами
его творчества. Сам по себе изм враждебен творчеству. Он его допускает лишь
в крайнем случае. Или по недосмотру. Или по неспособности задушить.
Капитализм как общество западного типа вообще сложился по недосмотру
начальства. Когда оно соберется с силами, оно прикроет капитализм и
установит во всем мире изм.
Это страшно, говорит Крикун. Я много думал. Перечитал все, что можно
было достать. Сам изобрел кучу всяких теорий. И все впустую. Истина, увы,
банальна. Удручающе банальна. Поступайте, как считаете нужным, а время
решит, чему и как быть. Я с Вами согласен, говорит Клеветник. Но истину надо
суметь сказать. А это не так-то просто. Уж на что я осторожен, а мой курс
скоро прикроют. У Вас была книга, говорит Крикун. Она изъята и уничтожена,
говорит Клеветник. Даже у меня не осталось ни одного экземпляра. Но это не
беда. После появления работ Правдеца моя книга утратила смысл.
Вас интересуют практические выводы, говорит Клеветник. А есть ли вообще
какие-то возможности для дела, если даже допустить, что такие выводы
возможны? Возможностей для дела теоретически никогда нет говорит Крикун. Но
какое значение имеет сознание невозможности дела, если человек не может не
делать что-то?
Беседы с Клеветником все чаще переходили в спор о деле. Клеветник,
читая свои лекции и ведя бесконечные разговоры со студентами, аспирантами и
вообще с кем попало, делал свое дело, считая делом нечто иное и не
представляя себе достаточно ясно, что это может быть. Крикун, считая речи
Клеветника делом, все же искал для себя нечто иное в качестве дела.
Однажды на фронте, говорил Крикун, меня подбили. Снаряд попал прямо в
мотор. Половина цилиндров вышла из строя. А я дотянул до аэродрома. Все
инженеры в один голос заявили, что машина не могла лететь. А я прилетел.
Вопреки теории. Скорость дельфинов не объясняется теоретически. Пусть пока.
Но факт -- не объяснена. А прецедент Правдеца? Кто мог предсказать его
теоретически? Надо рисковать и делать что-то вопреки теоретическим
выкладкам. Что именно, спрашивал Клеветник. Пока трудно сказать, отвечал
Крикун. Но надо быть готовым к тому, чтобы использовать случай. И, главное,
узнать его, когда он представится.
ИБАНИЗМ
Несмотря на свою явную нелепость, а может быть, именно благодаря ей,
ибанизм есть неопровержимая истина. Когда Правдец нападал на него и видел в
нем источник зла, он впадал в глубокое заблуждение. Ибанизм не был и не мог
быть источником зла хотя бы уже потому, что это вообще не источник. Это --
первоисточник. А из первоисточника исходит все, -- и зло, и добро. А значит
не исходит ничего. Он сам исходит из всего.
Согласно ибанизму, мир не создан никем и никогда не возникал. Он
существовал вечно и будет существовать вечно. Он развивается от низшей
ступени к высшей. Некоторые куски мира могут, в порядке исключения,
перескочить сразу через несколько ступенек, но только с ведома и разрешения
ибанского руководства. И при условии бескорыстной помощи со стороны Ибанска.
Начавшись с электрона, который сам неисчерпаем вглубь, мир развился до
самого высокого уровня -- до ибанского общества. Отныне все дальнейшее
развитие мира будет проходить только на основе Ибанска, через Ибанск, как
развитие ибанского общества. Сознание есть высшая форма развития способности
отражения, лежащей в основе бытия. Оно есть лишь отражение бытия.
Естественно, высшей ступенью развития сознания является сознание ибанского
общества, воплощенное в ибанизме и в мудром руководстве. Выше уже ничего не
бывает. Конечно, и тут не наступает мертвый застой. Ибанское руководство
творчески развивает ибанизм дальше на основе обобщения опыта практики
строительства полного изма. Последние речи ибанских руководителей и
последние постановления руководящих органов это и есть вершина развития
сознания человечества в данное время. Вплоть до следующих речей и
постановлений.
Короче говоря, Правдец спутал суть и форму ибанизма. Суть ибанизма
проста. Наше общество самое совершенное, самое гуманное, самое свободное,
самое благоустроенное, самое... самое... самое... Я -- ибанизм -- есть самое
умное, самое глубокое, самое... самое... самое... учение об обществе вообще
и об ибанском обществе в особенности. Если вы где-то обнаружите что-то
хорошее, знайте: в Ибанске с этим дело обстоит гораздо лучше. Если где-то
обнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого нет, ибо в Ибанске плохого не
бывает в принципе. Если вы где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому поводу есть мысли умнее. Если где-то заметите ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода -- принцип
однородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся к
одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними -- к одному и тому
же классу связей. Этот принцип не следует понимать так, будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и их связями. Он,
конкретнее говоря, означает, что должна быть выбрана такая точка зрения на
данную эмпирическую систему, чтобы все ее индивиды и связи можно было
представить как однородные. Это не принцип отбора предмета исследования, а
принцип рассмотрения любого данного предмета. Если такую точку зрения на
данную систему найти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным
методом. Другой фундаментальный принцип -- принцип иерархичности, согласно
которому все типы индивидов и связей определяются через некоторые
элементарные индивиды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. Индивиды,
образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объединения групп и т.д.
вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлежат к одному классу
социальных индивидов в том смысле, что все они рассматриваются с единой
точки зрения: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые поступки по отношению к другим индивидам. Принцип иерархичности
здесь реализуется так, что в качестве элементарного индивида выбирается
отдельный человек, а все группы определяются как индивиды, в которых
управляющий орган и управляемое тело состоят из отдельных людей, а в случае
групп более высокого ранга -- из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно некоторых их
целей, в которых одни индивиды нуждаются в услуге со стороны других при
достижении этих целей. Элементарная связь имеет такой вид. Индивид А имеет
цель С. Исполнение этой цели зависит от свободной воли индивида В. Последний
может помешать или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и
т.п. Через эту элементарную связь определяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Например, индивид А зависит от В1, ..., Вn относительно С, где n>=2.
Индивид А зависит от В относительно С1, ..., Сn. Индивиды А1, ..., Аn
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С, а В
зависит от А относительно D. Введя переменные для индивидов и целей можно
учесть еще большее число возможных комбинаций. В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще. Нормы суть разрешения,
запрещения и обязывания что-либо делать или не делать и их отрицания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63