Страсти Святого Стефана подожгли христианский
бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет охватит многие города
Средиземноморья. Если бы не эллинистический элемент в назорейской общине
Иерусалима, то возможно, что христианство как мировая религия вообще бы не
состоялось. Это была бы одна из многих иудаистских сект, влачащих жалкое
существование в удаленном от Европы регионе, которая, скорее всего, просто
исчезла бы с исторической сцены по закону внутреннего разложения или в
катаклизме надвигающихся войн.
3.4. Еврейская диаспора
Христианская проповедь распространялась первоначально лишь в одном направлении
-- по пути миграции евреев. Еврейская диаспора охватывала многие провинции
Римской Империи -- Сирию, Малую Азию, Кипр, часть городов Греции, Македонии,
Италии, Египта. Эти провинции омывались Средиземным морем, очищенным со времен
Цезаря от пиратов, что способствовало торговым контактам. В столицах и крупных
городах римских провинций -- Антиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме
существовали в то время центры иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась
первоначально вся творческая работа христианских проповедников.
В наше время известно, как существуют национальные общины, например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Канаде. Их
связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие проблемы. Впрочем,
первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре -- это язык. Обычно
третье поколение иммигрантов забывает родной язык и говорит на языке коренного
народа. Так было и с евреями диаспоры, говорящими на греческом или латинском.
Но еврейские общины уже в те времена отличались компактностью, необычайной
спаянностью и внутренней изолированностью от окружающего мира. Они жили по
предписаниям Торы внутри чужих городов под управлением своих синагог, издающих
декреты и выполняющих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии,
Антиохии, Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь
преобладали над политическими и составляли, по-существу, смысл жизни.
Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и чувствовали
себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение окружающего мира.
В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и в
некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Многочисленная
еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой Цицерон называл
актом мужества. При дворе римских императоров обретались многие члены дома
Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пышностью. Отношение римских
цезарей к иудеям колебалось в различные периоды от преследований до
покровительства. Александрийский еврей Александр Тиберий был прокуратором
Иудеи, а затем наместником Египта.
Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских общин,
довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые льготы. Так,
например, статуи римских цезарей не украшали иудейские храмы. Иудеи имели право
чеканить монету без изображения римских императоров и были освобождены от
службы в римских легионах.
Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий. Рим
триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами, переселял
целые народы, что привело к известной этнической мешанине в пределах империи,
и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских общин, как и других
национальных групп среди коренных наций, проходило в целом спокойно, за
исключением отдельных специально провоцируемых вспышек насилия. Крупных
богатств в те времена евреям тогда не принадлежало, поэтому зависть их не
преследовала. Они перебирались из города в город нищенствующими группами
наподобие цыганских таборов, и образ еврея, нищего еще во чреве матери, являлся
литературным персонажем той эпохи.
Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому был
непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и высокомерие,
отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные виды пищи, мелочное
соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насмешек было обрезание,
завещанное через Моисея Богом, как отличительный знак избранничества еврея. В
иудейских общинах видели тайные общества, враждебные остальным этническим
группам. По ходу истории эти свойства евреев сохранятся, а враждебность к ним
окружения усилится в силу религиозных и экономических факторов. Выдающиеся
римские философы и писатели: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан --
никогда не скрывали своей ненависти и презрения к иудеям.
В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета коррупции,
дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись светлыми пятнами. В
них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи. Их религиозный закон был
законом социальным, направленным вглубь человека и семьи, что создавало
устойчивость жизни. Их единобожие внушало тем, кто хотел в этом разобраться,
сознание истины и чего-то высшего. Все это существенно усилилось с развитием
христианства внутри иудейских общин и параллельно с ними. Для многих в те
времена христианство было неотличимо от иудаизма. Бедность здесь без зависти
взирала на богатство, во внутреннем устройстве жизни просвечивался дух
семейственности и патриархального добродушия. Все это резко контрастировало с
окружающей действительностью городов, являющихся средоточием грязи и
отвратительных пороков.
Особенно привликательным иудаизм был в глазах женщин. Монотеизм иудейского
толка становился господствующим в Сирии. Например, в Дамаске большинство женщин
исповедовало иудейскую веру, хотя еврейское население города было сравнительно
невелико. Приняла иудаизм царская семья, правящая в Адиабене на Тигре и Мезене.
Большое число обращенных появляется в Аравии и Эфиопии. Иудаизм подпитывался
язычниками при условии соблюдения ими ритуалов и уважения Торы. Один
устав пусть будет у вас и для пришельца, и для туземца
(Чис. 9: 14). Еврейская религия в первой половине I века н. э. достигла
максимальных успехов. Слава Иерусалимского Храма как одного из святилищ мира
рапространяется далеко за пределы Иудеи.
В таких исторических условиях происходило распространение христианства
первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизированного еврейства.
3.5. Великие миссионеры
После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям Самарии и
Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии. Выброшенное из Иерусалима молодое
эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и Филиппа с
жаром приступает к служению Иисусу, никому не проповедуя слова, кроме
иудеев. И великое число, уверовав, обратилось к Господу
(Деян. 11: 19, 21).
Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться из узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир. Десятки еврейских общин
оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия никогда уже
не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потянулись ручейки
христианства, слившиеся вскоре в единый поток христианского сознания. В
идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодоксиями: иудейской и
языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры синагог, так и мудрецы
афинских храмов. Но, пока фарисей Савл не превратился в Апостола Павла,
обращение язычников в христианство было штучными актами.
Первый прецедент такого рода -- крещение диаконом Филиппом безымянного
евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ, знакомого с
иудейством прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из Иерусалима
в Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
Второе такое же событие -- это обращение в христианство римского центуриона
Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол Петр, прибывший с миссией
вместе с братьями во Христе в город Иоппию. Крещение благочестивых, но
необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы не видения, трижды
явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого Петр сказал язычникам:
...вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с
иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека
скверным или нечистым. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников...
(Деян. 10: 28, 45).
Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, говоря: ты ходил к людям
необрезанным и ел с ними (Деян. 11: 3). Это было неслыханным нарушением
назорейских традиций, граничащим со святотатством, и только ссылка на Святого
Духа, сошедшего на язычников, примирила спорщиков. Выслушав это, они
успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в
жизнь (Деян. 11: 18). Впоследствии Петр воздерживался от личного
участия в обращении в христианство необрезанных язычников. Внутренний мир и
благолепие в общине продолжалось шесть или семь лет до появления на авансцене
христианства Апостола Павла.
Апостол Павел (Савл) родился в 12-м году н. э. в киликийском городе Тарсе в
семье, считавшейся принадлежащей к колену Вениаминову (Рим. 11: 1). Его отец
-- благочестивый фарисей -- имел римское гражданство и обучал сына ткачеству, а
позже богословию в иерусалимской школе Гамалиила Старца (Деян. 22: 3). Однако
юноша Савл оказался плохим учеником Гамалиила, проповедующего терпимость и
умеренность, так как вскоре возглавил преследование христиан-эллинистов в
Иерусалиме. Это было в период царствования сумасшедшего Калигулы, когда
деморализованная римская администрация уступала свои функции местным правителям
и фанатикам.
Для продолжения преследований Савл отправляется в Дамаск с верительной грамотой
первосвященника Феофила, сына Анны. По дороге он, ослепленный, падает на землю
и слышит слова: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты,
Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь; встань и иди в город,
и сказано будет тебе, что тебе надобно будет делать (Деян. 9: 4 --
6).
Это был горький час фарисея Савла. Обладая пылкой душой, он вдруг переполнен
сомнениями. Савл неожиданно чувствует обаяние тех кротких мучеников, которых он
безвинных отправлял на смерть. Ужас за содеянное и муки совести терзают его. И
Савл перерождается. Он становится самым ревностным, самым энергичным и
бесстрашным Апостолом христианства. Фанатизм Савла, видимо присущий этому
горячему, экзальтированному человеку, меняет знак. С этого момента христианство
получает своего первого рыцаря и организатора. Огромную созидательную
деятельность этой могучей натуры трудно переоценить.
Первый пыл своей апостольской души Павел проявил в Дамаске и Аравии, где с
38-го по 41-й год н. э. проповедовал среди христиан, которым он внушал страх,
т. к. они помнили его своим гонителем, и иудеев, фанатизм которых он сам еще
недавно направлял и олицетворял. При этом Павел выступает в синагогах один, без
поддержки какой-либо школы и мандата иерусалимских Апостолов. Его отличают
сомоуверенность и пылкость. Он смело проповедовал во имя Господа
Иисуса (Деян. 9: 28). Иудеи, видя в нем богоотступника, вознамерились
убить его. Павел бежит из Дамаска и прибывает в Иерусалим. Однако вхождение в
круг учеников Иисуса, естественно, затруднено, так как все смотрят на Павла со
страхом и подозрением. Решающую роль здесь сыграло ручательство Варнавы, и
Павлу разрешают выступить перед Апостолами, а затем и перед братией.
Поступок мудрого и благородного Варнавы заложил основы горячей дружбы и
совместной миссионерской деятельности этих двух великих христиан. В то же время
отношения Павла и Апостолов были весьма холодными, так как все помнили его
прискорбное прошлое. Кроме того, Павел не знал Иисуса, не получал от него
наставлений и то, что он таким образом примкнул к христианской общине, все это
ставило его в глазах Апостолов на второе место.
С другой стороны, независимый характер Павла, склонность к лидерству, более
глубокое в иудаистскском смысле образование, необычайная энергия в делах и вера
в свое призвание требовали для новообращенного члена общины совсем иного
амплуа. Различие воспитания, характеров и взглядов рождало стену отчуждения
между Павлом и Апостолами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет охватит многие города
Средиземноморья. Если бы не эллинистический элемент в назорейской общине
Иерусалима, то возможно, что христианство как мировая религия вообще бы не
состоялось. Это была бы одна из многих иудаистских сект, влачащих жалкое
существование в удаленном от Европы регионе, которая, скорее всего, просто
исчезла бы с исторической сцены по закону внутреннего разложения или в
катаклизме надвигающихся войн.
3.4. Еврейская диаспора
Христианская проповедь распространялась первоначально лишь в одном направлении
-- по пути миграции евреев. Еврейская диаспора охватывала многие провинции
Римской Империи -- Сирию, Малую Азию, Кипр, часть городов Греции, Македонии,
Италии, Египта. Эти провинции омывались Средиземным морем, очищенным со времен
Цезаря от пиратов, что способствовало торговым контактам. В столицах и крупных
городах римских провинций -- Антиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме
существовали в то время центры иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась
первоначально вся творческая работа христианских проповедников.
В наше время известно, как существуют национальные общины, например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Канаде. Их
связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие проблемы. Впрочем,
первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре -- это язык. Обычно
третье поколение иммигрантов забывает родной язык и говорит на языке коренного
народа. Так было и с евреями диаспоры, говорящими на греческом или латинском.
Но еврейские общины уже в те времена отличались компактностью, необычайной
спаянностью и внутренней изолированностью от окружающего мира. Они жили по
предписаниям Торы внутри чужих городов под управлением своих синагог, издающих
декреты и выполняющих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии,
Антиохии, Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь
преобладали над политическими и составляли, по-существу, смысл жизни.
Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и чувствовали
себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение окружающего мира.
В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и в
некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Многочисленная
еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой Цицерон называл
актом мужества. При дворе римских императоров обретались многие члены дома
Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пышностью. Отношение римских
цезарей к иудеям колебалось в различные периоды от преследований до
покровительства. Александрийский еврей Александр Тиберий был прокуратором
Иудеи, а затем наместником Египта.
Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских общин,
довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые льготы. Так,
например, статуи римских цезарей не украшали иудейские храмы. Иудеи имели право
чеканить монету без изображения римских императоров и были освобождены от
службы в римских легионах.
Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий. Рим
триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами, переселял
целые народы, что привело к известной этнической мешанине в пределах империи,
и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских общин, как и других
национальных групп среди коренных наций, проходило в целом спокойно, за
исключением отдельных специально провоцируемых вспышек насилия. Крупных
богатств в те времена евреям тогда не принадлежало, поэтому зависть их не
преследовала. Они перебирались из города в город нищенствующими группами
наподобие цыганских таборов, и образ еврея, нищего еще во чреве матери, являлся
литературным персонажем той эпохи.
Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому был
непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и высокомерие,
отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные виды пищи, мелочное
соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насмешек было обрезание,
завещанное через Моисея Богом, как отличительный знак избранничества еврея. В
иудейских общинах видели тайные общества, враждебные остальным этническим
группам. По ходу истории эти свойства евреев сохранятся, а враждебность к ним
окружения усилится в силу религиозных и экономических факторов. Выдающиеся
римские философы и писатели: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан --
никогда не скрывали своей ненависти и презрения к иудеям.
В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета коррупции,
дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись светлыми пятнами. В
них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи. Их религиозный закон был
законом социальным, направленным вглубь человека и семьи, что создавало
устойчивость жизни. Их единобожие внушало тем, кто хотел в этом разобраться,
сознание истины и чего-то высшего. Все это существенно усилилось с развитием
христианства внутри иудейских общин и параллельно с ними. Для многих в те
времена христианство было неотличимо от иудаизма. Бедность здесь без зависти
взирала на богатство, во внутреннем устройстве жизни просвечивался дух
семейственности и патриархального добродушия. Все это резко контрастировало с
окружающей действительностью городов, являющихся средоточием грязи и
отвратительных пороков.
Особенно привликательным иудаизм был в глазах женщин. Монотеизм иудейского
толка становился господствующим в Сирии. Например, в Дамаске большинство женщин
исповедовало иудейскую веру, хотя еврейское население города было сравнительно
невелико. Приняла иудаизм царская семья, правящая в Адиабене на Тигре и Мезене.
Большое число обращенных появляется в Аравии и Эфиопии. Иудаизм подпитывался
язычниками при условии соблюдения ими ритуалов и уважения Торы. Один
устав пусть будет у вас и для пришельца, и для туземца
(Чис. 9: 14). Еврейская религия в первой половине I века н. э. достигла
максимальных успехов. Слава Иерусалимского Храма как одного из святилищ мира
рапространяется далеко за пределы Иудеи.
В таких исторических условиях происходило распространение христианства
первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизированного еврейства.
3.5. Великие миссионеры
После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям Самарии и
Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии. Выброшенное из Иерусалима молодое
эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и Филиппа с
жаром приступает к служению Иисусу, никому не проповедуя слова, кроме
иудеев. И великое число, уверовав, обратилось к Господу
(Деян. 11: 19, 21).
Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться из узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир. Десятки еврейских общин
оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия никогда уже
не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потянулись ручейки
христианства, слившиеся вскоре в единый поток христианского сознания. В
идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодоксиями: иудейской и
языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры синагог, так и мудрецы
афинских храмов. Но, пока фарисей Савл не превратился в Апостола Павла,
обращение язычников в христианство было штучными актами.
Первый прецедент такого рода -- крещение диаконом Филиппом безымянного
евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ, знакомого с
иудейством прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из Иерусалима
в Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
Второе такое же событие -- это обращение в христианство римского центуриона
Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол Петр, прибывший с миссией
вместе с братьями во Христе в город Иоппию. Крещение благочестивых, но
необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы не видения, трижды
явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого Петр сказал язычникам:
...вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с
иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека
скверным или нечистым. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников...
(Деян. 10: 28, 45).
Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, говоря: ты ходил к людям
необрезанным и ел с ними (Деян. 11: 3). Это было неслыханным нарушением
назорейских традиций, граничащим со святотатством, и только ссылка на Святого
Духа, сошедшего на язычников, примирила спорщиков. Выслушав это, они
успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в
жизнь (Деян. 11: 18). Впоследствии Петр воздерживался от личного
участия в обращении в христианство необрезанных язычников. Внутренний мир и
благолепие в общине продолжалось шесть или семь лет до появления на авансцене
христианства Апостола Павла.
Апостол Павел (Савл) родился в 12-м году н. э. в киликийском городе Тарсе в
семье, считавшейся принадлежащей к колену Вениаминову (Рим. 11: 1). Его отец
-- благочестивый фарисей -- имел римское гражданство и обучал сына ткачеству, а
позже богословию в иерусалимской школе Гамалиила Старца (Деян. 22: 3). Однако
юноша Савл оказался плохим учеником Гамалиила, проповедующего терпимость и
умеренность, так как вскоре возглавил преследование христиан-эллинистов в
Иерусалиме. Это было в период царствования сумасшедшего Калигулы, когда
деморализованная римская администрация уступала свои функции местным правителям
и фанатикам.
Для продолжения преследований Савл отправляется в Дамаск с верительной грамотой
первосвященника Феофила, сына Анны. По дороге он, ослепленный, падает на землю
и слышит слова: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты,
Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь; встань и иди в город,
и сказано будет тебе, что тебе надобно будет делать (Деян. 9: 4 --
6).
Это был горький час фарисея Савла. Обладая пылкой душой, он вдруг переполнен
сомнениями. Савл неожиданно чувствует обаяние тех кротких мучеников, которых он
безвинных отправлял на смерть. Ужас за содеянное и муки совести терзают его. И
Савл перерождается. Он становится самым ревностным, самым энергичным и
бесстрашным Апостолом христианства. Фанатизм Савла, видимо присущий этому
горячему, экзальтированному человеку, меняет знак. С этого момента христианство
получает своего первого рыцаря и организатора. Огромную созидательную
деятельность этой могучей натуры трудно переоценить.
Первый пыл своей апостольской души Павел проявил в Дамаске и Аравии, где с
38-го по 41-й год н. э. проповедовал среди христиан, которым он внушал страх,
т. к. они помнили его своим гонителем, и иудеев, фанатизм которых он сам еще
недавно направлял и олицетворял. При этом Павел выступает в синагогах один, без
поддержки какой-либо школы и мандата иерусалимских Апостолов. Его отличают
сомоуверенность и пылкость. Он смело проповедовал во имя Господа
Иисуса (Деян. 9: 28). Иудеи, видя в нем богоотступника, вознамерились
убить его. Павел бежит из Дамаска и прибывает в Иерусалим. Однако вхождение в
круг учеников Иисуса, естественно, затруднено, так как все смотрят на Павла со
страхом и подозрением. Решающую роль здесь сыграло ручательство Варнавы, и
Павлу разрешают выступить перед Апостолами, а затем и перед братией.
Поступок мудрого и благородного Варнавы заложил основы горячей дружбы и
совместной миссионерской деятельности этих двух великих христиан. В то же время
отношения Павла и Апостолов были весьма холодными, так как все помнили его
прискорбное прошлое. Кроме того, Павел не знал Иисуса, не получал от него
наставлений и то, что он таким образом примкнул к христианской общине, все это
ставило его в глазах Апостолов на второе место.
С другой стороны, независимый характер Павла, склонность к лидерству, более
глубокое в иудаистскском смысле образование, необычайная энергия в делах и вера
в свое призвание требовали для новообращенного члена общины совсем иного
амплуа. Различие воспитания, характеров и взглядов рождало стену отчуждения
между Павлом и Апостолами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99