История на протяжении веков демонстрировала здравый смысл евреев. Истина
заключается в том, что всякое общественное движение изначально создается
небольшой группой людей, обрастает приверженцами и, набирая силу, использует
все, в том числе, слепую веру и экстремизм разного толка -- религиозный,
национальный и т. д. И хотя процент экстремистов, фанатиков, пассионариев в
любом этносе не превышает 2 -- 3, они всегда опасны своей иррациональностью,
бездумной разрушительной силой. Особенно, когда они становятся во главе
движений, как это имело место в Иудее 60-х годов. Есть условия, при которых
фанаты легко становятся героями и попадают в историю. Это
национально-освободительные войны. Без них такие войны просто не происходили
бы. Здесь фанатизм необходим и проявляется в душевном горении, безоглядности,
готовности к самопожертвованию во имя великой или кащущейся великой цели.
Начать войну, имея фанатиков во главе движения, легко. Выиграть войну, когда
фанатиков мало, невозможно. Ее невозможно выиграть также и тогда, когда
отсутствует расчет и организация.
Именно расчет и организация, а также военный опыт и великие традиции делали
римские легионы труднопобедимыми. Это был опыт, накопленный столетиями,
отшлифованный и приумноженный поколениями римлян. Это был опыт, основанный на
лучших мужских качествах: храбрости и дисциплине. Римский закон достойно
вознаграждал легионеров и отсеивал негодных. Что могла противопоставить военной
мощи Рима крохотная, не имеющая ни армии, ни военачальников, ни военных
традиций, раздробленная на фракции и партии Иудея? Ничего, кроме отчаянной и
бессмысленной храбрости людей, ставших под знамена зелотов и сикариев. И тем не
менее война продлилась 7 лет (с 66 по 73 гг. н. э.) и была одной из самых
кровопролитных в истории Рима.
Достопримечательно, что и начало, и завершение этой драмы произошло в одном и
том же пункте -- крепости Масада. Война началась с нападения иудеев на римский
гарнизон этой крепости и с демонстративного отказа Элеазара, предводителя
храмовой стражи, принимать жертвоприношения и дары от неиудеев. Последним актом
подчеркивалось отвержение жертвы за императора и римлян.
В Иерусалиме мятежники-сикарии, предводительствуемые Менахемом, сыном Иуды
Галилеянина, перебив отряд царя Агриппы II и римлян, захватили верховную
власть. Первосвященник Ананий был убит. Менахем в царской мантии направился в
храм на молитву. Однако здесь он и его люди были истреблены группировкой
Элеазара, и власть вернулась к умеренным силам, представлявшим "партию
мира", еще надеящимся как-то договориться с римлянами.
Двенадцатый легион под командованием наместника Сирии Цестия Галла двинулся из
Антиохии к Иерусалиму, беспощадно уничтожая жителей и сжигая города на своем
пути. В это время в Иерусалиме скопилось много народа из-за праздника кущей.
Весть о подходе Цестия к Святому городу вызвала единодушную ярость, и иудеи,
забыв о субботе -- дне отдыха и молитв, бросились на войско Цестия и разгромили
часть его, заставив оставшихся отступить. В конце концов Цестий, бросив осадную
технику и потеряв большую часть легиона, вынужден был бежать.
Плоды победы, одержанной зелотами и сикариями, достались иудейской
аристократии. Однако теперь ей уже невозможно договориться с Римом о мире, и
она, хоть и пассивно, втягивается в антиримскую войну.
Император Нерон направил в Иудею крупные силы во главе с опытным командиром
Веспасианом. Эти силы включали три легиона, более двух десятков вспомогательных
когорт, отдельные конные отряды и армии союзных Риму царей. Сводная армия
насчитывала 80 тысяч пехотинцев и всадников и составляла около половины всех
войск Римской Империи.
Веспасиан методично и планомерно в течение двух лет подавил восстание в
Галилее, являющейся оплотом мятежников и главным источником людских рессурсов.
Действия иерусалимского руководства, состоящего из приверженцев "партии
мира", вызвали мощную волну недовольства населения Иудеи. К власти в
Иерусалиме пришли зелоты во главе с Иоаном Гисхальским. Между тем
Веспасиан, захватив Лидду, Ямнию, Эммаус, Иерехон и другие города, все
Заиорданье и Идумею, окружил Иерусалим железным кольцом осады.
После смерти Нерона и избрания императором Веспасиана руководство войной
переходит к его сыну Титу. В это время в осажденном Иерусалиме вспыхивает
кровавая резня между тремя группировками: зелотами во главе с Иоанном
Гисхальским, зелотами во главе с Элеазаром, сыном Симона, и сикариями во главе
с Симоном, сыном Гиоры. Несмотря на осаду города и необходимость отражения
постоянных атак римлян, в Иерусалиме идет гражданская война на уничтожение
между этими отрядами. Бои идут на улицах города и в самом Храме. Истребляются
жители Иерусалима и его окрестностей, спасающиеся за крепостными стенами от
римских легионов. Уничтожаются в огне многолетние запасы продовольствия.
Защитники страдают от голода, доводящего до людоедства, и жажды.
Сторонники Иоанна Гисхальского в праздник Пасхи врываются в Храм и, устроив
резню, уничтожают группировку Элеазара. Под грохот римских таранов оставшиеся
две партии объединяют, наконец, свои усилия для защиты города. Но все это
слишком поздно и, увы, бесполезно. Рушатся стены древнего Иерусалима,
захватываются последовательно Верхний, Нижний, Новый город, крепость Антония, и
театром военных действий становится горящий Храм. Улицы завалены трупами. Все
гибнет. По обычаю того времени город сравнивают с землей, перепахивают,
население практически полностью уничтожается. По данным Иосифа Флавия в
Иерусалиме жило 1100000 жителей, по данным Тацита -- 600000 человек.
Последний акт исторической драмы происходит в крепости Масада, в которой семь
лет назад началось антиримское восстание. После длительного сопротивления
римлянам защитники крепости решают принять добровольную смерть, дабы избежать
рабства, и кончают жизнь массовым самоубийством.
Иосиф Флавий устами Элеазара, коменданта крепости, так призывает сограждан к
последнему шагу: "Лучше принять наказание не от руки смертельных врагов
-- римлян, а от самого Бога, ибо Божья десница милостивее рук врагов. Пусть
наши жены умрут неопозоренными, а наши дети не изведавшими рабства, вслед за
тем мы и друг другу сослужим благородную службу, тогда нашим почетным саваном
будет наша сохраненная свобода. Но прежде мы истребим все наши сокровища и всю
крепость. Я знаю хорошо: римляне будут огорчены, когда они не овладеют нами и
увидят себя обманутыми в надеждах на добычу. Только съестные припасы мы оставим
в целости, ибо это будет свидетельствовать после нашей смерти, что не голод нас
принудил, а что мы, как и решились с самого начала, предпочли смерть
рабству".
Защитники расходятся каждый в свою семью. Каждый убивает мечом своих отца,
мать, жену, детей. Затем они собираются вместе, разбиваются на десятки и
бросают жребий. Каждый, вытянувший жребий, закалывает девятерых. Далее процесс
выборов и самоубийств продолжается до конца. Вошедшие без сопротивления в
крепость Масада римляне обнаружили в ней 960 убитых, включая женщин и детей.
Уцелела одна старуха, спрятавшаяся вместе с пятью детьми в подземном
водопроводном канале.
Этот финал-апофеоз иудейской войны наводит на глубокие и печальные размышления
и поиски исторических аналогий. Люди всегда молча в раздумьи наблюдают за
бушующими природными силами -- извержениями вулканов, морскими бурями и другими
катаклизмами. Иудейская война была взрывом народных страстей редкостной силы,
перед которым историки и просто читатели, способные мысленным взором воссоздать
картины, описанные Флавием, также умолкают, как и перед зрелищем яростной и
слепой природы.
В предшествующее войне смутное время, начиная с правления Феликса, и особенно в
правление Гессия Флора, в городах Самарии, Галилеи, Финикии и Сирии со
смешанным греко-сирийско-иудейским населением вспыхивают этнические конфликты,
направленные против иудеев. Начало древних этнических конфликтов в принципе не
отличается от того, как зарождаются современные этнические конфликты. Всегда
находятся зачинщики, провокаторы и люди, способные объяснить другим, кто их
злейший враг и что следует предпринять. Потом зачинщики куда-то исчезают, а
конфликты живут своей яростной жизнью по своим внутренним законам.
Особенностью того времени является то, что римская армия, поддерживающая
порядок в провинции, не имела в своем составе иудеев согласно льготам,
дарованным им цезарями. Поэтому часто оказывалось, что симпатии легионеров в
конфликтах были на стороне неиудейской части населения. Резня приобретала
массовый и, естественно, взаимный характер. Иосиф Флавий приводит лишь цифры
убитых иудеев в городах: Кесарии -- 20000, Александрии -- 50000, Птолемаиде
4500 человек. Ввиду затяжного и кровопролитного характера Иудейской войны
66 -- 73 гг. н. э., ненависть к иудеям после нее распространилась по
многим городам Римской Империи.
3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ
3.1. Закон и пророчества
Общим фундаментом иудаизма и христианства является Ветхий Завет,
включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме Тора) -- первые пять
книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево, описывает Священную историю,
оправдывающую пути Господни от сотворения мира до его грядущего конца, и кодекс
религиозных, этических и гражданских предписаний. Этот кодекс охватывает все
стороны жизни человека -- диэтологию и педагогику, половую жизнь и таинства
смерти, устроение армии и земельное законодательство, отношения между народом и
политическими вождями и т. д.
Ветхозаветная история евреев выходит за рамки легенд и подтверждается,
по крайней мере, двумя независимыми древнейшими источниками. Во-первых,
египетской стелой Израиля, датированной 1243 г. до н. э., в
которой говорится о победах фараона Мернептаха: Захвачен Ханаан...
Израиль опустошен, нет семени его (259). Во-вторых, ассирийским
письмом, датированным 853 г. до н. э., в котором упоминается израильский царь
Ахав (22). По-видимому, можно считать установленным фактом, что древнейшие
тексты Ветхого Завета относятся к XIII -- XII векам до н. э., а самые поздние
-- ко II веку до н. э. И сегодня Тора перебрасывает мост от легендарной
реальности к повседневному существованию современного человека,
просвечивая это существование жесткими и милосердными лучами.
Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу (Исх. 21:
24).
Люби ближнего твоего как самого себя (Лев. 19: 48).
Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по
большинству от правды (Исх. 23: 2).
Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в
залог (Втор. 24: 17).
Десять заповедей Моисея, принятые христианами в качестве духовной эстафеты от
иудеев, могут быть хорошей основой для мирного сосуществования родственных
религий. Практическая реализация этих заповедей растянулась на тысячелетия,
несмотря на суровые санкции (побитие камнями), которые предусматривал иудаизм.
Особенно сложным, знакопеременным был путь утверждения двух первых заповедей:
Да не будет у тебя других богов... и Не делай себе
кумира.
Существование Яхве, первоначально как племенного бога, покровительствующего
детям израилевым, отнюдь не означало исчезновение других богов, почитание
которых евреями было обычным делом. Особенно это касается общеханаанских богов
Ваала и Астарты. Цари Иудеи и Израиля имели многочисленные разноплеменные
гаремы, оказывающие влияние на своих повелителей и окружающую их аристократию.
И жили сыны Израилевы среди ханаанеев, хеттеев, амореев, ферезеев,
евеев и иевусеев, и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за
сыновей их, и служили богам их (Суд. 3: 5, 6). Библейское описание
храма Яхве, построенного царем Соломоном с помощью финикийских мастеров,
присланных Соломону Хирамом, царем дружественного Тира, является копией
финикийских храмов. В Иерусалиме рядом с храмом Яхве существовал дом
Ваала. В Самарии храм Ваала был поставлен царем Ахавом, находившимся
под влиянием своей жены финикиянки Иезавели. Угроза культу Яхве стала
максимальной, когда все жертвенники Яхве были разрушены, жрецы и пророки Яхве
перебиты, как это описано в 3-й и 4-й книгах Царств.
В таких драматических условиях огромную роль в сохранении культа Яхве играли
народные пророки Амос, Захария, Илия, Елисей и др.
В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон завоевал северное еврейское царство
-- Израиль и переселил все его население в Месопотамию, где оно бесследно
растворилось среди других народов.
Южное еврейское государство -- Иудея, откупившаяся от ассирицев в 597 и 586 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
заключается в том, что всякое общественное движение изначально создается
небольшой группой людей, обрастает приверженцами и, набирая силу, использует
все, в том числе, слепую веру и экстремизм разного толка -- религиозный,
национальный и т. д. И хотя процент экстремистов, фанатиков, пассионариев в
любом этносе не превышает 2 -- 3, они всегда опасны своей иррациональностью,
бездумной разрушительной силой. Особенно, когда они становятся во главе
движений, как это имело место в Иудее 60-х годов. Есть условия, при которых
фанаты легко становятся героями и попадают в историю. Это
национально-освободительные войны. Без них такие войны просто не происходили
бы. Здесь фанатизм необходим и проявляется в душевном горении, безоглядности,
готовности к самопожертвованию во имя великой или кащущейся великой цели.
Начать войну, имея фанатиков во главе движения, легко. Выиграть войну, когда
фанатиков мало, невозможно. Ее невозможно выиграть также и тогда, когда
отсутствует расчет и организация.
Именно расчет и организация, а также военный опыт и великие традиции делали
римские легионы труднопобедимыми. Это был опыт, накопленный столетиями,
отшлифованный и приумноженный поколениями римлян. Это был опыт, основанный на
лучших мужских качествах: храбрости и дисциплине. Римский закон достойно
вознаграждал легионеров и отсеивал негодных. Что могла противопоставить военной
мощи Рима крохотная, не имеющая ни армии, ни военачальников, ни военных
традиций, раздробленная на фракции и партии Иудея? Ничего, кроме отчаянной и
бессмысленной храбрости людей, ставших под знамена зелотов и сикариев. И тем не
менее война продлилась 7 лет (с 66 по 73 гг. н. э.) и была одной из самых
кровопролитных в истории Рима.
Достопримечательно, что и начало, и завершение этой драмы произошло в одном и
том же пункте -- крепости Масада. Война началась с нападения иудеев на римский
гарнизон этой крепости и с демонстративного отказа Элеазара, предводителя
храмовой стражи, принимать жертвоприношения и дары от неиудеев. Последним актом
подчеркивалось отвержение жертвы за императора и римлян.
В Иерусалиме мятежники-сикарии, предводительствуемые Менахемом, сыном Иуды
Галилеянина, перебив отряд царя Агриппы II и римлян, захватили верховную
власть. Первосвященник Ананий был убит. Менахем в царской мантии направился в
храм на молитву. Однако здесь он и его люди были истреблены группировкой
Элеазара, и власть вернулась к умеренным силам, представлявшим "партию
мира", еще надеящимся как-то договориться с римлянами.
Двенадцатый легион под командованием наместника Сирии Цестия Галла двинулся из
Антиохии к Иерусалиму, беспощадно уничтожая жителей и сжигая города на своем
пути. В это время в Иерусалиме скопилось много народа из-за праздника кущей.
Весть о подходе Цестия к Святому городу вызвала единодушную ярость, и иудеи,
забыв о субботе -- дне отдыха и молитв, бросились на войско Цестия и разгромили
часть его, заставив оставшихся отступить. В конце концов Цестий, бросив осадную
технику и потеряв большую часть легиона, вынужден был бежать.
Плоды победы, одержанной зелотами и сикариями, достались иудейской
аристократии. Однако теперь ей уже невозможно договориться с Римом о мире, и
она, хоть и пассивно, втягивается в антиримскую войну.
Император Нерон направил в Иудею крупные силы во главе с опытным командиром
Веспасианом. Эти силы включали три легиона, более двух десятков вспомогательных
когорт, отдельные конные отряды и армии союзных Риму царей. Сводная армия
насчитывала 80 тысяч пехотинцев и всадников и составляла около половины всех
войск Римской Империи.
Веспасиан методично и планомерно в течение двух лет подавил восстание в
Галилее, являющейся оплотом мятежников и главным источником людских рессурсов.
Действия иерусалимского руководства, состоящего из приверженцев "партии
мира", вызвали мощную волну недовольства населения Иудеи. К власти в
Иерусалиме пришли зелоты во главе с Иоаном Гисхальским. Между тем
Веспасиан, захватив Лидду, Ямнию, Эммаус, Иерехон и другие города, все
Заиорданье и Идумею, окружил Иерусалим железным кольцом осады.
После смерти Нерона и избрания императором Веспасиана руководство войной
переходит к его сыну Титу. В это время в осажденном Иерусалиме вспыхивает
кровавая резня между тремя группировками: зелотами во главе с Иоанном
Гисхальским, зелотами во главе с Элеазаром, сыном Симона, и сикариями во главе
с Симоном, сыном Гиоры. Несмотря на осаду города и необходимость отражения
постоянных атак римлян, в Иерусалиме идет гражданская война на уничтожение
между этими отрядами. Бои идут на улицах города и в самом Храме. Истребляются
жители Иерусалима и его окрестностей, спасающиеся за крепостными стенами от
римских легионов. Уничтожаются в огне многолетние запасы продовольствия.
Защитники страдают от голода, доводящего до людоедства, и жажды.
Сторонники Иоанна Гисхальского в праздник Пасхи врываются в Храм и, устроив
резню, уничтожают группировку Элеазара. Под грохот римских таранов оставшиеся
две партии объединяют, наконец, свои усилия для защиты города. Но все это
слишком поздно и, увы, бесполезно. Рушатся стены древнего Иерусалима,
захватываются последовательно Верхний, Нижний, Новый город, крепость Антония, и
театром военных действий становится горящий Храм. Улицы завалены трупами. Все
гибнет. По обычаю того времени город сравнивают с землей, перепахивают,
население практически полностью уничтожается. По данным Иосифа Флавия в
Иерусалиме жило 1100000 жителей, по данным Тацита -- 600000 человек.
Последний акт исторической драмы происходит в крепости Масада, в которой семь
лет назад началось антиримское восстание. После длительного сопротивления
римлянам защитники крепости решают принять добровольную смерть, дабы избежать
рабства, и кончают жизнь массовым самоубийством.
Иосиф Флавий устами Элеазара, коменданта крепости, так призывает сограждан к
последнему шагу: "Лучше принять наказание не от руки смертельных врагов
-- римлян, а от самого Бога, ибо Божья десница милостивее рук врагов. Пусть
наши жены умрут неопозоренными, а наши дети не изведавшими рабства, вслед за
тем мы и друг другу сослужим благородную службу, тогда нашим почетным саваном
будет наша сохраненная свобода. Но прежде мы истребим все наши сокровища и всю
крепость. Я знаю хорошо: римляне будут огорчены, когда они не овладеют нами и
увидят себя обманутыми в надеждах на добычу. Только съестные припасы мы оставим
в целости, ибо это будет свидетельствовать после нашей смерти, что не голод нас
принудил, а что мы, как и решились с самого начала, предпочли смерть
рабству".
Защитники расходятся каждый в свою семью. Каждый убивает мечом своих отца,
мать, жену, детей. Затем они собираются вместе, разбиваются на десятки и
бросают жребий. Каждый, вытянувший жребий, закалывает девятерых. Далее процесс
выборов и самоубийств продолжается до конца. Вошедшие без сопротивления в
крепость Масада римляне обнаружили в ней 960 убитых, включая женщин и детей.
Уцелела одна старуха, спрятавшаяся вместе с пятью детьми в подземном
водопроводном канале.
Этот финал-апофеоз иудейской войны наводит на глубокие и печальные размышления
и поиски исторических аналогий. Люди всегда молча в раздумьи наблюдают за
бушующими природными силами -- извержениями вулканов, морскими бурями и другими
катаклизмами. Иудейская война была взрывом народных страстей редкостной силы,
перед которым историки и просто читатели, способные мысленным взором воссоздать
картины, описанные Флавием, также умолкают, как и перед зрелищем яростной и
слепой природы.
В предшествующее войне смутное время, начиная с правления Феликса, и особенно в
правление Гессия Флора, в городах Самарии, Галилеи, Финикии и Сирии со
смешанным греко-сирийско-иудейским населением вспыхивают этнические конфликты,
направленные против иудеев. Начало древних этнических конфликтов в принципе не
отличается от того, как зарождаются современные этнические конфликты. Всегда
находятся зачинщики, провокаторы и люди, способные объяснить другим, кто их
злейший враг и что следует предпринять. Потом зачинщики куда-то исчезают, а
конфликты живут своей яростной жизнью по своим внутренним законам.
Особенностью того времени является то, что римская армия, поддерживающая
порядок в провинции, не имела в своем составе иудеев согласно льготам,
дарованным им цезарями. Поэтому часто оказывалось, что симпатии легионеров в
конфликтах были на стороне неиудейской части населения. Резня приобретала
массовый и, естественно, взаимный характер. Иосиф Флавий приводит лишь цифры
убитых иудеев в городах: Кесарии -- 20000, Александрии -- 50000, Птолемаиде
4500 человек. Ввиду затяжного и кровопролитного характера Иудейской войны
66 -- 73 гг. н. э., ненависть к иудеям после нее распространилась по
многим городам Римской Империи.
3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ
3.1. Закон и пророчества
Общим фундаментом иудаизма и христианства является Ветхий Завет,
включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме Тора) -- первые пять
книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево, описывает Священную историю,
оправдывающую пути Господни от сотворения мира до его грядущего конца, и кодекс
религиозных, этических и гражданских предписаний. Этот кодекс охватывает все
стороны жизни человека -- диэтологию и педагогику, половую жизнь и таинства
смерти, устроение армии и земельное законодательство, отношения между народом и
политическими вождями и т. д.
Ветхозаветная история евреев выходит за рамки легенд и подтверждается,
по крайней мере, двумя независимыми древнейшими источниками. Во-первых,
египетской стелой Израиля, датированной 1243 г. до н. э., в
которой говорится о победах фараона Мернептаха: Захвачен Ханаан...
Израиль опустошен, нет семени его (259). Во-вторых, ассирийским
письмом, датированным 853 г. до н. э., в котором упоминается израильский царь
Ахав (22). По-видимому, можно считать установленным фактом, что древнейшие
тексты Ветхого Завета относятся к XIII -- XII векам до н. э., а самые поздние
-- ко II веку до н. э. И сегодня Тора перебрасывает мост от легендарной
реальности к повседневному существованию современного человека,
просвечивая это существование жесткими и милосердными лучами.
Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу (Исх. 21:
24).
Люби ближнего твоего как самого себя (Лев. 19: 48).
Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по
большинству от правды (Исх. 23: 2).
Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в
залог (Втор. 24: 17).
Десять заповедей Моисея, принятые христианами в качестве духовной эстафеты от
иудеев, могут быть хорошей основой для мирного сосуществования родственных
религий. Практическая реализация этих заповедей растянулась на тысячелетия,
несмотря на суровые санкции (побитие камнями), которые предусматривал иудаизм.
Особенно сложным, знакопеременным был путь утверждения двух первых заповедей:
Да не будет у тебя других богов... и Не делай себе
кумира.
Существование Яхве, первоначально как племенного бога, покровительствующего
детям израилевым, отнюдь не означало исчезновение других богов, почитание
которых евреями было обычным делом. Особенно это касается общеханаанских богов
Ваала и Астарты. Цари Иудеи и Израиля имели многочисленные разноплеменные
гаремы, оказывающие влияние на своих повелителей и окружающую их аристократию.
И жили сыны Израилевы среди ханаанеев, хеттеев, амореев, ферезеев,
евеев и иевусеев, и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за
сыновей их, и служили богам их (Суд. 3: 5, 6). Библейское описание
храма Яхве, построенного царем Соломоном с помощью финикийских мастеров,
присланных Соломону Хирамом, царем дружественного Тира, является копией
финикийских храмов. В Иерусалиме рядом с храмом Яхве существовал дом
Ваала. В Самарии храм Ваала был поставлен царем Ахавом, находившимся
под влиянием своей жены финикиянки Иезавели. Угроза культу Яхве стала
максимальной, когда все жертвенники Яхве были разрушены, жрецы и пророки Яхве
перебиты, как это описано в 3-й и 4-й книгах Царств.
В таких драматических условиях огромную роль в сохранении культа Яхве играли
народные пророки Амос, Захария, Илия, Елисей и др.
В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон завоевал северное еврейское царство
-- Израиль и переселил все его население в Месопотамию, где оно бесследно
растворилось среди других народов.
Южное еврейское государство -- Иудея, откупившаяся от ассирицев в 597 и 586 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99