По
мнению фарисеев, души людей бессмертны, при этом души праведных переселяются в
другие тела, а души грешников обречены на вечные муки. Фарисеи верили в
пророчество Исайи о Мессии и ожидали его прихода. Отсюда их частые контакты с
Иисусом. Фарисеи были добродетельным, умеренным средним и
низшим классом, т. е., по существу, основным народом Иудеи. В I
веке н. э. от них откололась радикальная секта зелотов (арам. --
ревнителей).
Ессеи (эссены, иессеи, арам. -- благочестивые) представляли иудейскую секту,
развившуюся, по-видимому, из партии Хасидим, организованную наподобие
монашеского ордена, с трехлетним испытательным сроком, вступительной присягой
об исполнении заповедей добра и справедливости, в том числе о хранении в тайне
учения секты. Они отличались особой святостью, отрицанием чувственных
наслаждений, умеренностью, поборением страстей, любовью к членам секты. Весь
день ессеев от восхода до захода солнца проходил в труде, молитве и культовых
омовениях.
Ессеи строго подчинялись своим руководителям и могли пользоваться полной
свободой лишь в оказании помощи и делах милосердия. Они совместно владели
имуществом братства. Ессеи верили в тленность материи и в бессмертие души, что
неотразимым образом привлекало к ним всех, которые только раз вкусили
их мудрость.
Ессеи просуществовали до 70 г. н. э. и приняли участие в войне с римлянами.
Война представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и
растягивали, члены у них были спалены и раздроблены, над ними пробовали все
орудия пыток, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную
пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко
выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и не роняя ни единой слезы.
Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они весело
отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем
(122).
Рукописи, обнаруженные в 1949 г. в Кумранских пещерах, доказывают очень тесную
связь между ессеями и кумранитами. Быт первых христианских общин и монастырей
весьма близок к укладу секты ессеев.
Наряду со строгим исполнением Закона в целом пророческое рвение в Иудее не
угасало, и имел место, как принято сейчас говорить, плюрализм мнений
относительно трактовок различных его положений, пророчеств и притч. Бродячие
проповедники самых различных ориентаций, пользуясь культовой демократией, имели
возможность излагать свои пророчества прямо в синагогах, в том числе на
седалище Моисеевом. Из дохристианских произведений этого
периода величайший интерес представляют два апокрифа -- книга Еноха и Завещание
12 патриархов.
Первый из них может быть датирован временем до 64 г. до н. э. и является
рассказом об апокалиптических видениях патриарха Еноха. Новозаветные писатели
-- св. Иуда, Тертулиан, Климент Александрийский были хорошо знакомы с этим
произведением и включали его в канон. Однако позднее книга Еноха была
отвергнута отцами церкви Иеронимом и Августином, предана забвению и утрачена.
Книга Еноха написана на древнееврейском и, частично, арамейском языках членами
партии Хасидим и, возможно, фарисеями. Она осуждает царей Хасмонейской династии
и саддукеев и содержит некоторые новозаветные доктрины в отношении мессии, ада,
демонологии.
Страшный суд будет вершить Сын человеческий, в коем воплощена
праведность. Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут
преданы вечному проклятию. Тема индивидуального греха и смирения является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы содержит книга
Еноха. Книга заканчивается словами: Верным Он подарит верность в
обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во мрак и
потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им
(23).
Вторая книга -- Завещание 12 патриархов удивительна тем, что
она предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Книга
написана между 109 и 107 гг. до н. э. фарисеем, симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические наставления
Завещания 12 патриархов весьма близки к евангельским и
позволяют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некоторые
из них:
Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если
он станет сожалеть об этом и покается, прости его... Если, утратив стыд, он
станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего сердца и оставь
мщение Богу;
Возлюбите Господа и ближнего своего;
Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого
сердца;
Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца
(Ср. Мф. 22: 37, 39). Автор Завещания 12 патриархов
полагает, что спасены будут не только евреи, но и язычники.
Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по оттенкам
своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину. Согласно
Талмуду, Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли двадцать
четыре разновидности сектанства. Основные из них описаны выше.
Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев, которые были
восприняты и развиты последующим христианством. Основные из них
следующие:
1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии (Ос. 6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
4. Мессианская идея;
5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить Сын
человеческий, в коем воплощена праведность;
6. Спасение души возможно, по взглядам одних, только для праведных иудеев, по
взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была
беременна христианством. В заключение этого раздела отметим тот
высокий нравственный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и
назореев и был воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
3.3. Первый шаг
Потрясенные событиями Страстной пятницы 14-го ниссана галилейские ученики
Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены своему обожаемому
Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источником надежды и
радости. Они верили в Царство Божие, являющееся по их представлению полным
преобразованием мира и уничтожением смерти. Их горячая вера и любовь к Иисусу
не могли не сотворить чуда. Тело Учителя, перед субботой наскоро умасленное
благовониями и убранное пеленами, было положено в пещеру в саду Иосифа
Аримафейского. Пещера была закрыта камнем.
Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее последней
радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за учениками.
Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят у пустого гроба, затем Петр с Иоанном
уходят. Оставшаяся у могилы Мария горько плачет. Вдруг она слышит шорох, и
знакомый голос, столько раз заставлявший ее трепетать, зовет:
Мария! Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба христианства. Ее великое
откровение Иисус воскрес! стало краеугольным камнем новой
религии.
Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических Евангелиях ко
гробу приходило несколько женщин. В еврейском Евангелии честь первого видения
приписывают Иакову -- брату Иисуса.
В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестивого
человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они рассказали ему
о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, когда Он возлежал с ними,
то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и
они узнали Его. Но Он стал невидим для них (Лк. 24: 30, 31).
И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати учеников
в Иерусалиме Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким образом, в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавался всеми
апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому Иисусу, когда
Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором пришествии. Эта вера была
совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было известно, что великие
пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к Богу живыми. А слова Торы
Бог Авраама, Исаака и Иакова они понимали в том смысле, что эти
патриархи суть вечно живые, ведь не может же Яхве быть Богом мертвых.
Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исключением Фомы, ни удивления,
ни сомнения, так как все это было заранее известно из пророчеств и учения
Христа.
Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее. По другим
Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на земле до его вознесения длилась, видимо,
один день. Автор Деяний Апостолов cрок такой жизни определяет в
сорок дней, хотя цифра сорок является скорее символической
(странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом
Послании к Коринфянам апостол Павел пишет, что Иисус являлся пятистам
братьям, а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 -- 6 лет
после смерти Христа.
Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и прощение грехов
во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24: 47). И вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го, а может быть на Пасху
34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную неотразимой
поэзией Евангелий, и отправляется в Иерусалим. Впоследствии, после Иудейской
войны и, далее, во II -- IV веках, Галилея будет страной Талмуда, центром
иудаизма.
Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апостолы
стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда отправляются с короткими
миссиями за пределы Иудеи. Их взаимная привязанность после смерти Учителя
возросла многократно. Они составляют маленькую обособленную общину из ста
двадцати человек (Деян. 1: 16), очень благочестивую, трудолюбивую, уважаемую
простым людом. Община имеет, по-видимому, суровый устав с элементами
устрашения, т. к. жизнь строится на коммунистическом принципе и работать
обязаны все.
Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и Братья
Господни, авторитет которых равен авторитету Апостолов. О Братьях
Иисуса известно мало, за исключением, может быть, того, что старший Брат Иисуса
Иаков восемнадцать лет возглавлял Иерусалимскую церковь. Впрочем, различий в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для этих
первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деян. 1: 18).
Мотивом предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование
иудея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства
Израилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божием.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -- Иосифа
Варсавы и Матфия -- выбрала Матфия, доведя число Апостолов до двенадцати. Вот
их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов), брат Иакова
Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфоломей (Нафаноил),
Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иаковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея находилась
еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели детей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь самые
блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им. Только имена
Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко известны за
пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой в
совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство, смотрели
на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благочестие и простоту.
Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось как ересь или
раскольничество и первоначально не подвергалось никаким гонениям. Иисус
сознательно не оставил после себя никаких новых формальных обрядов, ритуалов, а
вся теология общины сводилась к главному: Иисус -- Мессия, сын
Божий. Эти первые иудео-христиане добросовестно выполняли еврейские
обряды, в то время как размышления их посвящались, по-видимому, не столько
Торе, сколько любимому Учителю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
мнению фарисеев, души людей бессмертны, при этом души праведных переселяются в
другие тела, а души грешников обречены на вечные муки. Фарисеи верили в
пророчество Исайи о Мессии и ожидали его прихода. Отсюда их частые контакты с
Иисусом. Фарисеи были добродетельным, умеренным средним и
низшим классом, т. е., по существу, основным народом Иудеи. В I
веке н. э. от них откололась радикальная секта зелотов (арам. --
ревнителей).
Ессеи (эссены, иессеи, арам. -- благочестивые) представляли иудейскую секту,
развившуюся, по-видимому, из партии Хасидим, организованную наподобие
монашеского ордена, с трехлетним испытательным сроком, вступительной присягой
об исполнении заповедей добра и справедливости, в том числе о хранении в тайне
учения секты. Они отличались особой святостью, отрицанием чувственных
наслаждений, умеренностью, поборением страстей, любовью к членам секты. Весь
день ессеев от восхода до захода солнца проходил в труде, молитве и культовых
омовениях.
Ессеи строго подчинялись своим руководителям и могли пользоваться полной
свободой лишь в оказании помощи и делах милосердия. Они совместно владели
имуществом братства. Ессеи верили в тленность материи и в бессмертие души, что
неотразимым образом привлекало к ним всех, которые только раз вкусили
их мудрость.
Ессеи просуществовали до 70 г. н. э. и приняли участие в войне с римлянами.
Война представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и
растягивали, члены у них были спалены и раздроблены, над ними пробовали все
орудия пыток, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную
пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко
выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и не роняя ни единой слезы.
Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они весело
отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем
(122).
Рукописи, обнаруженные в 1949 г. в Кумранских пещерах, доказывают очень тесную
связь между ессеями и кумранитами. Быт первых христианских общин и монастырей
весьма близок к укладу секты ессеев.
Наряду со строгим исполнением Закона в целом пророческое рвение в Иудее не
угасало, и имел место, как принято сейчас говорить, плюрализм мнений
относительно трактовок различных его положений, пророчеств и притч. Бродячие
проповедники самых различных ориентаций, пользуясь культовой демократией, имели
возможность излагать свои пророчества прямо в синагогах, в том числе на
седалище Моисеевом. Из дохристианских произведений этого
периода величайший интерес представляют два апокрифа -- книга Еноха и Завещание
12 патриархов.
Первый из них может быть датирован временем до 64 г. до н. э. и является
рассказом об апокалиптических видениях патриарха Еноха. Новозаветные писатели
-- св. Иуда, Тертулиан, Климент Александрийский были хорошо знакомы с этим
произведением и включали его в канон. Однако позднее книга Еноха была
отвергнута отцами церкви Иеронимом и Августином, предана забвению и утрачена.
Книга Еноха написана на древнееврейском и, частично, арамейском языках членами
партии Хасидим и, возможно, фарисеями. Она осуждает царей Хасмонейской династии
и саддукеев и содержит некоторые новозаветные доктрины в отношении мессии, ада,
демонологии.
Страшный суд будет вершить Сын человеческий, в коем воплощена
праведность. Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут
преданы вечному проклятию. Тема индивидуального греха и смирения является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы содержит книга
Еноха. Книга заканчивается словами: Верным Он подарит верность в
обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во мрак и
потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им
(23).
Вторая книга -- Завещание 12 патриархов удивительна тем, что
она предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Книга
написана между 109 и 107 гг. до н. э. фарисеем, симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические наставления
Завещания 12 патриархов весьма близки к евангельским и
позволяют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некоторые
из них:
Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если
он станет сожалеть об этом и покается, прости его... Если, утратив стыд, он
станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего сердца и оставь
мщение Богу;
Возлюбите Господа и ближнего своего;
Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого
сердца;
Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца
(Ср. Мф. 22: 37, 39). Автор Завещания 12 патриархов
полагает, что спасены будут не только евреи, но и язычники.
Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по оттенкам
своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину. Согласно
Талмуду, Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли двадцать
четыре разновидности сектанства. Основные из них описаны выше.
Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев, которые были
восприняты и развиты последующим христианством. Основные из них
следующие:
1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии (Ос. 6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
4. Мессианская идея;
5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить Сын
человеческий, в коем воплощена праведность;
6. Спасение души возможно, по взглядам одних, только для праведных иудеев, по
взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была
беременна христианством. В заключение этого раздела отметим тот
высокий нравственный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и
назореев и был воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
3.3. Первый шаг
Потрясенные событиями Страстной пятницы 14-го ниссана галилейские ученики
Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены своему обожаемому
Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источником надежды и
радости. Они верили в Царство Божие, являющееся по их представлению полным
преобразованием мира и уничтожением смерти. Их горячая вера и любовь к Иисусу
не могли не сотворить чуда. Тело Учителя, перед субботой наскоро умасленное
благовониями и убранное пеленами, было положено в пещеру в саду Иосифа
Аримафейского. Пещера была закрыта камнем.
Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее последней
радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за учениками.
Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят у пустого гроба, затем Петр с Иоанном
уходят. Оставшаяся у могилы Мария горько плачет. Вдруг она слышит шорох, и
знакомый голос, столько раз заставлявший ее трепетать, зовет:
Мария! Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба христианства. Ее великое
откровение Иисус воскрес! стало краеугольным камнем новой
религии.
Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических Евангелиях ко
гробу приходило несколько женщин. В еврейском Евангелии честь первого видения
приписывают Иакову -- брату Иисуса.
В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестивого
человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они рассказали ему
о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, когда Он возлежал с ними,
то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и
они узнали Его. Но Он стал невидим для них (Лк. 24: 30, 31).
И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати учеников
в Иерусалиме Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким образом, в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавался всеми
апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому Иисусу, когда
Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором пришествии. Эта вера была
совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было известно, что великие
пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к Богу живыми. А слова Торы
Бог Авраама, Исаака и Иакова они понимали в том смысле, что эти
патриархи суть вечно живые, ведь не может же Яхве быть Богом мертвых.
Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исключением Фомы, ни удивления,
ни сомнения, так как все это было заранее известно из пророчеств и учения
Христа.
Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее. По другим
Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на земле до его вознесения длилась, видимо,
один день. Автор Деяний Апостолов cрок такой жизни определяет в
сорок дней, хотя цифра сорок является скорее символической
(странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом
Послании к Коринфянам апостол Павел пишет, что Иисус являлся пятистам
братьям, а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 -- 6 лет
после смерти Христа.
Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и прощение грехов
во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24: 47). И вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го, а может быть на Пасху
34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную неотразимой
поэзией Евангелий, и отправляется в Иерусалим. Впоследствии, после Иудейской
войны и, далее, во II -- IV веках, Галилея будет страной Талмуда, центром
иудаизма.
Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апостолы
стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда отправляются с короткими
миссиями за пределы Иудеи. Их взаимная привязанность после смерти Учителя
возросла многократно. Они составляют маленькую обособленную общину из ста
двадцати человек (Деян. 1: 16), очень благочестивую, трудолюбивую, уважаемую
простым людом. Община имеет, по-видимому, суровый устав с элементами
устрашения, т. к. жизнь строится на коммунистическом принципе и работать
обязаны все.
Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и Братья
Господни, авторитет которых равен авторитету Апостолов. О Братьях
Иисуса известно мало, за исключением, может быть, того, что старший Брат Иисуса
Иаков восемнадцать лет возглавлял Иерусалимскую церковь. Впрочем, различий в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для этих
первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деян. 1: 18).
Мотивом предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование
иудея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства
Израилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божием.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -- Иосифа
Варсавы и Матфия -- выбрала Матфия, доведя число Апостолов до двенадцати. Вот
их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов), брат Иакова
Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфоломей (Нафаноил),
Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иаковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея находилась
еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели детей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь самые
блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им. Только имена
Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко известны за
пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой в
совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство, смотрели
на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благочестие и простоту.
Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось как ересь или
раскольничество и первоначально не подвергалось никаким гонениям. Иисус
сознательно не оставил после себя никаких новых формальных обрядов, ритуалов, а
вся теология общины сводилась к главному: Иисус -- Мессия, сын
Божий. Эти первые иудео-христиане добросовестно выполняли еврейские
обряды, в то время как размышления их посвящались, по-видимому, не столько
Торе, сколько любимому Учителю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99