Общим называется мнение собственников. Принято, что если кто-то покупает дом, говорят, что дом принадлежит «Такому-то», потому как он приложил усилия, чтобы вещь была его, потому вещь называется его именем.
И также в работе ради Творца: когда человек прикладывает усилия и хочет награду за затраченные усилия, получается, что награда, которую он хочет получить, называется его именем, и он хочет получить награду как в этом мире, так и в будущем мире. Получается, что он хозяин, собственник всего того, что приобрёл, благодаря своим усилиям.
А мнение собственников в том, что считают, что нельзя делатьто что не приносит пользу, что усилия надо прилагать только там, где получаешь выгоду, а если видят,что не могут получить какую-то выгоду для себя – нет у них сил работать и прилагать усилия. Такое свойство называется себялюбием и является свойством и мнением масс, собственников, хозяев.
Между тем индивидуум только обладает Мудростью Торы. Т.е. только у людей, причастных к частному, а не к общему, к массам – есть у них Мудрость Торы. Такой человек не придаёт значения своей личной причастности, чтобы не было у него ничего для себя, и неважно ему прославление своего имени, т.е. не стремиться быть хозяином ни в чем, потому что желает избавится от себялюбия, чтобы лично для себя его ничего не беспокоило, и быть только незаметной частью Творца, чтобы всё было достоянием Единого Творца, а не достоянием собственности.
И когда он провозглашает «Шма», это значит «Творец наш Один», чтобы было только одно достояние в мире, а их собственное он желает аннулировать, чтобы был только «Творец Один». И это называется Мудростью Торы, о чём говорили мудрецы: «Тора существует только в том, кто убивает себя ради неё». Что означает: убивает свою сущность, называемую себялюбием.
Отсюда следует, что прат и Мудрость Торы – одно и тоже, т.е. хочет он придти к свойству слияния, называемому «сравнением по форме» и аннулированием себялюбия, и всё его стремление – аннулировать себя по отношению к Творцу. И всё то время, – пока человек чувствует, что находится в себялюбии, – не может он видеть свою работу совершенной – ведь видит, что всё, что он делает, – хочет он, чтоб стало его собственностью, что называется «быть хозяином», и не очень то его беспокоит, что есть две собственности.
И только когда болит у человека сердце, что есть две собственности, только тогда он может взмолиться из глубины сердца, чтобы освободил его Творец от своей личной собственности и сделал частичкой достояния Святого (Творца), т.е., чтобы чувствовал, что нет в мире ничего, кроме достояния Единого, что всё ничто перед Ним.
Поэтому есть особое воспитание для клаль (масс) и особое для прат (единиц).
Но надо понять, почему воспитывают клаль (массы) путём совершенства, т.е. всё, что они делают – есть в этом совершенство, полнота, законченность. РАШБ"И спрашивает: «Если человек пашет во время пахоты: Тора – что будет с ней?» И говорит: "Ничего не прочитал человек, только «Крият Шма» утром и вечером – выполнил «не отойдёт сефер Тора от уст твоих», как будто выполнил сказанное: «трудился днём и ночью».
Но должна быть связь клаль (общего) с Торой и заповедями; и видим мы закон в природе человеческой, что не может человек делать ничего, если не видит продвижения в своих действиях.
И если сказать тем, которые относятся к клаль (общему), у которых мышление получающих, что есть Мудрость Торы, они даже не поймут, о чём им говорят. И это похоже на то, как если кто-то понимает только язык «иврит», а к нему обращаются на английском – ведь, конечно, не поймёт ни слова, также и собственники, понимающие только язык себялюбия, не поймут другого языка – языка отдачи.
И, несмотря на это, для того, чтобы была у них какая-то связь с Торой и заповедями, что совершенно необходимо массам, т.к. есть в массах ощущение совершенства от собственной многочисленности, и, если сказать им, что несовершенно то, что они делают – оставят они Тору и заповеди. И, ни в коем случае, нет тут никакого обмана в том, что им не говорят правды, поскольку это очень важно, что все маленькие частички вместе составляют одно целое. И, т.к. всё в нём взаимосвязано, – всё, что делает один из них, включается в работу каждого и каждого, составляющих общее целое.
Как говорит Бааль аСулам, есть два вида силы – количественная и качественная; качественная – это «доблесть Льва», и количественная – «сила Саранчи». И у того и у другого есть сила, против которой трудно устоять. И поэтому, в клаль мы нуждаемся, поскольку это – количественная сила.
И потому, даже если молятся, не зная значения произносимых слов, это уже много, т.к. есть в святых словах молитвы ценнейшая особенность – светить посредством окружающего света, несмотря на то, что внутрь этот свет не входит. Но тому человеку, который уже немного знает значение произносимых слов и видит, что тело его не согласно с этим, говорят: «Ты не должен обращать внимание на посторонние мысли, которые рождает в тебе твоё тело, на то, что исходит ложь из твоих уст, что то, что ты произносишь и просишь, не имеет отношения к тому, что ты желаешь. Но ты должен произнести всю молитву по порядку, установленному мудрецами, невзирая на возражения тела».
Например, когда мы говорим: «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей», мы не думаем даже, о чём мы просим, потому что это совсем не то, чего нам не хватает. Ведь, на самом деле, хочется нам почёта, денег и тому подобного, и потому все возражения тела, вроде бы, обоснованны.
Тогда говорится: «Не слушай возражений своего тела, потому что не хочет оно, чтобы просил ты того, о чём на самом деле говорится в молитве, – о Возвращении, – но хочет помешать твоей молитве, потому как бы „правильно“ возражает тебе. Но это – посторонние мысли и поэтому оставь их вообще.»
И причина того, что воспитывают его так, будто делает он всё правильно, в том, что не способен человек что-либо делать, если не видит в этом продвижения для себя; как видим мы в жизни: когда человек учится какой-нибудь профессии, например, столярному делу, и не видит никакого продвижения, говорят ему: «Столярное дело не для тебя, ты не можешь быть настоящим мастером своего дела, а только простым рабочим».
И то же в работе на Творца: когда хотят, чтобы человек продолжал работу, потому что в духовном всё, что делается, считается совершенно полным (по свойству «клаль»), поэтому нельзя указывать на какой-то недостаток в работе. Поэтому говорят, что всё, что ты делаешь – правильно; потому что каждое небольшое произведённое действие собирается в одно большое целое и ничего не исчезает, а когда придёт время конца исправления, все действия исправятся.
Получается, что не говорят ему, ни в коем случае, неправду, но просто ему достаточно и того, что он делает, потому что не способен он работать по свойству частного (прат), где обучают человека производить проверку – может ли он, на самом деле, осущиствить то, о чём просит, что означает – совпадает ли то, что он говорит, с тем, что в его сердце; или же видит, что тело его не согласно с тем, что он просит. И должен постоянно видеть истинное своё состояние…
Причину того, что есть как бы два пути, мы находим у мудрецов в разделении мнений школ Шамая и Илеля в рассмотрении случая, когда танцуют перед невестой. Школа Шамая говорит о невесте, какая она на самом деле, т.е. призывает сказать правду, как она выглядит на самом деле. А школа Илеля говорит, что невеста приятная и милая.
Но Тора говорит: «Произносящий ложь – отдалится». Ответила им школа Илеля: «Как по-вашему: кто-то сделал плохую покупку на рынке, – похвалят её или похулят? Ведь похвалить должны!» Отсюда вывели мудрецы: всегда мысли человека должны быть связаны с людми. И объясняет Раши: «Быть связанным с людми – сделать каждому по его желанию».
Это требует пояснений. Если человек не разбирается, скажем, в покупке домов или в брилиантах и берёт с собой человека, специалиста в этих делах, и если хочет купить квартиру, которая ему понравилась или приглянувшийся ему брилиант, то тот человек, которого он взял с собой в качестве понимающего, если видит, что они не хорошие, разве может он не сказать правду, что это неудачная покупка? Разве может он так поступить? Но по объяснению Раши "сделать каждому по его желанию. Т.е., если он хочет плохую вещь – сказать что вещь эта хорошая?!
Но надо заметить, что есть разница: прежде чем приобрёл плохую вещь, и есть возможность избежать ошибки, конечно, нужно сказать ему правду. Но когда уже приобрёл плохую вещь и уже не может ничего сделать, нельзя говорить ему правду, ведь что ему будет от того, что узнает правду, кроме страданий?
Тогда нужно сказать как объясняет Раши: «сделать по его желанию», потому что цель творения насладить создания, а если узнает правду – будет страдать, но если сказать ему перед покупкой, то будет доволен, поскольку знает правду и не возьмёт плохую вещь, а возьмёт вещь хорошую, ту что советуют ему и даст требуемую цену за хорошую вещь.
То же самое в работе на Творца. Людям, относящимся к общему (клаль), которые не хотят или не могут понять другой язык, кроме языка себялюбия, им сказать, что работа их несовершенна (что похоже на уже приведённый пример неудачной покупки) и что нет возможности её исправить, нельзя, т.е. если желание человека – только себялюбие – надо сказать ему, что его работа, которая не ради Творца, . И как ему сказать одновременно две противоположности: что работа не ради Творца, и вместе с тем она хороша и совершенна.
Но он со своей стороны, тоже начинает понимать, что не способен работоть ради Творца, но видим, что он не хуже всех остальных, которые работают только ради себя. И то, что написано везде, что должен человек работать ради Творца, эта работа дана только избранным единицам поколений, а не массам (общему), потому что трудна работа на Творца. Поэтому получается, направляют его по его желанию.
Но люди, относящиеся к частному, у которых есть внутренний порыв, которым не достаточна работа общего (клаль), т.е. есть у них стремление, тяга к правде и не могут они принять вещей противоположных, но говорят себе: «Или я работаю на Творца, или я работаю для себя, т.е. он не знает компромиссов». И это то что говорят мудрецы: "Тот кто смешивает высшее с другим – исчезнет из мира, что означает: если хочет работать на Творца и немножечко для себя, искоренится из вечного мира.
Когда желание человека – видеть правду, обучают его проверять производимые им действия, т.е., совпадают ли его уста и сердце с тем, что он говорит, и если нет, то должен делать усилия, чтобы направить свои стремления к Творцу.
Но «тело» даёт ему понять, что он особенный, и не ровня всем остальным, относящимся к общему, и ему предстоит поднятся на высшие ступени, что дано только избранным, единицам поколения, и, если Творец тут же не отвечает на его просьбы, он раздражается и говорит: «То, что Ты не отвечаешь на просьбы людей, относящихся к общему (массам), просящих удовлетворить их себялюбивые желания, которые не стоят того, чтобы их наполнить я понимаю, но я же не прошу Тебя наполнить только духовные требования, которые Тебе же на пользу, ведь я же хочу работать только для Тебя, служить только тебе, для себя же не прошу ничего, почему Ты сразу же не поможешь мне, ведь я так давно прошу у Тебя работать для Тебя, только тело моё не позволяет мне, и я прошу Твоей помощи, почему же ты не помогаешь?!»
Получается, что претензии его правильны, и надо понять, почему не отвечают ему и всё просто, поскольку требуемое им – правда. Но встаёт вопрос: «В чём правда его?» Тогда ответит, что так принято, что когда один хочет сделать что-то хорошее другому, и тот кто получает это хорошее, он слышит голос дающего, и так же тут, в работе на Творца, когда он хочет работать на Творца, получается, что Творец – Он получает это хорошее, а человек – он дающий, поэтому он раздражён на Творца – почему Тот не слышит его голос.
Но в работе на Творца всё наоборот, не так как человек думает. И это похоже на обряд женитьбы, что жених должен вложить в руку невесты деньги-посвящение, но если он человек знатный, то она даёт ему деньги, и поскольку знатный человек принимает у неё, он даёт ей тем самым наслаждение, и считается, как-будто он дал ей.
Из сказанного следует: то, что человек хочет дать всё Творцу, считается получением, т.е., если Творец примет его работу, будет считаться что человек получает, а не даёт, как в случае со знатным человеком. И когда человек что-то желает дать Творцу, считается, что Творец даёт человеку, и тогда смотрят свыше – стоит ли доставить удовольствие этому человеку тем, что Творец получит от него. И потому молитва его не принимается сразу же, поскольку человек видит дающим.
Поэтому не человек должен ставить условия тому, кому он даёт, а как в случае со знатным человеком, когда он сам может потребовать от дающего ему условия, а иначе он не примет от него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79