но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторымh старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Точка надi - примирение Академической официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
i - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первымh школы Гюайта оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементомw нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементомv оказалась работа переиздания, перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второеh,
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него
ритуальную сторону посвящения в S*** I *** и
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude
de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не
могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям,
чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле
намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже
проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам.
Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая
могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших
из SS*** II ***. Ввиду самих целей Ордена Креста
+ Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости
в области догматизма.
Точкой надi новой схемы по-прежнему остался
формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элементаi оказался предоставленным
свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при
этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль
путеводной нити.
Элементомh вследствие выбора Jod'а оказались
самые разнокалиберные и разнотонные кружки.
Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в
академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но
не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще
соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на
оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и
женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя
элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная
ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так
как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым
условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе
представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек,
достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и
надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует
считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и
доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета
Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде
оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним
- Papus).
Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов
Цепи Мартинистов элементомw являются
разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого -
солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения
эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности власти в
цепи Martines de Pasqualis и т.д.
Элементомv, помимо объединяющих мартинистов
церемоний мистического характера, является обязательная медитация на
определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на
Посвятительные темы.
Вторымh является довольно-таки пассивная политика
выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на
таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически
утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой
политике более активного элемента филантропического или иного характера.
Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку
анализа эгрегорических начал.
Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но
позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут
встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели.
Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33
степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского
(7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов
(филантропия и национальная политика), близко подходящий по
конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное
знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на
Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго
проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих
кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит
называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно
перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть
упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства
этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому
не открывают имен своих вождей.
l Двенадцатый Аркан
Знак двенадцатого арканаl (Lamed);
числовое значение его = 30; астрологическое соответствие - Знак Весов
(V) в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в
широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это - мощный размах
человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это
как бы новыйa, не только трехпланно
уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!
Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.
12 = 1 + 11
Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое
эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это - Глава Школы +
сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения
эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал
реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого
слова.
Но где нам искать этого трехпланногоa?
Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение
доставит нам заголовки аркана.
Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой
еврейских толкователей Писания, будет Messia.
Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном,
определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и
добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением
помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas
(Милосердие в реализационном плане - любовь к ближнему, как ее понимают
Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека,
погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься
за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.
Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример
воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное,
питания центром периферии?
За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся
на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических
системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром
- Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает
представление о Зодиаке и делении его на т. наз. 12 Знаков. Возьмем слово
Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого
аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном
переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те
грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований,
которые ими определяются.
12 = 11 + 1
Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу,
одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа
двенадцать.
Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует
собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь - одиннадцать -
создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе
характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если
человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии
кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам
облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными
эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности
Солнца интересам жизни Земли.
Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его
толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу
вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за
левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки
человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой
фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура,
опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число
оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).
Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова
обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на земле
сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он
посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом
плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника,
он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения
самой материи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Точка над
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементом
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второе
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него
ритуальную сторону посвящения в S
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude
de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не
могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям,
чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле
намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже
проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам.
Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая
могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших
из SS
+ Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости
в области догматизма.
Точкой над
формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элемента
свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при
этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль
путеводной нити.
Элементом
самые разнокалиберные и разнотонные кружки.
Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в
академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но
не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще
соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на
оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и
женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя
элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная
ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так
как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым
условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе
представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек,
достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и
надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует
считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и
доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета
Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде
оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним
- Papus).
Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов
Цепи Мартинистов элементом
разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого -
солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения
эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности власти в
цепи Martines de Pasqualis и т.д.
Элементом
церемоний мистического характера, является обязательная медитация на
определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на
Посвятительные темы.
Вторым
выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на
таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически
утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой
политике более активного элемента филантропического или иного характера.
Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку
анализа эгрегорических начал.
Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но
позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут
встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели.
Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33
степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского
(7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов
(филантропия и национальная политика), близко подходящий по
конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное
знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на
Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго
проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих
кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит
называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно
перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть
упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства
этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому
не открывают имен своих вождей.
Знак двенадцатого аркана
числовое значение его = 30; астрологическое соответствие - Знак Весов
(
широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это - мощный размах
человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это
как бы новый
уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!
Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.
12 = 1 + 11
Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое
эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это - Глава Школы +
сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения
эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал
реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого
слова.
Но где нам искать этого трехпланного
Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение
доставит нам заголовки аркана.
Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой
еврейских толкователей Писания, будет Messia.
Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном,
определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и
добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением
помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas
(Милосердие в реализационном плане - любовь к ближнему, как ее понимают
Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека,
погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься
за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.
Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример
воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное,
питания центром периферии?
За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся
на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических
системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром
- Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает
представление о Зодиаке и делении его на т. наз. 12 Знаков. Возьмем слово
Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого
аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном
переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те
грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований,
которые ими определяются.
12 = 11 + 1
Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу,
одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа
двенадцать.
Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует
собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь - одиннадцать -
создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе
характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если
человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии
кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам
облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными
эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности
Солнца интересам жизни Земли.
Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его
толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу
вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за
левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки
человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой
фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура,
опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число
оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).
Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова
обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на земле
сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он
посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом
плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника,
он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения
самой материи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71