Овидий в своих «Анналах» назвал Приа-па, бога фаллоса, «красным Приапом». Красный фонарь обозначает публичный дом. Кроме того, Каувер установил, что с черным цветом — цветом мрачного и зловещего Сатурна, ассоциируется смерть, ночь, убийство, беспокойство, несчастье, поражение.
4. Современные маги
«Для того чтобы достичь sanctum regnum, другими словами знаний и власти мага, существует четыре непреложных условия — сообразительность, обогащенная учением, безграничная отвага, несгибаемая воля, неискоренимая осторожность. ЗНАТЬ, РИСКОВАТЬ, ЖЕЛАТЬ, ХРАНИТЬ МОЛЧАНИЕ — вот четыре заповеди мага...»
Элифас Леви. «Магические доктрина и ритуал»
Возможно, из-за неумолимо расширяющейся пропасти, которая сегодня отделяет среднего образованного человека как от христианства, так и от науки, за последнее столетие возрос интерес к оккультизму и магии. Расцвело и практическое применение магии, и такие маги XIX—XX веков, как Элифас Леви, МакГре-гор Матерс и Алистер Кроули, заняли высокое положение в истории магии.
Элифас Леви, настоящее имя которого было Альфонс Луи Констант, родился в Париже приблизительно в 1810 году. Его отец был башмачником, семья была очень бедной, по мальчик обладал пытливым умом и получил духовное образование. Однако он был изгнан из семинарии за еретические суждения и так и не стал священником. Конфликт ортодоксального католического образования и неувядающего восхищения магией пронизывает все его книги, но, несмотря на отчаянные попытки примирить эти противоречащие друг другу направления, Леви так никогда и не преуспел в этом по-настоящему.
Исключение из семинарии говорит о том, что Леви занялся оккультизмом в довольно раннем возрасте. Как маг, он, несомненно, следовал собственным наставлениям — знать, рисковать и желать, но, к счастью, он не все сохранил в тайне. В 1855—1856 гг. он опубликовал два тома своей самой блестящей книги «Магические доктрина и ритуал». Неистово романтичная, туманная и многословная, зачастую трудночитаемая, а местами попросту абсурдная, книга написана с жаром и фантазией, захватывающей читателя, а так же с такой глубиной проникновения в теорию и практику магии, что ее интересно читать и в наши дни. Его более поздние книги, включая «Историю магии» (1860) и «Ключ к тайнам» (1861), менее интересны, он сам перевел их на английский, когда был реинкарнирован в лице Али-стера Кроули.
Леви немного заработал на своих книгах. Он еле сводил концы с концами, давая уроки по
2 Ричард Кавсндиш
1,7
оккультизму жйжДущйМ ученикам, — впечатляющая личность, с большой окладистой бородой, довольно грязными привычками и людоедским аппетитом. В 1860 году он примирился с католицизмом и умер, утешенный последними церковными обрядами.
Ученый английский оккультист А. Е. Уейт, не являвший собой реинкарнации Леви, но тем не менее преуспевший в переводе «Доктрины и ритуала», пиеал> что Леви были раскрыты тайны оккультного общества, в которое он был принят, после чего он был изгнан оттуда за их разглашение. Уейт не указывает, что это было общество, возглавляемое Бульве-ром-ЛиТТОном, но очевидно, что Леви входил в него в начале 1850-х годов. Его всегда больше интересовала теория, нежели практика, и единственной известной магической акцией, которую он осуществил, считается акт некромантии, выполненный на очень высоком уровне, — вызов духа языческого философа и мага Аполлония ТиансКОго. Это произошло в 1854 году в Лондоне.
Сам Леви Дал удивительно простое и доступное, по сравнению с его обычным высокопарным рапсодическим стилем, описание йтой церемоний. Его уговорила это сделать таинственная женщина в черном, заявившей, что она является подругой «сэра Б... Л...». В течение двадцати одного дня он готовился — постился и вел воздержанный образ жизни. (3 и 7 являются мощными магическими Числами, а 21 = 3X7.) Церемония осуществлялась Леви без свидетелей, в помещении с четырьмя вогнутыми зеркалами и алтарем, покоившимся на свежесодранной шкуре белого ягненка. На белой мраморной поверхности стола была Изображена пентаграмма, а сам алтарь был обведен магическим Кругом — цепочкой из намагниченного железа, — служившим барьером против злых сил. На алтаре стояла Ма-ленькай медная жаровня, на которой тлела древесина ольхи и лавра. И еще ЬДна жаровня стояла рядом на треножнике. Леви был облачен в белую мантию — преобладавшие белого цвета должно было указать на чистоту его намерений и вызвать благотворные влияния, — а на голове его покоился веаец из листьев вербены, переплетенных Золотой цепочкой. Традиционно считалось, что вербена обладает способностью отгонять демонов. В руке он Дёр-жал новый меч.
Леви зажег огонь на обеих жаровнях, чтобы
ДУХ МОГ ИСПОЛЬЗОЙаТь ДЫМ ДЛЯ СОЗДЙНЙЯ ВИДИМОГО Тела, и Начал расйёВать длйннь& таинственные песнопения, вызывая йуха из Мира теней. «Хором ДемойЫ славят Господа; они утрачивают свою злобу и ярость... Кербер от-
крывает свою Тройную пасть, и огонь воссылает свою хвалу Богу тремя язь!ками пламени... душа НисхоДит на могилы и зажигаются магические лампады...* Сначала Леви пел это тихо, но по Мере исполнения сила звука все нарастала и нарастала. Дым поднимался и окутывал алтарь. Потом земля будто заколебалась у Леви поД ногами, и сердце его учащенно забилось. Он подбросил ветвей в огонь, пламя взметнулось вверх, и перед алтарем возникла фигура человека, которая вскоре растаяла и исчезла.
Леви повторил песнопение с самого начала. В зеркале за алтарем что-то засветилось, и он увидел, что к нему снова приближается эта фигура. Леви закрыл глаза и трижды произнес заклинание, веля духу явиться. «Когда я снова посмотрел перед собой, то увидел чело-Века, с ног до головы облаченного во чТО-То вроде савана, скорее, серого, чем белого цвета; он был худым и печальным, без бороды».
Леви испугался. Неестественный холод охватил его, а Когда он попытался заговорить, то почувствовал, что с трудом произносит слова. Для загцйты он положил Одну руКу на пентаграмму, а другой направил острие меча на видение, внутренне приказывая ему подчиниться. Фигура начала расплываться и исчезла. Он приказал ей вернуться. Что-то прикоснулось к руке, в которой Леви сжимал меч, и она занемела До локТя. Он опустил меч. Тут же перед ним снова возникла фигура, но маг почувствовал страшную слабость и, судя по всему, потерял сознание.
В течение Нескольких последующих дней рука продолжала болеть, медленно восстанавливай Чувствительность. Фигура ничего не произнесла, но на те дВа вопроса, которые Левй намеревался ей задать, он как бы получил внутренние ответы. Ответы эти были — «смерть» и «мертвый». Он не поверил, что увиденная им фигура была духом Аполлония, я говорил, что состояние, в котором готовилась и проходила церемония, очень напоминало состояние «опьяненного воображения», что могло повлечь за собой галлюцинации, но в то же время Леви был убежден, что видел и прикасался к чему-то реальному. «Я не объясняю физические законы, по которым я видел и осязал; я утверждаю лишь — то, что я видел и к чему прикасался, я видел отчетливо и ясно, вне всяких фантазий, и этого достаточно, чтобы подтвердить истинную действенность магических церемоний... Советую быть крайне осторожными тем, кто намеревается посвятить себя подобным занятиям: они вызывают крайнее измождение, а зачастую впечатление ока-
18
зываетсЯ Настолько сильным, что может закончиться болезнью».
Другой французский маг, на несколько лет старше Лева, Пьер Винтре, заявлял, что являет собой реинкарнацию Илий, пришедшего с миссией Подготовить путь дли нового явления Христа Во Всей Его Славе. Он основал мистическую секту под названием «Труд милосердия», которая гордилась Тем, что при причащении облатки у йИх таинственным образом покрывались кравью. Леви, исследовавший знаки на святых дарах, заявил, что эти знаки имеют дьявольское Происхождение. На первой облатке был различим зловещий знак перевернутой пентаграммы — пятиконечная звезда с двумя лучами, обращенными вВерх, — что является символом Сатаны, так как два луча обозначают рога козла ведьминских nia-башей. «Это козел пОхотй, направляющий своп рога на небеса. Это знак, проклинаемый посвященными Даже на Щабашах». На второй облатке был изображен перевернутый каДу-цей, причем хвосты и головы переплетшихся на нём змей смотрели наружу, а не внутрь, а над головами змей была изображена латинская буква «У». Как и все перевернутые изображения и знаки двойстВенйостй, это символизирует зло. На третьей облатке еврейскими буквами вверх ногами было написано имя Ягве. Это тоже является символом Дьявола, так как извращает правильный порядок написания — «Есть лишь Фатальность, Бога и Духа нет. Материя — все, а Дух — лишь выдумка этой искаженной материи».
Когда в 1875 году Вйнтре умер, «Труд милосердия» возглавил лишенный сана католический священник аббат Буле, и это Подготовило великую битву колдовства 1880—1890гг. Буле родился в 1824 году. Приняв сан, он стал духовным пастырем монахини по имени Адель Шевалье, которая слыЩала сверхъестественные голоса и утверждала, что была чудесным образом исцелена Девой Марией. Буле и Адель Шевалье стали любовниками. В 1859 году они основали «Общество за возрождение душ», которое, вопреки своему возвышенному названию, занималось сексуальной магией, а однажды даже осуществило ри-туальйое убийство. 8 декабря I860 года в разгар мессы Буле принес в жертву ребенка, рожденного От него Адель Шевалье. Буле, у которого в углу левого глаза была вытатуирована пентаграмма (левая сторона — сторона зла) и Который служил мессу в ризе, с вышитым На ней вверх ногами распятием, специализировался в экзорййзме — изгнании злых духов. МонахинЯм, жаловавшимся на одержимость Дьяволом, он рекомендовал принимать
2* 19
освященные облатки, смешанные с фекалиями (которые, как удобрения, содержат в себе мощную жизненную энергию). Он также учил их входить в гипнотическое состояние и представлять себе, что они совокупляются с Христом и разными святыми, а также наслаждаться половой связью с его собственным астральным телом.
В 1875 году Буле объявил, что он является воплощением Иоанна Крестителя и новым руководителем «Труда милосердия». Некоторые члены секты отказались признать его, Но он собрал группу последователей в Лионе. В конце 1886 года их посетил юный маркиз Стани-слас Де Гиата, известный морфинист, позднее основавший в Париже каббалистический орден Креста и Розы. За год до этого Гйата прочел Элйфаса Лейи и с воодушевлением погрузился в теорию и Практику магии. Гйата Пробыл в Лионе Две недели и покинул его возмущенный. Буле считал, Что Путь человека к Богу лежит через половой акт. Он поощрял Половв1е сношения как со сверхъестественными существами, так и с простыми смертными, и его группа Осуществляла церемониальные Браки Жизни или ритуальные совокупления,- Гиата заявил, что реальным результатом учений Буле Является безграничный промискуитет, адюльтер, инцест, зверства и мастурбация, практикующиеся совершенно безнаказанно, как акты преклонения.
Месяц спустя Буле Покинул один из его последователей — Освальд Верт. В мае 1887 года Гиата и Верт объединили свои усилия и послали Буле письмо, сообщая, чТо осудили его и приговорили к смерти. Позднее они объясняли, Что всего лишь намеревались выставить Буле на суд публики как негодяя, но аббат был убежден, и, возможно, небезосновательно, что они собирались убить его с По-МоЩью черной мйгйй. Он принял необходимые меры предосторожности, и началась великая битва колдовства.
Сейчас история этого магического сражения выглядит невыносимо смешной, но для тех, кто был в неб вовлечен, она отнюдь таковой не казалась. До сих пор не ясно, насылала ли вообще группа Гиаты заговоры на Буле, однако сам Буле был убежден вгэТом и в страхе за cftoto жизнь произносил заклинания и заговоры против своих врагов. Помогала ему ,з этом его Домохозяйка, Жюлй Тйбо, которая была ябнбвидящей. Один из сторонников Буле, Жюль Ёуа, описывая сцену в Лионе, рассказывал, что Буле спросил Жюли Тибо, ВйДит ли она, чем заняты сторонники порока. Она сообщила,'что те кладут изображение Буле и гроб (чтобы убить его при помощи иодража-
тельной магии). Затем она объявила, что противники служат против него Черную мессу. Буле ответил церемонией под названием «Принесение в жертву славы Мельхизедека», в которой «женское соединялось с мужским, красное вино смешивалось с белым, создавая... победоносную смесь, при помощи которой свергались нечестивые алтари и повергались в прах иерофанты сатанизм^. К несчастью, оказалось, что иерофанты сатанизма отступили лишь на время, и в следующий раз были услышаны звуки таинственных ударов, словно кулаком били по телу. На лице Буле появились кровоподтеки, и, с громким криком разорвав на себе одежду, он обнажил кровоточащую рану на груди.
С 1890 года последователем Буле становится писатель Ж-К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
4. Современные маги
«Для того чтобы достичь sanctum regnum, другими словами знаний и власти мага, существует четыре непреложных условия — сообразительность, обогащенная учением, безграничная отвага, несгибаемая воля, неискоренимая осторожность. ЗНАТЬ, РИСКОВАТЬ, ЖЕЛАТЬ, ХРАНИТЬ МОЛЧАНИЕ — вот четыре заповеди мага...»
Элифас Леви. «Магические доктрина и ритуал»
Возможно, из-за неумолимо расширяющейся пропасти, которая сегодня отделяет среднего образованного человека как от христианства, так и от науки, за последнее столетие возрос интерес к оккультизму и магии. Расцвело и практическое применение магии, и такие маги XIX—XX веков, как Элифас Леви, МакГре-гор Матерс и Алистер Кроули, заняли высокое положение в истории магии.
Элифас Леви, настоящее имя которого было Альфонс Луи Констант, родился в Париже приблизительно в 1810 году. Его отец был башмачником, семья была очень бедной, по мальчик обладал пытливым умом и получил духовное образование. Однако он был изгнан из семинарии за еретические суждения и так и не стал священником. Конфликт ортодоксального католического образования и неувядающего восхищения магией пронизывает все его книги, но, несмотря на отчаянные попытки примирить эти противоречащие друг другу направления, Леви так никогда и не преуспел в этом по-настоящему.
Исключение из семинарии говорит о том, что Леви занялся оккультизмом в довольно раннем возрасте. Как маг, он, несомненно, следовал собственным наставлениям — знать, рисковать и желать, но, к счастью, он не все сохранил в тайне. В 1855—1856 гг. он опубликовал два тома своей самой блестящей книги «Магические доктрина и ритуал». Неистово романтичная, туманная и многословная, зачастую трудночитаемая, а местами попросту абсурдная, книга написана с жаром и фантазией, захватывающей читателя, а так же с такой глубиной проникновения в теорию и практику магии, что ее интересно читать и в наши дни. Его более поздние книги, включая «Историю магии» (1860) и «Ключ к тайнам» (1861), менее интересны, он сам перевел их на английский, когда был реинкарнирован в лице Али-стера Кроули.
Леви немного заработал на своих книгах. Он еле сводил концы с концами, давая уроки по
2 Ричард Кавсндиш
1,7
оккультизму жйжДущйМ ученикам, — впечатляющая личность, с большой окладистой бородой, довольно грязными привычками и людоедским аппетитом. В 1860 году он примирился с католицизмом и умер, утешенный последними церковными обрядами.
Ученый английский оккультист А. Е. Уейт, не являвший собой реинкарнации Леви, но тем не менее преуспевший в переводе «Доктрины и ритуала», пиеал> что Леви были раскрыты тайны оккультного общества, в которое он был принят, после чего он был изгнан оттуда за их разглашение. Уейт не указывает, что это было общество, возглавляемое Бульве-ром-ЛиТТОном, но очевидно, что Леви входил в него в начале 1850-х годов. Его всегда больше интересовала теория, нежели практика, и единственной известной магической акцией, которую он осуществил, считается акт некромантии, выполненный на очень высоком уровне, — вызов духа языческого философа и мага Аполлония ТиансКОго. Это произошло в 1854 году в Лондоне.
Сам Леви Дал удивительно простое и доступное, по сравнению с его обычным высокопарным рапсодическим стилем, описание йтой церемоний. Его уговорила это сделать таинственная женщина в черном, заявившей, что она является подругой «сэра Б... Л...». В течение двадцати одного дня он готовился — постился и вел воздержанный образ жизни. (3 и 7 являются мощными магическими Числами, а 21 = 3X7.) Церемония осуществлялась Леви без свидетелей, в помещении с четырьмя вогнутыми зеркалами и алтарем, покоившимся на свежесодранной шкуре белого ягненка. На белой мраморной поверхности стола была Изображена пентаграмма, а сам алтарь был обведен магическим Кругом — цепочкой из намагниченного железа, — служившим барьером против злых сил. На алтаре стояла Ма-ленькай медная жаровня, на которой тлела древесина ольхи и лавра. И еще ЬДна жаровня стояла рядом на треножнике. Леви был облачен в белую мантию — преобладавшие белого цвета должно было указать на чистоту его намерений и вызвать благотворные влияния, — а на голове его покоился веаец из листьев вербены, переплетенных Золотой цепочкой. Традиционно считалось, что вербена обладает способностью отгонять демонов. В руке он Дёр-жал новый меч.
Леви зажег огонь на обеих жаровнях, чтобы
ДУХ МОГ ИСПОЛЬЗОЙаТь ДЫМ ДЛЯ СОЗДЙНЙЯ ВИДИМОГО Тела, и Начал расйёВать длйннь& таинственные песнопения, вызывая йуха из Мира теней. «Хором ДемойЫ славят Господа; они утрачивают свою злобу и ярость... Кербер от-
крывает свою Тройную пасть, и огонь воссылает свою хвалу Богу тремя язь!ками пламени... душа НисхоДит на могилы и зажигаются магические лампады...* Сначала Леви пел это тихо, но по Мере исполнения сила звука все нарастала и нарастала. Дым поднимался и окутывал алтарь. Потом земля будто заколебалась у Леви поД ногами, и сердце его учащенно забилось. Он подбросил ветвей в огонь, пламя взметнулось вверх, и перед алтарем возникла фигура человека, которая вскоре растаяла и исчезла.
Леви повторил песнопение с самого начала. В зеркале за алтарем что-то засветилось, и он увидел, что к нему снова приближается эта фигура. Леви закрыл глаза и трижды произнес заклинание, веля духу явиться. «Когда я снова посмотрел перед собой, то увидел чело-Века, с ног до головы облаченного во чТО-То вроде савана, скорее, серого, чем белого цвета; он был худым и печальным, без бороды».
Леви испугался. Неестественный холод охватил его, а Когда он попытался заговорить, то почувствовал, что с трудом произносит слова. Для загцйты он положил Одну руКу на пентаграмму, а другой направил острие меча на видение, внутренне приказывая ему подчиниться. Фигура начала расплываться и исчезла. Он приказал ей вернуться. Что-то прикоснулось к руке, в которой Леви сжимал меч, и она занемела До локТя. Он опустил меч. Тут же перед ним снова возникла фигура, но маг почувствовал страшную слабость и, судя по всему, потерял сознание.
В течение Нескольких последующих дней рука продолжала болеть, медленно восстанавливай Чувствительность. Фигура ничего не произнесла, но на те дВа вопроса, которые Левй намеревался ей задать, он как бы получил внутренние ответы. Ответы эти были — «смерть» и «мертвый». Он не поверил, что увиденная им фигура была духом Аполлония, я говорил, что состояние, в котором готовилась и проходила церемония, очень напоминало состояние «опьяненного воображения», что могло повлечь за собой галлюцинации, но в то же время Леви был убежден, что видел и прикасался к чему-то реальному. «Я не объясняю физические законы, по которым я видел и осязал; я утверждаю лишь — то, что я видел и к чему прикасался, я видел отчетливо и ясно, вне всяких фантазий, и этого достаточно, чтобы подтвердить истинную действенность магических церемоний... Советую быть крайне осторожными тем, кто намеревается посвятить себя подобным занятиям: они вызывают крайнее измождение, а зачастую впечатление ока-
18
зываетсЯ Настолько сильным, что может закончиться болезнью».
Другой французский маг, на несколько лет старше Лева, Пьер Винтре, заявлял, что являет собой реинкарнацию Илий, пришедшего с миссией Подготовить путь дли нового явления Христа Во Всей Его Славе. Он основал мистическую секту под названием «Труд милосердия», которая гордилась Тем, что при причащении облатки у йИх таинственным образом покрывались кравью. Леви, исследовавший знаки на святых дарах, заявил, что эти знаки имеют дьявольское Происхождение. На первой облатке был различим зловещий знак перевернутой пентаграммы — пятиконечная звезда с двумя лучами, обращенными вВерх, — что является символом Сатаны, так как два луча обозначают рога козла ведьминских nia-башей. «Это козел пОхотй, направляющий своп рога на небеса. Это знак, проклинаемый посвященными Даже на Щабашах». На второй облатке был изображен перевернутый каДу-цей, причем хвосты и головы переплетшихся на нём змей смотрели наружу, а не внутрь, а над головами змей была изображена латинская буква «У». Как и все перевернутые изображения и знаки двойстВенйостй, это символизирует зло. На третьей облатке еврейскими буквами вверх ногами было написано имя Ягве. Это тоже является символом Дьявола, так как извращает правильный порядок написания — «Есть лишь Фатальность, Бога и Духа нет. Материя — все, а Дух — лишь выдумка этой искаженной материи».
Когда в 1875 году Вйнтре умер, «Труд милосердия» возглавил лишенный сана католический священник аббат Буле, и это Подготовило великую битву колдовства 1880—1890гг. Буле родился в 1824 году. Приняв сан, он стал духовным пастырем монахини по имени Адель Шевалье, которая слыЩала сверхъестественные голоса и утверждала, что была чудесным образом исцелена Девой Марией. Буле и Адель Шевалье стали любовниками. В 1859 году они основали «Общество за возрождение душ», которое, вопреки своему возвышенному названию, занималось сексуальной магией, а однажды даже осуществило ри-туальйое убийство. 8 декабря I860 года в разгар мессы Буле принес в жертву ребенка, рожденного От него Адель Шевалье. Буле, у которого в углу левого глаза была вытатуирована пентаграмма (левая сторона — сторона зла) и Который служил мессу в ризе, с вышитым На ней вверх ногами распятием, специализировался в экзорййзме — изгнании злых духов. МонахинЯм, жаловавшимся на одержимость Дьяволом, он рекомендовал принимать
2* 19
освященные облатки, смешанные с фекалиями (которые, как удобрения, содержат в себе мощную жизненную энергию). Он также учил их входить в гипнотическое состояние и представлять себе, что они совокупляются с Христом и разными святыми, а также наслаждаться половой связью с его собственным астральным телом.
В 1875 году Буле объявил, что он является воплощением Иоанна Крестителя и новым руководителем «Труда милосердия». Некоторые члены секты отказались признать его, Но он собрал группу последователей в Лионе. В конце 1886 года их посетил юный маркиз Стани-слас Де Гиата, известный морфинист, позднее основавший в Париже каббалистический орден Креста и Розы. За год до этого Гйата прочел Элйфаса Лейи и с воодушевлением погрузился в теорию и Практику магии. Гйата Пробыл в Лионе Две недели и покинул его возмущенный. Буле считал, Что Путь человека к Богу лежит через половой акт. Он поощрял Половв1е сношения как со сверхъестественными существами, так и с простыми смертными, и его группа Осуществляла церемониальные Браки Жизни или ритуальные совокупления,- Гиата заявил, что реальным результатом учений Буле Является безграничный промискуитет, адюльтер, инцест, зверства и мастурбация, практикующиеся совершенно безнаказанно, как акты преклонения.
Месяц спустя Буле Покинул один из его последователей — Освальд Верт. В мае 1887 года Гиата и Верт объединили свои усилия и послали Буле письмо, сообщая, чТо осудили его и приговорили к смерти. Позднее они объясняли, Что всего лишь намеревались выставить Буле на суд публики как негодяя, но аббат был убежден, и, возможно, небезосновательно, что они собирались убить его с По-МоЩью черной мйгйй. Он принял необходимые меры предосторожности, и началась великая битва колдовства.
Сейчас история этого магического сражения выглядит невыносимо смешной, но для тех, кто был в неб вовлечен, она отнюдь таковой не казалась. До сих пор не ясно, насылала ли вообще группа Гиаты заговоры на Буле, однако сам Буле был убежден вгэТом и в страхе за cftoto жизнь произносил заклинания и заговоры против своих врагов. Помогала ему ,з этом его Домохозяйка, Жюлй Тйбо, которая была ябнбвидящей. Один из сторонников Буле, Жюль Ёуа, описывая сцену в Лионе, рассказывал, что Буле спросил Жюли Тибо, ВйДит ли она, чем заняты сторонники порока. Она сообщила,'что те кладут изображение Буле и гроб (чтобы убить его при помощи иодража-
тельной магии). Затем она объявила, что противники служат против него Черную мессу. Буле ответил церемонией под названием «Принесение в жертву славы Мельхизедека», в которой «женское соединялось с мужским, красное вино смешивалось с белым, создавая... победоносную смесь, при помощи которой свергались нечестивые алтари и повергались в прах иерофанты сатанизм^. К несчастью, оказалось, что иерофанты сатанизма отступили лишь на время, и в следующий раз были услышаны звуки таинственных ударов, словно кулаком били по телу. На лице Буле появились кровоподтеки, и, с громким криком разорвав на себе одежду, он обнажил кровоточащую рану на груди.
С 1890 года последователем Буле становится писатель Ж-К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57