Халван — ято смола, которая входит в состав священных благовоний Ягве, рецепт ее изготовления дан в Исходе 30.34.
Во время церемоний Юпитера маг сжигает ветви алоэ, ясеня, кедра, серую амбру, измельченный лазурит, шафран, павлиньи перья, кровь аиста и мозги молодых оленей. При сгорании алоэ дает сильный и приятный аромат. Его очень любил Наполеон. Серая амбра — вещество, выделяемое кишечником кашалотов, также обладает мощным и приятным запахом. Запахи Марса источают драконова кровь, человеческая кровь, корень чемерицы, измельчен-
ная железная руда, перец, сера п табак. Большинство на них относится к Марсу, так как являются возбуждающими средствами, острыми на вкус и обладающими красным цветом. Драконова кровь — красный экссудат, получаемый из определенной разновидности пальм. В наши, дни он используется для окраски скрипок.
Солнце покропнтедьстнутт алоэ, с;чрой амбре, корице, клеверу, гвоздике, мирро, мускусу, мозгам орла и крови белого петуха. Гвоздика и корица относятся к Солпцу, поскольку оно обеспечивает жизнь па земле, п являются консервантами (теперь известно, что их масла обладают мощным бактерицидным действием). Мирра также является консервантом. Ею пользовались древние египтяне для бальзамирования трупов, ее приносили в дар Ра, богу Солнца, когда в полдень оно стояло в зеппто.
Венера управляет серой амброй, кораллами, алоэ, мускусом, миртом, розами, красным сандалом, мозгами воробья и голубиной кровью. Серая амбра, вероятно, включена па основании ее связи с кашалотами. Роза it мирт принадлежат Венере из-за своей красоты и сладкого благоухания, мускус в связи с тем. что оп является средством, усиливающим половые чувства. Среди красавиц двора Карла II большой популярностью пользовались духи, изготовленные из серой амбры, мускуса и сандала. Традиционно считается, что коралл способствует плодовитости.
Ароматы Меркурия исходят от муската, мастики, пятплистпика, гвоздики, нарцисса, белого сандала, полыни и мозгов лисицы. Мастика — это смола. Полынь принадлежит Меркурию из-за того, что алхимики связывали ее с «горькой водой» процесса растворения, которая также называлась «водой Меркурия». В восьмой главе Откровения «па третью часть рек и па источники вод» с небес падает огромная звезда. И имя той звезды — Полынь, воды от нее стали горькими и многие из-за этого умерли.
Луна управляет камфорой, менструальной кровью, жасмином, женьшенем, мандрагорой, опихой, сушеными головами лягушек п бычьими глазами. Шепьшепь — стимулирующее растение, корепь которого используется в Китае для лечения душевного и. физического истощения. Ониха — один из ингредиентов благовоний Ягве, вероятно, получаемый из определенного вида улиток с белой прозрачной ракоьп-пой, обитающих г, Красном море. Море и белый цвет связаны с Луной.
Иногда ароматы используются для сдерживания злых духов. С этой цо.мыо можно сжигать серу, мирру, красный сандал, гнилые яблоки, уксус, перебродившее внно и мышьяк, смешанный с винным осадком.
127
Возможно, ароматические пары в какой-то мере могут объяснить загадочное и странное происшествие, случившееся с тремя людьми по имени Вебер, Гесспер и Зеинер в одинокой хижине рядом с Йеной в Германии в Сочельник 1715 года. Согласно Веберу, единственному, кто остался цел, они отправились в хижину, чтобы вызвать дух. который указал бы им зарытое сокровище. С целью защиты они прихватили с собой четки и различные магические символы, а прежде чем войти в хижину, с внешней стороны двери написали «Тетраграмматон». Войдя внутрь, они трижды помолились Господу. Потом парлсгналн на потолке магический круг — довольно-таки не подходящее место — и разожгли огонь и цветочном горшке. Дым был очень густым, Опп приоткрыли дверь, чтобы проветрить хижину, а потом снова закрыли ее. Гес-снер начал произносить заклинание, вызывая духа. Он. повторил его трижды, но никто не появился. Тогда Вебер произнес заклинание Оха (правящего д\хе Солнца) из «Арбателя магии». Это заклинание включало в себя имена власти— Тетраграмматон, Адонай, Агла и Иегова. Произнеся его, он приступил к повтору, но тут у него потемнело в глазах и он лишился сознания. Последнее, что он видел, это Гесспера п Зеннера, которые сидели за столом как ни в чем не бывало.
Все трое были найдены на следующий день. Гессиер и Зеинер были мертвы, Вебер находился в предсмертном состоянии. Придя в себя, Вебер не мог говорить и издавал лишь странные жуткие звуки. На ночь у хижины был поставлен караул. Погода была холодной, поэтому снова развели огонь. На следующее утро один дозорный был мертв, а два других найдены без сознания. Когда они пришли в себя, то утверждали, что ночью на них накинулись злые духи. Дух маленького мальчика скребся в дверь хижины, а открыв ее, пробрался внутрь и витал там.
В конечном итоге Вебер поправился, хотя остался финн чески и духовно сломленным, страдал от нервных приступов, болей в спине и желудке, рвот и испытывал отвращение к пище. Само собой напрашивающееся объяснение, что все неприятности были вызваны дымом, не в состоянии всеобъемлюще объяснить случившееся. И Гесснер, и Зеинер были выпачканы собственными испражнениями, что наводит на мысль о том, что они пережили внезапное и страшное потрясение, а не были отравлены дымом. К тому же тело Зеннера было покрыто страшными рубцами и ссадинами, язык у него вывалился, а шея и лицо были обожжены.
Местные власти тщательно и вдумчиво, не прибегая к пыткам, исследовали происшедший инцидент. Никто не мог с достоверностью утверждать, что произошло на самом деле, но, согласно профессору Батлеру, известному и трс.ч-вомыслящему авторитету, опубликованный отчет звучал убедительно и правдоподобно.
128
2. Жертва и вызов духа
Глендовер. Могу я вызвать духов из глубин. Сорвиголова. Что ж, всякий может, вот хотя б и я; Придут ли, если ты их позовешь?
Шекспир. «Генрих IV». Часть II
Большинство описываемых в учебниках церемоний на одной из своих стадий предполагает убийство животного, обычно молодого козла. Более древние трактаты сообщают, что это делалось задолго до начала самой церемонии, и шкура животного употреблялась для изготовления пергамента. На пергаменте рисовались пентаграммы и гексаграммы, и он использовался в качестве защиты и контроля над призванным духом. Однако совершенно очевидно, что в некоторых случаях убийство животного является жертвой, подношением Богу, чтобы получить его божественное расположение, а иногда подношением самому духу. Например, в «Grimorium Verum» маг одним ударом магического ножа перерезает горло невинному младенцу, называя по имени духа, которого он намерен вызвать, и говоря: «Я убиваю тебя во имя и во славу N». В «Ключе Соломона» маг одним ударом отрезает ребенку голову, называя по имени духа и говоря: «О высокое и могущественное существо, да будет тебе угодна эта жертва. Служи нам верно, и мы принесем тебе еще лучшие жертвы». «Ключ Соломона» сообщает, что добрым духам надо приносить в жертву белых животных, а демонам — черных.
В более поздних трактатах принесение жертвы более тесно связано с самой церемонией, а в современных ритуалах жертва, как правило, приносится в момент кульминации. Это делается с целью увеличения силы внутри круга. По оккультной теории, живое существо является настоящим складом энергии, и в момент убийства большая часть этой энергии спонтанно выделяется наружу. Убийство совершается внутри круга, чтобы удержать и сконцентрировать в нем животную энергию. Животное должно быть молодым, здоровым и девственным с тем, чтобы запас его сил был по возможности меньше растрачен. Количество выделяющейся энергии при убийстве жертвы, вне зависимости от размеров и силы животного, очень велико, и маг не должен позволить ей выйти из своего подчинения. Если маг не уверен в себе или позволит рассеяться своему вниманию, выпущенная им на свободу сила может сломить его.
Древний магический закон утверждал, что кровь — это вместилище животной жизненной энергии. Как правило, вызываемый на церемонии дух или силы невидимы. Он может явиться
магу, лишь присоединившись к источнику энергии в физическом плане существования. Это может быть осуществлено вселением в одно из человеческих существ, принимающих участие в церемонии. Кроме того, он может воспольз^-ваться испарениями свежей крови или дымом жаровни, но все же кровь является наиболее эффективным источником.
Однако самой важной целью жертвоприношения является психологический заряд, получаемый магом. Эйфория, которую он вызывает в себе церемониальной подготовкой, концентрацией внимания, произнесением заклинаний, сжиганием благовоний, достигает апогея в жестоком акте убийства, при виде пульсирующего фонтана алой крови. Вероятно, именно эту цель и преследует простой рецепт вызова Дьявола, данный в одной из версий «Красного дракона». Возьмите девственную черную курицу, говорится там, желательно за горло, чтобы она не издавала звуков и тем самым не растрачивала свою энергию. Отнесите ее на распутье дорог и в полночь нарисуйте на земле круг веткой кипариса (дерево кладбищ и эмблема смерти). Встав в круг и собрав воедино все свои магические силы, разорвите живую птицу надвое голыми руками и произнесите: «Euphas Meta-Ыт, frugativi et apellavi». Затем повернитесь на восток и прикажите Дьяволу явиться к вам. Он явится.
Очевидно, что гораздо более эффективным будет жертвоприношение человеческого существа, так как убийство человека связано с гораздо более сильной, психологической «встряской». Элифас Леви говорил, что если в трактатах упоминается убийство козленка, то на самом деле подразумевается ребенок. Хотя это предположение крайне сомнительно, по, согласно традиции, самыми действенными жертвами демонам являются человеческие существа. В 1465 году суд присяжных в Норфолке установил, что Джон Каус и Роберт Хикс вызвали духа и пообещали, если тот отведет их к закопанному сокровищу, принести ему в жертву христианина. Дух выполнил их просьбу, и они нашли более ста шиллингов, но затем она обманули духа, окрестив петуха христианским именем и спалив его па огпе. В 1841 году кладоискатели в Италии принесли в жертву демону мальчика, надеясь, что за это демон поможет им отыскать сокровище.
Алистер Кроули не мог пропустить такую возможность эпатажа своих читателей. «Для максимальной духовной эффективности нужно выбрать жертву, содержащую в себе наиболее чистую и мощную энергию. Наиболее подходящей жертвой будет невинный и иктолг'гктупль но развитый мальчик». Монтегю Са.аж'ре ьос-
9 Ричард Кавендиш
129
принял это со свойственной ему необычайной серьезностью и процитировал это с благоговейным трепетом, несмотря на сноску Кроули, в которой тот сообщает, что совершал подобные жертвоприношения в среднем 150 раз в год с 1912 по 1028 год!
На практике источник поступления человеческих жертв довольно ограничен, поэтому кровавая жертва мага обычно ограничивается убийством животного или нанесением ран самому магу пли одному из его помощников, кожа которых надрезается до крови. Если это сочетается с выбросом сексуальной энергии в акте оргазма, то еще больше повышает эйфорию мага и концентрацию силы в круге. Это еще одно «жертвоприношение», которое и Кроули и другие современные маги обходят таинственным молчанием, «по отношению к которому адепты всегда хранили полную тайну» и которое является «высшей мистерией практической магии». Крайне трудно добиться его эффективности, «так как, чтобы не отвлекаться от церемонии, требуются недюжинные усилия сознания. Преодоление этой трудности влечет за собой мощнейшую поддержку усилиям мага».
Когда наконец все подготовлено, круг нарисован, в жаровне зажжен огонь, маг и его помощники занимают свои места и начинается вызов духа. Это длинное и изнурительное дело. Прежде всего маг концентрирует свое внимание на духе, которого собирается вызвать, отключая все посторонние мысли и чувства. Затем он начинает произносить заклинание, в котором вежливо просит духа появиться за пределами круга.
В заклинаниях не существует установленной формы или последовательности слов. Найти действенную формулу можно лишь путем проб и ошибок. Однако существенным моментом является то, что нужно правильно произносить имена власти, и это также достигается методом проб и ошибок. К тому же маг должен пользоваться четкими и повелительными словами, при помощи которых он может привести себя в состояние одурманивающего экстаза власти.
Приведенные ниже заклинания взяты из «Lemegeton'a», содержащего наиболее выразительные, но сравнению с другими трактатами, примеры. Зачин звучит следующим образом:
«Я вызываю тебя, О Дух N, силой власти Всемогущего Бога и я приказываю тебе именем Бараламенса, Балдачиепса, Паумаха, Апо-лороседа и могущественных князей Генио и Лиахида, Владык престола Тартара и глав-
ных князей престола Апологии девятой области.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
Во время церемоний Юпитера маг сжигает ветви алоэ, ясеня, кедра, серую амбру, измельченный лазурит, шафран, павлиньи перья, кровь аиста и мозги молодых оленей. При сгорании алоэ дает сильный и приятный аромат. Его очень любил Наполеон. Серая амбра — вещество, выделяемое кишечником кашалотов, также обладает мощным и приятным запахом. Запахи Марса источают драконова кровь, человеческая кровь, корень чемерицы, измельчен-
ная железная руда, перец, сера п табак. Большинство на них относится к Марсу, так как являются возбуждающими средствами, острыми на вкус и обладающими красным цветом. Драконова кровь — красный экссудат, получаемый из определенной разновидности пальм. В наши, дни он используется для окраски скрипок.
Солнце покропнтедьстнутт алоэ, с;чрой амбре, корице, клеверу, гвоздике, мирро, мускусу, мозгам орла и крови белого петуха. Гвоздика и корица относятся к Солпцу, поскольку оно обеспечивает жизнь па земле, п являются консервантами (теперь известно, что их масла обладают мощным бактерицидным действием). Мирра также является консервантом. Ею пользовались древние египтяне для бальзамирования трупов, ее приносили в дар Ра, богу Солнца, когда в полдень оно стояло в зеппто.
Венера управляет серой амброй, кораллами, алоэ, мускусом, миртом, розами, красным сандалом, мозгами воробья и голубиной кровью. Серая амбра, вероятно, включена па основании ее связи с кашалотами. Роза it мирт принадлежат Венере из-за своей красоты и сладкого благоухания, мускус в связи с тем. что оп является средством, усиливающим половые чувства. Среди красавиц двора Карла II большой популярностью пользовались духи, изготовленные из серой амбры, мускуса и сандала. Традиционно считается, что коралл способствует плодовитости.
Ароматы Меркурия исходят от муската, мастики, пятплистпика, гвоздики, нарцисса, белого сандала, полыни и мозгов лисицы. Мастика — это смола. Полынь принадлежит Меркурию из-за того, что алхимики связывали ее с «горькой водой» процесса растворения, которая также называлась «водой Меркурия». В восьмой главе Откровения «па третью часть рек и па источники вод» с небес падает огромная звезда. И имя той звезды — Полынь, воды от нее стали горькими и многие из-за этого умерли.
Луна управляет камфорой, менструальной кровью, жасмином, женьшенем, мандрагорой, опихой, сушеными головами лягушек п бычьими глазами. Шепьшепь — стимулирующее растение, корепь которого используется в Китае для лечения душевного и. физического истощения. Ониха — один из ингредиентов благовоний Ягве, вероятно, получаемый из определенного вида улиток с белой прозрачной ракоьп-пой, обитающих г, Красном море. Море и белый цвет связаны с Луной.
Иногда ароматы используются для сдерживания злых духов. С этой цо.мыо можно сжигать серу, мирру, красный сандал, гнилые яблоки, уксус, перебродившее внно и мышьяк, смешанный с винным осадком.
127
Возможно, ароматические пары в какой-то мере могут объяснить загадочное и странное происшествие, случившееся с тремя людьми по имени Вебер, Гесспер и Зеинер в одинокой хижине рядом с Йеной в Германии в Сочельник 1715 года. Согласно Веберу, единственному, кто остался цел, они отправились в хижину, чтобы вызвать дух. который указал бы им зарытое сокровище. С целью защиты они прихватили с собой четки и различные магические символы, а прежде чем войти в хижину, с внешней стороны двери написали «Тетраграмматон». Войдя внутрь, они трижды помолились Господу. Потом парлсгналн на потолке магический круг — довольно-таки не подходящее место — и разожгли огонь и цветочном горшке. Дым был очень густым, Опп приоткрыли дверь, чтобы проветрить хижину, а потом снова закрыли ее. Гес-снер начал произносить заклинание, вызывая духа. Он. повторил его трижды, но никто не появился. Тогда Вебер произнес заклинание Оха (правящего д\хе Солнца) из «Арбателя магии». Это заклинание включало в себя имена власти— Тетраграмматон, Адонай, Агла и Иегова. Произнеся его, он приступил к повтору, но тут у него потемнело в глазах и он лишился сознания. Последнее, что он видел, это Гесспера п Зеннера, которые сидели за столом как ни в чем не бывало.
Все трое были найдены на следующий день. Гессиер и Зеинер были мертвы, Вебер находился в предсмертном состоянии. Придя в себя, Вебер не мог говорить и издавал лишь странные жуткие звуки. На ночь у хижины был поставлен караул. Погода была холодной, поэтому снова развели огонь. На следующее утро один дозорный был мертв, а два других найдены без сознания. Когда они пришли в себя, то утверждали, что ночью на них накинулись злые духи. Дух маленького мальчика скребся в дверь хижины, а открыв ее, пробрался внутрь и витал там.
В конечном итоге Вебер поправился, хотя остался финн чески и духовно сломленным, страдал от нервных приступов, болей в спине и желудке, рвот и испытывал отвращение к пище. Само собой напрашивающееся объяснение, что все неприятности были вызваны дымом, не в состоянии всеобъемлюще объяснить случившееся. И Гесснер, и Зеинер были выпачканы собственными испражнениями, что наводит на мысль о том, что они пережили внезапное и страшное потрясение, а не были отравлены дымом. К тому же тело Зеннера было покрыто страшными рубцами и ссадинами, язык у него вывалился, а шея и лицо были обожжены.
Местные власти тщательно и вдумчиво, не прибегая к пыткам, исследовали происшедший инцидент. Никто не мог с достоверностью утверждать, что произошло на самом деле, но, согласно профессору Батлеру, известному и трс.ч-вомыслящему авторитету, опубликованный отчет звучал убедительно и правдоподобно.
128
2. Жертва и вызов духа
Глендовер. Могу я вызвать духов из глубин. Сорвиголова. Что ж, всякий может, вот хотя б и я; Придут ли, если ты их позовешь?
Шекспир. «Генрих IV». Часть II
Большинство описываемых в учебниках церемоний на одной из своих стадий предполагает убийство животного, обычно молодого козла. Более древние трактаты сообщают, что это делалось задолго до начала самой церемонии, и шкура животного употреблялась для изготовления пергамента. На пергаменте рисовались пентаграммы и гексаграммы, и он использовался в качестве защиты и контроля над призванным духом. Однако совершенно очевидно, что в некоторых случаях убийство животного является жертвой, подношением Богу, чтобы получить его божественное расположение, а иногда подношением самому духу. Например, в «Grimorium Verum» маг одним ударом магического ножа перерезает горло невинному младенцу, называя по имени духа, которого он намерен вызвать, и говоря: «Я убиваю тебя во имя и во славу N». В «Ключе Соломона» маг одним ударом отрезает ребенку голову, называя по имени духа и говоря: «О высокое и могущественное существо, да будет тебе угодна эта жертва. Служи нам верно, и мы принесем тебе еще лучшие жертвы». «Ключ Соломона» сообщает, что добрым духам надо приносить в жертву белых животных, а демонам — черных.
В более поздних трактатах принесение жертвы более тесно связано с самой церемонией, а в современных ритуалах жертва, как правило, приносится в момент кульминации. Это делается с целью увеличения силы внутри круга. По оккультной теории, живое существо является настоящим складом энергии, и в момент убийства большая часть этой энергии спонтанно выделяется наружу. Убийство совершается внутри круга, чтобы удержать и сконцентрировать в нем животную энергию. Животное должно быть молодым, здоровым и девственным с тем, чтобы запас его сил был по возможности меньше растрачен. Количество выделяющейся энергии при убийстве жертвы, вне зависимости от размеров и силы животного, очень велико, и маг не должен позволить ей выйти из своего подчинения. Если маг не уверен в себе или позволит рассеяться своему вниманию, выпущенная им на свободу сила может сломить его.
Древний магический закон утверждал, что кровь — это вместилище животной жизненной энергии. Как правило, вызываемый на церемонии дух или силы невидимы. Он может явиться
магу, лишь присоединившись к источнику энергии в физическом плане существования. Это может быть осуществлено вселением в одно из человеческих существ, принимающих участие в церемонии. Кроме того, он может воспольз^-ваться испарениями свежей крови или дымом жаровни, но все же кровь является наиболее эффективным источником.
Однако самой важной целью жертвоприношения является психологический заряд, получаемый магом. Эйфория, которую он вызывает в себе церемониальной подготовкой, концентрацией внимания, произнесением заклинаний, сжиганием благовоний, достигает апогея в жестоком акте убийства, при виде пульсирующего фонтана алой крови. Вероятно, именно эту цель и преследует простой рецепт вызова Дьявола, данный в одной из версий «Красного дракона». Возьмите девственную черную курицу, говорится там, желательно за горло, чтобы она не издавала звуков и тем самым не растрачивала свою энергию. Отнесите ее на распутье дорог и в полночь нарисуйте на земле круг веткой кипариса (дерево кладбищ и эмблема смерти). Встав в круг и собрав воедино все свои магические силы, разорвите живую птицу надвое голыми руками и произнесите: «Euphas Meta-Ыт, frugativi et apellavi». Затем повернитесь на восток и прикажите Дьяволу явиться к вам. Он явится.
Очевидно, что гораздо более эффективным будет жертвоприношение человеческого существа, так как убийство человека связано с гораздо более сильной, психологической «встряской». Элифас Леви говорил, что если в трактатах упоминается убийство козленка, то на самом деле подразумевается ребенок. Хотя это предположение крайне сомнительно, по, согласно традиции, самыми действенными жертвами демонам являются человеческие существа. В 1465 году суд присяжных в Норфолке установил, что Джон Каус и Роберт Хикс вызвали духа и пообещали, если тот отведет их к закопанному сокровищу, принести ему в жертву христианина. Дух выполнил их просьбу, и они нашли более ста шиллингов, но затем она обманули духа, окрестив петуха христианским именем и спалив его па огпе. В 1841 году кладоискатели в Италии принесли в жертву демону мальчика, надеясь, что за это демон поможет им отыскать сокровище.
Алистер Кроули не мог пропустить такую возможность эпатажа своих читателей. «Для максимальной духовной эффективности нужно выбрать жертву, содержащую в себе наиболее чистую и мощную энергию. Наиболее подходящей жертвой будет невинный и иктолг'гктупль но развитый мальчик». Монтегю Са.аж'ре ьос-
9 Ричард Кавендиш
129
принял это со свойственной ему необычайной серьезностью и процитировал это с благоговейным трепетом, несмотря на сноску Кроули, в которой тот сообщает, что совершал подобные жертвоприношения в среднем 150 раз в год с 1912 по 1028 год!
На практике источник поступления человеческих жертв довольно ограничен, поэтому кровавая жертва мага обычно ограничивается убийством животного или нанесением ран самому магу пли одному из его помощников, кожа которых надрезается до крови. Если это сочетается с выбросом сексуальной энергии в акте оргазма, то еще больше повышает эйфорию мага и концентрацию силы в круге. Это еще одно «жертвоприношение», которое и Кроули и другие современные маги обходят таинственным молчанием, «по отношению к которому адепты всегда хранили полную тайну» и которое является «высшей мистерией практической магии». Крайне трудно добиться его эффективности, «так как, чтобы не отвлекаться от церемонии, требуются недюжинные усилия сознания. Преодоление этой трудности влечет за собой мощнейшую поддержку усилиям мага».
Когда наконец все подготовлено, круг нарисован, в жаровне зажжен огонь, маг и его помощники занимают свои места и начинается вызов духа. Это длинное и изнурительное дело. Прежде всего маг концентрирует свое внимание на духе, которого собирается вызвать, отключая все посторонние мысли и чувства. Затем он начинает произносить заклинание, в котором вежливо просит духа появиться за пределами круга.
В заклинаниях не существует установленной формы или последовательности слов. Найти действенную формулу можно лишь путем проб и ошибок. Однако существенным моментом является то, что нужно правильно произносить имена власти, и это также достигается методом проб и ошибок. К тому же маг должен пользоваться четкими и повелительными словами, при помощи которых он может привести себя в состояние одурманивающего экстаза власти.
Приведенные ниже заклинания взяты из «Lemegeton'a», содержащего наиболее выразительные, но сравнению с другими трактатами, примеры. Зачин звучит следующим образом:
«Я вызываю тебя, О Дух N, силой власти Всемогущего Бога и я приказываю тебе именем Бараламенса, Балдачиепса, Паумаха, Апо-лороседа и могущественных князей Генио и Лиахида, Владык престола Тартара и глав-
ных князей престола Апологии девятой области.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57