Позднее в качестве
Брахминов были признаны Риши и Мудрецы--в интересах социальной
справедливости и гармонии. В Шанти Парве (Махабхарате) Мудрый Бхригу
дает ясный ответ на вопрос относительно этого. Он звучит так:
"Брахмины, подверженные мирским наслаждениям, эгоизму, гневу,
вожделению и другим страстям, имеют в своей внутренней саттвической
природе Раджагуну: такие Брахмины называются Кшатриями. Те, кто не
привержен саттвическим идеалам Истины и проявляет качества Тамагуны,
имеет в себе раджастические черты, кто исполнен Тамасом и Раджасом,
называется Вайшьи. Остальные, кто проводит жизнь в занятиях, связанных
с насилием, не очищает себя и погружен в Тамас,--Шудры. Брахмины
определяют различные касты и обеспечивают безопасность человеческого
общества. Так утверждают писания, Шрути".
Обладающие чистыми саттвическими чертами--Брахмины. Обладающие
раджастическими качествами и, как результат этого, исполнены смелостью
и героизмом, кто может защищать человечество--Кшатрии. Кто не
проявляет ни доблести, ни героизма, но обладает несомненными
способностями к торговле и способны использовать их соответствующими
способами--Вайшьи. В этом классе мы видим смесь Раджагуны и Тамагуны.
Остальные же, которые неспособны к аскетизму или ученичеству, кто не
практикует Садхану, у которых нет физических достоинств и ментальной
смелости, необходимых для сражений, кто не обладает качествами,
нужными для торговли--по природе своей содержат Тамас и занимаются
тамастическими профессиями. Это Шудры. Они занимаются трудом, с
помощью которого могут дать миру мирное существование и процветание.
Упомянутые выше четыре касты--это всего лишь четыре члена одного тела.
Они взаимосвязаны. Нет основания заявлять, что один--высший, а
другой--низший. Каждый выполняет свою функцию--и все тело может быть
здоровым и счастливым. Каждый человек может достигнуть высшего
состояния сознания, исходя из собственного положения. Древняя
организация Ведических Варн основана на этих высоких идеалах в
соответствии с Божественным Замыслом. Этот Замысел подтверждает
истину, что четыре касты были членами одной Божественной Космической
Личности, или Пуруши.
Эта истина становится яснее, когда мы обратимся к Божественным словам
в Пуруша Шукте в Риг Веде:
"Браахманасья мукхам аасит
Бааху рааджайох Критхах
Уру тхад асья йад Вайшьях
Падбхьяам Шудро аджаятха".
В этих словах имеющие чистую саттвическую природу и находящиеся в
высшем знании или мудрости, то есть Брахмины, провозглашаются лицом
Космической Личности; сильные физически, смелые, имеющие в своей
природе саттвические и раджастические качества, Кшатрии--руки
Космической Личности; те, у кого раджастическая природа смешана с
тамасом, преуспевающие в торговле, коммерции, Вайшьи--бедра
Космической Личности. Бог в Риг Веде описывается поэтому как
удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.
Но эта святая и глубоко значимая организация Варны попадает в руки
неразумных эгоистичных людей, они истолковывают ее в своих писаниях
так, как заблагорассудится. Этим они приносят миру огромный вред. В
результате такая система представляется сегодня как способ подавления
превосходством ничтожества!
Каста--это Сама Космическая Личность, выраженная как человеческое
общество. Это видимая форма Господа, ощущаемая в каждом Его члене.
Очень прискорбно, что эту истину осознают далеко не все.
Исключительная судьба этой страны, Бхараты, заключается в том, что
Господь как физическое соединение таких "кастовых членов" обеспечивает
миром, гармонией, процветанием и благосостоянием все человечество. Не
зная этой правды, люди утверждают, что такая система придумана
человеком и что на самом деле все люди равны. Они основывают свои
заявления на внешних характеристиках и на том, что все люди
принадлежат к одному виду. Но из разницы характеров и профессий
вытекают различные группы. Это неизбежность развития. Никто не сможет
это отрицать. В человеческом мире саттвическая природа присуща не
всем. Лишь немногие обладают ею, человек не может заявлять, что все
люди являются одинаковыми лишь исходя из своей внешности. Нам следует
разграничивать и различать группы, которые обладают саттвическими,
раджастическими, тамастическими характеристиками, или те группы, в
которых такие характеристики сочетаются. Никто не может опровергнуть
это.
В общем, люди, у которых доминирует тамастическая природа, считаются
Шудрами, но разве не может быть среди них тех, кто обладает чистыми
саттвическими качествами? А среди тех, кто считается Брахминами с
чистым саттвическим типом, разве нельзя найти людей, у которых
доминирует Тамас? Следовательно, Ведическая религия Бхараты утвердила,
что касту нельзя определять только на основе рождения в определенной
семье, ее следует основывать на чертах характера и на занятиях.
Четыре Варны--это четыре члена Божественного тела, Единого и
Единственного Господа. Каждый член важен и приобрел свое значение
благодаря собственной роли. Цель каждого члена--служить Господу через
служение к человеку, реализуя его в соответствии с Дхармой,
установленными нормами поведения и моральным кодексом.
Некоторые люди заявляют, что Шудры не имеют права и не обладают
способностями заниматься духовной Садханой или Тапасьей, и что всем
этим обладают только Брахмины. Нам здесь нужно только вспомнить, что
такие ограничения свойственны лишь природе Шудр, но не людям,
рожденным, как Шудры. Принимать решение может лишь Природа Брахмина,
но не люди, рожденные Брахминами. Коровы бесполезны для скачек, а
лошади не пригодны для дойки, такое утверждение основано на природе и
качествах самих животных, но не на вражде и ненависти между ними. У
лошадей и коров четыре ноги, но сама их природа решает, кто пригоден
для доения, а кто--нет. Касты основаны на внутренней природе, на
свойствах человека, на выполняемой им профессии, а не на расе или
месте рождения.
Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя
утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все
связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не
отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять,
что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не
основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте
причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый
человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива
становится единой с Брахманом, когда проявляется причина
индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это
последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.
Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом"
сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно
подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное".
Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то
взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится
"видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.
Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не
сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно
глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как
"видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными
из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена
ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна"
для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она
эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана.
Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.
Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него
самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно,
что она не может влиять на самого Брахмана.
Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как
чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как
Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется
веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и
высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна.
Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает
змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом.
Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое
нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или
утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть
реально-нереально, а не нереально.
Она существует некоторое время и поэтому реальна. Но она не
существует вечно, и поэтому она не реальна. Любая вещь может быть
истинной только до тех пор, пока она не предстает чем-то иным.
Вселенная остается Вселенной, если работать с ней на временном,
практическом, относительном уровне. Она относительно реальна. Истина
только одна, она обладает только одним свойством. Вселенная обладает
различными свойствами, отражающимися через Время, Пространство и
Причинность. Следовательно, она нереальна. Шанкара провозгласил, что
Джагат, или Вселенная, нереальна. Когда познается высшая Истина,
Вселенная высвобождается, но на реальном базисе, который отличен от
базиса Брахмана. Так как Джагат явлен умом и основывается на
Брахмической Истине, его тоже можно считать Брахмическим явлением.
"Сарвам Халвидам Брахман" (Всё Это Действительно Брахман).
Брахман и Майя имеют тесные взаимосвязи. Однажды установленная Истина
неизменна. Майя не истинна. Псевдознание считается Митьей Джнана, это
Авидья (незнание). Митья или Авидья исчезнет, если отрицается само
Проявление и постигается Истина. Майя не обладает ценностью, в то же
время она ценна. Вселенная является для каждого человека под присущим
ему углом зрения, ориентируясь на его точку зрения, она не обладает
независимым существованием, которое отличается от утверждения, что все
сущее создается наблюдателем и исходит из него. Ее поддерживает
Брахман. Брахман--неподвластная ничему Причина. На него не окажет
воздействия никакой эффект. Майя--это эффект, который подлежит
неизбежным изменениям. Брахман--Единственная, Высшая Истина, которая
предполагает множественность Джагата, имеющим своим последствием Майю.
Когда Брахман познается вместе с Майей, Он становится материальной
причиной Джагата. Эта причина заключена в Джагате и существует как
Джагат. Считается, что Брахман--причина Джагата, но Майа оказывает
побуждающее воздействие. Брахман находится вне причины и эффекта. Он
не может быть причиной не искусственной не материальной.
Джагат можно считать рисунком, на котором Брахман предстает в виде
холста, а различные цвета, нанесенные на него--Джагат. Черная часть
рисунка--человеческие фигуры. Джива работает с болью и печалью,
посредством вовлечения в Джагат. Джагат--"видимый", "наблюдаемый".
Брахман--Истина. Джагат--Игра, Пантомима, Спорт. Он--проявление Воли,
которая сокрыта в Брахмане. Цель освобождения--распознать Волю,
стоящую за Игрой.
Дхьяна (Медитация), Пуджа (Служение), Карма (Обряды и Ритуалы) и
другая деятельность заложены для тех, кто слишком темен, чтобы
распознать эту Волю. Те, кто может отказаться от сладостных плодов
мирского наслаждения, может обрести право следовать путем Мудрости
(Джнана). Садхаки на Ведантическом пути должны быть исполнены:
1) разделения Я и способности различения временных форм от вечных;
2) готовности отказаться от мирских и иных удовольствий;
3) обретения чувственного контроля, самоконтроля, твердого
руководства, силы духа, веры и хладнокровия;
4) твердого стремления к освобождению.
Все сущее должно считаться результатом Божьей Воли и использоваться в
соответствии с этим знанием, тогда оно загорится в Сознании ясным
огнем.
Для различных Садхак предназначены путь священной деятельности и путь
интеллектуального различения, Карма и Джнана. Их невозможно смешать
друг с другом и следовать обоим вместе. Правильная жизнь может
даровать новую жизнь. Процветание--это дар, который дает знание
Дхармы, освобождение--это Дар, который дает знание Брахмана. Осознание
Брахмана не требует никакой Садханы для своего постоянства и
продолжительности. Оно не зависит от выполнения особых обязанностей и
долгов.
Освобождение бывает двух видов: Немедленное и Постепенное.
Первое--результат обретения мудрости, Джнаны. Второе--результат
Упасаны, духовного ученичества и Садханы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Брахминов были признаны Риши и Мудрецы--в интересах социальной
справедливости и гармонии. В Шанти Парве (Махабхарате) Мудрый Бхригу
дает ясный ответ на вопрос относительно этого. Он звучит так:
"Брахмины, подверженные мирским наслаждениям, эгоизму, гневу,
вожделению и другим страстям, имеют в своей внутренней саттвической
природе Раджагуну: такие Брахмины называются Кшатриями. Те, кто не
привержен саттвическим идеалам Истины и проявляет качества Тамагуны,
имеет в себе раджастические черты, кто исполнен Тамасом и Раджасом,
называется Вайшьи. Остальные, кто проводит жизнь в занятиях, связанных
с насилием, не очищает себя и погружен в Тамас,--Шудры. Брахмины
определяют различные касты и обеспечивают безопасность человеческого
общества. Так утверждают писания, Шрути".
Обладающие чистыми саттвическими чертами--Брахмины. Обладающие
раджастическими качествами и, как результат этого, исполнены смелостью
и героизмом, кто может защищать человечество--Кшатрии. Кто не
проявляет ни доблести, ни героизма, но обладает несомненными
способностями к торговле и способны использовать их соответствующими
способами--Вайшьи. В этом классе мы видим смесь Раджагуны и Тамагуны.
Остальные же, которые неспособны к аскетизму или ученичеству, кто не
практикует Садхану, у которых нет физических достоинств и ментальной
смелости, необходимых для сражений, кто не обладает качествами,
нужными для торговли--по природе своей содержат Тамас и занимаются
тамастическими профессиями. Это Шудры. Они занимаются трудом, с
помощью которого могут дать миру мирное существование и процветание.
Упомянутые выше четыре касты--это всего лишь четыре члена одного тела.
Они взаимосвязаны. Нет основания заявлять, что один--высший, а
другой--низший. Каждый выполняет свою функцию--и все тело может быть
здоровым и счастливым. Каждый человек может достигнуть высшего
состояния сознания, исходя из собственного положения. Древняя
организация Ведических Варн основана на этих высоких идеалах в
соответствии с Божественным Замыслом. Этот Замысел подтверждает
истину, что четыре касты были членами одной Божественной Космической
Личности, или Пуруши.
Эта истина становится яснее, когда мы обратимся к Божественным словам
в Пуруша Шукте в Риг Веде:
"Браахманасья мукхам аасит
Бааху рааджайох Критхах
Уру тхад асья йад Вайшьях
Падбхьяам Шудро аджаятха".
В этих словах имеющие чистую саттвическую природу и находящиеся в
высшем знании или мудрости, то есть Брахмины, провозглашаются лицом
Космической Личности; сильные физически, смелые, имеющие в своей
природе саттвические и раджастические качества, Кшатрии--руки
Космической Личности; те, у кого раджастическая природа смешана с
тамасом, преуспевающие в торговле, коммерции, Вайшьи--бедра
Космической Личности. Бог в Риг Веде описывается поэтому как
удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.
Но эта святая и глубоко значимая организация Варны попадает в руки
неразумных эгоистичных людей, они истолковывают ее в своих писаниях
так, как заблагорассудится. Этим они приносят миру огромный вред. В
результате такая система представляется сегодня как способ подавления
превосходством ничтожества!
Каста--это Сама Космическая Личность, выраженная как человеческое
общество. Это видимая форма Господа, ощущаемая в каждом Его члене.
Очень прискорбно, что эту истину осознают далеко не все.
Исключительная судьба этой страны, Бхараты, заключается в том, что
Господь как физическое соединение таких "кастовых членов" обеспечивает
миром, гармонией, процветанием и благосостоянием все человечество. Не
зная этой правды, люди утверждают, что такая система придумана
человеком и что на самом деле все люди равны. Они основывают свои
заявления на внешних характеристиках и на том, что все люди
принадлежат к одному виду. Но из разницы характеров и профессий
вытекают различные группы. Это неизбежность развития. Никто не сможет
это отрицать. В человеческом мире саттвическая природа присуща не
всем. Лишь немногие обладают ею, человек не может заявлять, что все
люди являются одинаковыми лишь исходя из своей внешности. Нам следует
разграничивать и различать группы, которые обладают саттвическими,
раджастическими, тамастическими характеристиками, или те группы, в
которых такие характеристики сочетаются. Никто не может опровергнуть
это.
В общем, люди, у которых доминирует тамастическая природа, считаются
Шудрами, но разве не может быть среди них тех, кто обладает чистыми
саттвическими качествами? А среди тех, кто считается Брахминами с
чистым саттвическим типом, разве нельзя найти людей, у которых
доминирует Тамас? Следовательно, Ведическая религия Бхараты утвердила,
что касту нельзя определять только на основе рождения в определенной
семье, ее следует основывать на чертах характера и на занятиях.
Четыре Варны--это четыре члена Божественного тела, Единого и
Единственного Господа. Каждый член важен и приобрел свое значение
благодаря собственной роли. Цель каждого члена--служить Господу через
служение к человеку, реализуя его в соответствии с Дхармой,
установленными нормами поведения и моральным кодексом.
Некоторые люди заявляют, что Шудры не имеют права и не обладают
способностями заниматься духовной Садханой или Тапасьей, и что всем
этим обладают только Брахмины. Нам здесь нужно только вспомнить, что
такие ограничения свойственны лишь природе Шудр, но не людям,
рожденным, как Шудры. Принимать решение может лишь Природа Брахмина,
но не люди, рожденные Брахминами. Коровы бесполезны для скачек, а
лошади не пригодны для дойки, такое утверждение основано на природе и
качествах самих животных, но не на вражде и ненависти между ними. У
лошадей и коров четыре ноги, но сама их природа решает, кто пригоден
для доения, а кто--нет. Касты основаны на внутренней природе, на
свойствах человека, на выполняемой им профессии, а не на расе или
месте рождения.
Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя
утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все
связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не
отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять,
что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не
основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте
причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый
человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива
становится единой с Брахманом, когда проявляется причина
индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это
последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.
Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом"
сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно
подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное".
Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то
взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится
"видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.
Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не
сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно
глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как
"видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными
из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена
ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна"
для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она
эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана.
Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.
Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него
самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно,
что она не может влиять на самого Брахмана.
Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как
чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как
Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется
веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и
высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна.
Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает
змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом.
Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое
нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или
утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть
реально-нереально, а не нереально.
Она существует некоторое время и поэтому реальна. Но она не
существует вечно, и поэтому она не реальна. Любая вещь может быть
истинной только до тех пор, пока она не предстает чем-то иным.
Вселенная остается Вселенной, если работать с ней на временном,
практическом, относительном уровне. Она относительно реальна. Истина
только одна, она обладает только одним свойством. Вселенная обладает
различными свойствами, отражающимися через Время, Пространство и
Причинность. Следовательно, она нереальна. Шанкара провозгласил, что
Джагат, или Вселенная, нереальна. Когда познается высшая Истина,
Вселенная высвобождается, но на реальном базисе, который отличен от
базиса Брахмана. Так как Джагат явлен умом и основывается на
Брахмической Истине, его тоже можно считать Брахмическим явлением.
"Сарвам Халвидам Брахман" (Всё Это Действительно Брахман).
Брахман и Майя имеют тесные взаимосвязи. Однажды установленная Истина
неизменна. Майя не истинна. Псевдознание считается Митьей Джнана, это
Авидья (незнание). Митья или Авидья исчезнет, если отрицается само
Проявление и постигается Истина. Майя не обладает ценностью, в то же
время она ценна. Вселенная является для каждого человека под присущим
ему углом зрения, ориентируясь на его точку зрения, она не обладает
независимым существованием, которое отличается от утверждения, что все
сущее создается наблюдателем и исходит из него. Ее поддерживает
Брахман. Брахман--неподвластная ничему Причина. На него не окажет
воздействия никакой эффект. Майя--это эффект, который подлежит
неизбежным изменениям. Брахман--Единственная, Высшая Истина, которая
предполагает множественность Джагата, имеющим своим последствием Майю.
Когда Брахман познается вместе с Майей, Он становится материальной
причиной Джагата. Эта причина заключена в Джагате и существует как
Джагат. Считается, что Брахман--причина Джагата, но Майа оказывает
побуждающее воздействие. Брахман находится вне причины и эффекта. Он
не может быть причиной не искусственной не материальной.
Джагат можно считать рисунком, на котором Брахман предстает в виде
холста, а различные цвета, нанесенные на него--Джагат. Черная часть
рисунка--человеческие фигуры. Джива работает с болью и печалью,
посредством вовлечения в Джагат. Джагат--"видимый", "наблюдаемый".
Брахман--Истина. Джагат--Игра, Пантомима, Спорт. Он--проявление Воли,
которая сокрыта в Брахмане. Цель освобождения--распознать Волю,
стоящую за Игрой.
Дхьяна (Медитация), Пуджа (Служение), Карма (Обряды и Ритуалы) и
другая деятельность заложены для тех, кто слишком темен, чтобы
распознать эту Волю. Те, кто может отказаться от сладостных плодов
мирского наслаждения, может обрести право следовать путем Мудрости
(Джнана). Садхаки на Ведантическом пути должны быть исполнены:
1) разделения Я и способности различения временных форм от вечных;
2) готовности отказаться от мирских и иных удовольствий;
3) обретения чувственного контроля, самоконтроля, твердого
руководства, силы духа, веры и хладнокровия;
4) твердого стремления к освобождению.
Все сущее должно считаться результатом Божьей Воли и использоваться в
соответствии с этим знанием, тогда оно загорится в Сознании ясным
огнем.
Для различных Садхак предназначены путь священной деятельности и путь
интеллектуального различения, Карма и Джнана. Их невозможно смешать
друг с другом и следовать обоим вместе. Правильная жизнь может
даровать новую жизнь. Процветание--это дар, который дает знание
Дхармы, освобождение--это Дар, который дает знание Брахмана. Осознание
Брахмана не требует никакой Садханы для своего постоянства и
продолжительности. Оно не зависит от выполнения особых обязанностей и
долгов.
Освобождение бывает двух видов: Немедленное и Постепенное.
Первое--результат обретения мудрости, Джнаны. Второе--результат
Упасаны, духовного ученичества и Садханы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27