Они пытались собрать основное или пробить брешь в основной
концепции индуизма в отношении Высшей Реальности. Но, подобно отливу,
морская вода отступает лишь затем, чтобы вернуться, чтобы возвратиться
тысячами грохочущих брызг на берег, поток мудрости Бхаратхи вновь
обрел свою первоначальную славу, возвысившись над всеми перипетиями и
коллизиями истории. Когда спали волнения, он привлек к себе различные
секты, работающие с человеческим разумом и поглотил их в себя. Принцип
Атмы Бхаратхи всеобъемлющ, вездесущ, всеобъясняющ и всесилен.
Укрепление веры в Принципе Атмы и преданная любовь--вот настоящее
служение. Только Атма достойна настоящей человеческой Любви.
Почувствуйте, что она более любима, чем что-либо--это и будет истинным
поклонением, которое человек может предложить Богу. Вот чему учат
Веды. Веды не навязывают кодекс трудных правил и ограничений: они не
заключают человека в тюрьму, где он может пасть жертвой случайности.
Они учат нас, что существует Единый, который является истинным
сокровищем вне всех правил и ограничений. Единый, который есть суть
всех вещей, каждой единицы энергии, каждой частицы или атома. Единый
повелевает пятью элементами--эфиром, воздухом, огнем, водой и землей.
Любите Его, преклоняйтесь перед Ним, служите Ему--говорят Веды. В этом
заключается величайшая философия любви, тщательно разработанная в
Ведах.
Высшая тайна заключается в том, что человек должен жить в мире, в
котором родился, подобно листу лотоса, появившемуся в воде и
плавающему, но не тонущему в ней. Конечно, хорошо любить и поклоняться
Богу, чтобы получить вследствие этого благостные плоды, но нет плода
более ценного, чем сам Бог, нет ничего ценнее Бога. Веды советуют нам
любить Бога, не испытывая никаких желаний, не допуская их в наш ум.
Любите, любите ради самой любви, любите Бога, потому что Он не может
дать меньше Самого Себя, любите Его Самого, не испытывая никаких
других желаний.
Это Сокровенное Учение Бхаратхи. Дхармаджа, старший из братьев
пандавов, как описывает Махабхарата,--идеал такой Любви. Когда он
проиграл своим врагам обширную империю, включающую всю Индию, и был
вынужден жить в Гималайских пещерах со своей супругой Друпади, она
спросила его: "Господь! Несомненно, ты--самый преданный последователь
пути Дхармы, как же могло приключиться с тобою такое несчастье?"
Друпади испытывала безмерную печаль.
Дхармаджа ответил: "Друпади! Не огорчайся. Посмотри на Гималаи, какое
величие! Какое великолепие! Какая красота! Оно так прекрасно, что я
растворяюсь в любви к нему. Оно ничего не даст мне, но по моей природе
я склонен любить прекрасное, величественное. Вот почему я здесь,
исполненный Любовью. Воплощение этой величественной красоты--Бог. В
этом заключается значение и смысл любви к Богу".
"Бог--вот ради чего стоит жить. Это урок, который дают нам Бхаратхи на
протяжении веков. Вот почему я люблю Его. Мне ничего от Него не нужно.
Я не попрошу никакой милости. Пусть лишь только он заботится обо мне.
Высшая награда моей любви--Его Любовь, Друпади! Моя любовь--не
рыночный товар".
Дхармаджи понял, что Любовь--Божественное качество, и к ней надо
соответственно относиться. Он учил Друпади, что Любовь тех, кто
сознает Атму, непредсказуема. Любовь, которую имеет Атма как свою
основу, чиста и возвышенна, но так как человек загрязнен различными
псевдоформами любви, он считает себя Дживой, изолированным и
индивидуальным. Он лишает себя полноты Божественной Любви.
Следовательно, человек должен завоевать Милость Божью. Когда он
обретет эту Милость, Джива, или личность, будет освобождена от связи с
телом и сольется с Атмой. Такая совершенность описывается в Ведах как
"освобождение от уз" (бандхавикхедана) или "освобождение" (мокша).
Чтобы победить связь с телом, чтобы обрести Милость Божью как
единственное средство победы, были разработаны духовные практики:
философские проблемы, чувственный контроль (дама) и другие дисциплины
шестиступенчатой Садханы. Такая практика обеспечит очищение сознания:
оно станет подобно чистому зеркалу, отражающему
действительность--таким образом откроется Атма. Для Джнанасиддхи
(обретения высшей мудрости) Королевским Путем является Читтхасуддхи
(очищение сознания). Это основная истина индийского поиска конечной
Реальности. Это и есть живое дыхание учения.
Подход Бхаратхи заключается в том, чтобы не тратить время в дискуссиях
на тему веры. Их не радует вид пустой раковины устрицы, выброшенной на
берег. Они хотят обрести жемчужину, которая покоится в морских
глубинах, они хотят погрузиться в эти глубины и приняться за поиски.
Веды показывают им идеал, которому надо следовать, и путь, ведущий к
реализации. Идеалом является осознание высшей Истины, лежащей за
пределами чувственного восприятия. Веды напоминают человеку, что Атма,
имеющая нефизическую природу, находится в физическом мире, а
воплощение Истины--это Высший Атман, Паратман. Только это реально и
непрерывно; все остальное преходяще, мимолетно.
Веды обрели свою форму только для того, чтобы показать и обратить
внимание на существование Бога. Индусские сиддхапуруши (достигнувшие
высшей цели духовной Садханы) прошли по ведическому пути и сделали
свои открытия в соответствии с учениями Вед. Шастры содержат личные
опыты, переживания, обращенные непосредственно к человеку. В Шастрах и
в Упанишадах утверждается: "Мы обрели познание Атмы". Индусы не
стремятся опровергнуть догму или теорию, а затем наслаждаться победой,
они хотят проверить такую догму на практике. Их цель--не слепая вера,
а стхитхи (достигнутое состояние), сиддхи (завоеванная мудрость). Цель
жизни Бхаратхи--достигнуть исполнения через постоянную Садхану,
исполнение, которое может прийти от осознания Божественности. Цель
исполнения--погружение в Божественное. В этом заключается Высшая
победа индусов, Бхаратхи.
ОТ ПРАВДЫ К ИСТИНЕ
Могут возникнуть вопросы, сомнения относительно состояния человека
после того, как он достигнет исполнения, как исполнится знанием. Его
жизнь будет насыщена непребывающей Анандой, и он ощутит единство
мыслей, эмоций и знания со всем сущим. Он погрузится в экстаз,
погрузится в Единственность, Вечный Божественный Принцип, который
может даровать ему радость в жизни. Бесконечная радость заключается
только в этом. Бог--воплощение вечной, безграничной радости. Те, кто
исповедует принципы Бхаратхи, любая секта любой веры, принимают
утверждение, что "Бог--высший источник радости". Эту матху (вывод) они
принимают в качестве абхиматхи (самого дорогого и самого радостного).
Полнота означает наполненность. Наполненность подразумевает Единого--
одного, а не двух или трех. Для человека, следовательно, места быть
не может. Когда личностная Атма или Джива, частично ориентированная
на "Я", наполняется, не остается возможности ее возврата к сознанию
материального мира. Здесь во многих умах могут возникнуть сомнения.
Но так думать неверно. Когда Джива отдельной личности
сосредотачивается на полноте, или Самастхи (полном), она теряет все
различия и растворяется в сознании этой полноты в Едином, которое
подразумевает все сущее. Затем она осознает реальность всего сущего и
вообще всеобщую реальность, а также то, что Реальность есть Одна
Неделимая Атма. Такая Джива не будет проявлять различий между людьми.
Божественность, как она ее понимает, является сутью каждой "вещи и
каждого существа", Божественность осознается ею как своя собственная.
Она погружается глубже, чем когда-либо, в полноту Ананды. Может ли
Джива действовать самостоятельно? Нет. Лучи Ананды освещают все
вокруг. Мудрецы и великие риши начинают осознавать Блаженство. Они
рассказывают о своих переживаниях миру доступным понятным языком.
Недосягаемая Луна становится понятной простым указанием на нее
пальцем! Итак, они привносят в людское мировоззрение, в соответствии с
уровнем сознания, которым каждый обладает, Истину, которая лежит за
пределами ума и речи. Их учение было не простым, но способным к
преподаванию и привнесению на уровень понимания.
Маленький пример. Человек чувствует себя счастливым, когда знает, что
это маленькое тело является его собственным, не так ли? Тогда, если он
узнает, что в нем заключено два тела, не будет ли он дважды счастлив?
Подобным образом, зная, что он обладает множеством тел, счастье будет
увеличиваться; а когда в качестве тела будет весь мир, тогда Ананда
будет полной. Чтобы обрести такое множественное сознание, необходимо
разрушить замкнутые тюремные стены эгоцентризма. Когда Эго-Я соотносит
себя с Дживой или Атмой, отступает смерть. Когда Эго-Я соотносит себя
с Блаженством Единого и растворяется в нем, отступает печаль. Когда же
оно растворяется в Джнане, или Высшей Мудрости, прекращаются все
заблуждения. "Материальная индивидуальность порождена заблуждением;
то, что создает такое впечатление--всего лишь вечно вращающаяся
частица безбрежного океана, мимолетная сущность, заключенная во
мне--это другая Форма--воплощенное Я. Когда мое эго растворяется в
моем Я, исчезает обман в волнах знания". Когда человеческая мысль
созреет со временем, все школы мысли несомненно придут к этому выводу.
Ценность дерева определяется его плодами. Возьмем, например,
идолопоклонничество. Моралисты, метафизики, философы, приверженцы
Служения во всех частях света согласились, что поклонение скульптурным
изображениям Господа весьма полезно. До тех пор, пока сохраняется
привязанность к материальному телу, поклонение материальному символу
необходимо, но это всего лишь средство. Однако, многие принижают
значение идолопоклонничества, называя его суеверием. Это неправильно.
Это неверный подход. Такая установка--всего лишь вспышка глупости.
Разве не справедливо, что вера в человеческое тело--суеверие? Может ли
тело жить вечно? Разве оно не является куклой, с натянутой кожей с
девятью отверстиями, в которой жизнь теплится столь шатко, что даже
чих может вызвать болезнь? Разве не должны мы характеризовать саму
людскую жизнь, верящую в реальность этого мира, как суеверие? Разве не
является людское самолюбование властью и богатством, глупостью? Но
поступки, основанные на вере в Атму, во внутреннюю реальность не могут
рассматриваться как суеверие или считаться глупыми. В этом случае
человек и все его окружение исполняются здравой радостью, а суеверие
можно рассматривать как признак бешенства, глупости или эгоизма.
Мы найдем невозможным любить Бога или поклоняться ему без
сосредоточения на определенной Форме: это важно для нас, как дыхание.
Это необходимое состояние жизненного процесса. Человеку необходимо
принять это. Детство--отец старости. Но разве может старость смотреть
на детство или юношество как на зло? Для многих идолопоклонничество
было и является сейчас большой помощью для осознания Божественного
Принципа. Как может духовный ученик осуждать идолопоклонничество, сам
пройдя это состояние и получив пользу из него? Это было бы в корне
неправильным.
Бхаратхи идут по направлению к Высшей Реальности, но их шествие--не от
лжи к правде. Оно--от правды к Истине, от несовершенной правды к
совершенной Истине. Что есть Садхана? Каждое человеческое усилие,
направленное на то, чтобы выйти из лесного уединения, где человек
поклоняется Божественному, к тем искателям истины, которые служат
полному и Абсолютному--вот что такое Садхана. Каждый такой шаг двигает
человека к прогрессу.
Каждая индивидуальная Джива подобна птице: полетав над землей, она
может подняться в небо. Затем она может достигнуть солнца.
Основная истина Природы заключается в том, что Единый находится во
Многом--это ключ к пониманию проблемы. Бхаратхи уловили эту истину и
передали ключ дальше. Люди других стран были благодарны им, потому что
смогли обрести веру и узнать основные положения. Они настаивали на
принятии основных аксиом, на соблюдении основных правил, составленных
на основе указанного принципа. Они предложили людям одно и то же
одеяние, независимо от того, где и в каком обществе люди жили, и если
размер одеяния не подходил, другого не было, они были вынуждены
принять это одеяние, чтобы защититься от холодного ветра.
Подход Бхаратхи различался. Для каждого аспекта чувств, мышления,
воления и действия они вывели определенные Имена и Формы, разработали
способы служения и способы поклонения--в соответствии с эмоциональными
потребностями и интеллектуальным багажом учеников и преданных.
Конечно, лишь немногим не требовался специальный подход. Многие же
извлекли несомненную пользу из разработанных уступок на пути к
мудрости и освобождению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
концепции индуизма в отношении Высшей Реальности. Но, подобно отливу,
морская вода отступает лишь затем, чтобы вернуться, чтобы возвратиться
тысячами грохочущих брызг на берег, поток мудрости Бхаратхи вновь
обрел свою первоначальную славу, возвысившись над всеми перипетиями и
коллизиями истории. Когда спали волнения, он привлек к себе различные
секты, работающие с человеческим разумом и поглотил их в себя. Принцип
Атмы Бхаратхи всеобъемлющ, вездесущ, всеобъясняющ и всесилен.
Укрепление веры в Принципе Атмы и преданная любовь--вот настоящее
служение. Только Атма достойна настоящей человеческой Любви.
Почувствуйте, что она более любима, чем что-либо--это и будет истинным
поклонением, которое человек может предложить Богу. Вот чему учат
Веды. Веды не навязывают кодекс трудных правил и ограничений: они не
заключают человека в тюрьму, где он может пасть жертвой случайности.
Они учат нас, что существует Единый, который является истинным
сокровищем вне всех правил и ограничений. Единый, который есть суть
всех вещей, каждой единицы энергии, каждой частицы или атома. Единый
повелевает пятью элементами--эфиром, воздухом, огнем, водой и землей.
Любите Его, преклоняйтесь перед Ним, служите Ему--говорят Веды. В этом
заключается величайшая философия любви, тщательно разработанная в
Ведах.
Высшая тайна заключается в том, что человек должен жить в мире, в
котором родился, подобно листу лотоса, появившемуся в воде и
плавающему, но не тонущему в ней. Конечно, хорошо любить и поклоняться
Богу, чтобы получить вследствие этого благостные плоды, но нет плода
более ценного, чем сам Бог, нет ничего ценнее Бога. Веды советуют нам
любить Бога, не испытывая никаких желаний, не допуская их в наш ум.
Любите, любите ради самой любви, любите Бога, потому что Он не может
дать меньше Самого Себя, любите Его Самого, не испытывая никаких
других желаний.
Это Сокровенное Учение Бхаратхи. Дхармаджа, старший из братьев
пандавов, как описывает Махабхарата,--идеал такой Любви. Когда он
проиграл своим врагам обширную империю, включающую всю Индию, и был
вынужден жить в Гималайских пещерах со своей супругой Друпади, она
спросила его: "Господь! Несомненно, ты--самый преданный последователь
пути Дхармы, как же могло приключиться с тобою такое несчастье?"
Друпади испытывала безмерную печаль.
Дхармаджа ответил: "Друпади! Не огорчайся. Посмотри на Гималаи, какое
величие! Какое великолепие! Какая красота! Оно так прекрасно, что я
растворяюсь в любви к нему. Оно ничего не даст мне, но по моей природе
я склонен любить прекрасное, величественное. Вот почему я здесь,
исполненный Любовью. Воплощение этой величественной красоты--Бог. В
этом заключается значение и смысл любви к Богу".
"Бог--вот ради чего стоит жить. Это урок, который дают нам Бхаратхи на
протяжении веков. Вот почему я люблю Его. Мне ничего от Него не нужно.
Я не попрошу никакой милости. Пусть лишь только он заботится обо мне.
Высшая награда моей любви--Его Любовь, Друпади! Моя любовь--не
рыночный товар".
Дхармаджи понял, что Любовь--Божественное качество, и к ней надо
соответственно относиться. Он учил Друпади, что Любовь тех, кто
сознает Атму, непредсказуема. Любовь, которую имеет Атма как свою
основу, чиста и возвышенна, но так как человек загрязнен различными
псевдоформами любви, он считает себя Дживой, изолированным и
индивидуальным. Он лишает себя полноты Божественной Любви.
Следовательно, человек должен завоевать Милость Божью. Когда он
обретет эту Милость, Джива, или личность, будет освобождена от связи с
телом и сольется с Атмой. Такая совершенность описывается в Ведах как
"освобождение от уз" (бандхавикхедана) или "освобождение" (мокша).
Чтобы победить связь с телом, чтобы обрести Милость Божью как
единственное средство победы, были разработаны духовные практики:
философские проблемы, чувственный контроль (дама) и другие дисциплины
шестиступенчатой Садханы. Такая практика обеспечит очищение сознания:
оно станет подобно чистому зеркалу, отражающему
действительность--таким образом откроется Атма. Для Джнанасиддхи
(обретения высшей мудрости) Королевским Путем является Читтхасуддхи
(очищение сознания). Это основная истина индийского поиска конечной
Реальности. Это и есть живое дыхание учения.
Подход Бхаратхи заключается в том, чтобы не тратить время в дискуссиях
на тему веры. Их не радует вид пустой раковины устрицы, выброшенной на
берег. Они хотят обрести жемчужину, которая покоится в морских
глубинах, они хотят погрузиться в эти глубины и приняться за поиски.
Веды показывают им идеал, которому надо следовать, и путь, ведущий к
реализации. Идеалом является осознание высшей Истины, лежащей за
пределами чувственного восприятия. Веды напоминают человеку, что Атма,
имеющая нефизическую природу, находится в физическом мире, а
воплощение Истины--это Высший Атман, Паратман. Только это реально и
непрерывно; все остальное преходяще, мимолетно.
Веды обрели свою форму только для того, чтобы показать и обратить
внимание на существование Бога. Индусские сиддхапуруши (достигнувшие
высшей цели духовной Садханы) прошли по ведическому пути и сделали
свои открытия в соответствии с учениями Вед. Шастры содержат личные
опыты, переживания, обращенные непосредственно к человеку. В Шастрах и
в Упанишадах утверждается: "Мы обрели познание Атмы". Индусы не
стремятся опровергнуть догму или теорию, а затем наслаждаться победой,
они хотят проверить такую догму на практике. Их цель--не слепая вера,
а стхитхи (достигнутое состояние), сиддхи (завоеванная мудрость). Цель
жизни Бхаратхи--достигнуть исполнения через постоянную Садхану,
исполнение, которое может прийти от осознания Божественности. Цель
исполнения--погружение в Божественное. В этом заключается Высшая
победа индусов, Бхаратхи.
ОТ ПРАВДЫ К ИСТИНЕ
Могут возникнуть вопросы, сомнения относительно состояния человека
после того, как он достигнет исполнения, как исполнится знанием. Его
жизнь будет насыщена непребывающей Анандой, и он ощутит единство
мыслей, эмоций и знания со всем сущим. Он погрузится в экстаз,
погрузится в Единственность, Вечный Божественный Принцип, который
может даровать ему радость в жизни. Бесконечная радость заключается
только в этом. Бог--воплощение вечной, безграничной радости. Те, кто
исповедует принципы Бхаратхи, любая секта любой веры, принимают
утверждение, что "Бог--высший источник радости". Эту матху (вывод) они
принимают в качестве абхиматхи (самого дорогого и самого радостного).
Полнота означает наполненность. Наполненность подразумевает Единого--
одного, а не двух или трех. Для человека, следовательно, места быть
не может. Когда личностная Атма или Джива, частично ориентированная
на "Я", наполняется, не остается возможности ее возврата к сознанию
материального мира. Здесь во многих умах могут возникнуть сомнения.
Но так думать неверно. Когда Джива отдельной личности
сосредотачивается на полноте, или Самастхи (полном), она теряет все
различия и растворяется в сознании этой полноты в Едином, которое
подразумевает все сущее. Затем она осознает реальность всего сущего и
вообще всеобщую реальность, а также то, что Реальность есть Одна
Неделимая Атма. Такая Джива не будет проявлять различий между людьми.
Божественность, как она ее понимает, является сутью каждой "вещи и
каждого существа", Божественность осознается ею как своя собственная.
Она погружается глубже, чем когда-либо, в полноту Ананды. Может ли
Джива действовать самостоятельно? Нет. Лучи Ананды освещают все
вокруг. Мудрецы и великие риши начинают осознавать Блаженство. Они
рассказывают о своих переживаниях миру доступным понятным языком.
Недосягаемая Луна становится понятной простым указанием на нее
пальцем! Итак, они привносят в людское мировоззрение, в соответствии с
уровнем сознания, которым каждый обладает, Истину, которая лежит за
пределами ума и речи. Их учение было не простым, но способным к
преподаванию и привнесению на уровень понимания.
Маленький пример. Человек чувствует себя счастливым, когда знает, что
это маленькое тело является его собственным, не так ли? Тогда, если он
узнает, что в нем заключено два тела, не будет ли он дважды счастлив?
Подобным образом, зная, что он обладает множеством тел, счастье будет
увеличиваться; а когда в качестве тела будет весь мир, тогда Ананда
будет полной. Чтобы обрести такое множественное сознание, необходимо
разрушить замкнутые тюремные стены эгоцентризма. Когда Эго-Я соотносит
себя с Дживой или Атмой, отступает смерть. Когда Эго-Я соотносит себя
с Блаженством Единого и растворяется в нем, отступает печаль. Когда же
оно растворяется в Джнане, или Высшей Мудрости, прекращаются все
заблуждения. "Материальная индивидуальность порождена заблуждением;
то, что создает такое впечатление--всего лишь вечно вращающаяся
частица безбрежного океана, мимолетная сущность, заключенная во
мне--это другая Форма--воплощенное Я. Когда мое эго растворяется в
моем Я, исчезает обман в волнах знания". Когда человеческая мысль
созреет со временем, все школы мысли несомненно придут к этому выводу.
Ценность дерева определяется его плодами. Возьмем, например,
идолопоклонничество. Моралисты, метафизики, философы, приверженцы
Служения во всех частях света согласились, что поклонение скульптурным
изображениям Господа весьма полезно. До тех пор, пока сохраняется
привязанность к материальному телу, поклонение материальному символу
необходимо, но это всего лишь средство. Однако, многие принижают
значение идолопоклонничества, называя его суеверием. Это неправильно.
Это неверный подход. Такая установка--всего лишь вспышка глупости.
Разве не справедливо, что вера в человеческое тело--суеверие? Может ли
тело жить вечно? Разве оно не является куклой, с натянутой кожей с
девятью отверстиями, в которой жизнь теплится столь шатко, что даже
чих может вызвать болезнь? Разве не должны мы характеризовать саму
людскую жизнь, верящую в реальность этого мира, как суеверие? Разве не
является людское самолюбование властью и богатством, глупостью? Но
поступки, основанные на вере в Атму, во внутреннюю реальность не могут
рассматриваться как суеверие или считаться глупыми. В этом случае
человек и все его окружение исполняются здравой радостью, а суеверие
можно рассматривать как признак бешенства, глупости или эгоизма.
Мы найдем невозможным любить Бога или поклоняться ему без
сосредоточения на определенной Форме: это важно для нас, как дыхание.
Это необходимое состояние жизненного процесса. Человеку необходимо
принять это. Детство--отец старости. Но разве может старость смотреть
на детство или юношество как на зло? Для многих идолопоклонничество
было и является сейчас большой помощью для осознания Божественного
Принципа. Как может духовный ученик осуждать идолопоклонничество, сам
пройдя это состояние и получив пользу из него? Это было бы в корне
неправильным.
Бхаратхи идут по направлению к Высшей Реальности, но их шествие--не от
лжи к правде. Оно--от правды к Истине, от несовершенной правды к
совершенной Истине. Что есть Садхана? Каждое человеческое усилие,
направленное на то, чтобы выйти из лесного уединения, где человек
поклоняется Божественному, к тем искателям истины, которые служат
полному и Абсолютному--вот что такое Садхана. Каждый такой шаг двигает
человека к прогрессу.
Каждая индивидуальная Джива подобна птице: полетав над землей, она
может подняться в небо. Затем она может достигнуть солнца.
Основная истина Природы заключается в том, что Единый находится во
Многом--это ключ к пониманию проблемы. Бхаратхи уловили эту истину и
передали ключ дальше. Люди других стран были благодарны им, потому что
смогли обрести веру и узнать основные положения. Они настаивали на
принятии основных аксиом, на соблюдении основных правил, составленных
на основе указанного принципа. Они предложили людям одно и то же
одеяние, независимо от того, где и в каком обществе люди жили, и если
размер одеяния не подходил, другого не было, они были вынуждены
принять это одеяние, чтобы защититься от холодного ветра.
Подход Бхаратхи различался. Для каждого аспекта чувств, мышления,
воления и действия они вывели определенные Имена и Формы, разработали
способы служения и способы поклонения--в соответствии с эмоциональными
потребностями и интеллектуальным багажом учеников и преданных.
Конечно, лишь немногим не требовался специальный подход. Многие же
извлекли несомненную пользу из разработанных уступок на пути к
мудрости и освобождению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27