Христос мог избежать Голгофы. Но не стал уклоняться от нее, -- он был
одинок, и он понимал, что иного выхода из одиночества у него не было.

Против одиночества нет лекарств, и нет упражнений, какпреодо-левать
его. От одиночества нет спасения. Бог одинок. Ужас его положения -- он
бессмертен.

СНОВА ОБ ОДИНОЧЕСТВЕ
Хотя наше общество коллективистское, проблема одиночества и для нас
актуальна. Есть много людей, 'страдающих от одиночества всю жизнь, и еще
больше-- с годами, особенно в старости. Есть много причин для этого, среди
них -- причины природные (человек рождается с такими задатками), но и
социальные имеют силу (например, выпадение человека из коллектива,
противопоставление человека окружению).
Считается, что проблема одиночества-- чисто западная. Это на Западе,
мол, трудно проникнуть в души других людей. А у нас, мол, наоборот, трудно
защититься от вторжения других людей в твою душу. Конечно, доля истины в
этом есть. Но различие тут не абсолютно. Различие лишь в пропорциях. У нас
доминирует коллективизм и вмеша-тельство сограждан в души друг друга
("душевная открытость"). Но-- лишь доминирует как норма, как обыденность.
Если даже рассматривать состояние одиночества как болезнь, то надо
констатировать, что болезнь эта встречается очень часто. Я знаю это по
опыту. Чуть ли не половина моих пациентов жалуется на одиночество, особенно
женщины. Причем обычно это женщины средних лет, образованные. Иногда
довольно привлекательные. Странно, не правда ли? Но есть такое явление, как
ощущение неадекватности внешнего положения человека его самосозна-нию и
внутренним возможностям.
Есть разные формы одиночества. Прежде всего я выделяю вынужденное
одиночество. В этом случае изменение обстоятельств жизни избавляет от
одиночества. Пример такого одиночества -- человек попадает в неадекватную
среду. Я был направлен на работу в глушь вместе с другим выпускником
института. Он страдал там от одиночества так сильно, что хотел повеситься.
Но потом ему удалось перевестись в областной город, и состояние одиночества
исчезло. От вынужденного одиночества я не лечу,-- оно банально. Оно во
власти людей, а не Бога. Гораздо более серьезным является другая форма
одиночества. Это-- состояние, когда человек окружен людьми, ни от кого не
отделен, свободен в выборе знакомств, но при этом не имеет близких себе
людей. Это-- одиночество человека в любом коллективе, среди людей. Такое
одиночество ужасно. Человек постоянно живет в состоя-нии обреченности, в
ожидании конца. Никакой надежды, никакого просвета. Часто такие люди кончают
жизнь самоубийством. Один из моих пациентов говорил мне, что за один день
жизни без ощущения одиноче-ства он готов отдать всю оставшуюся часть жизни.
Антипод утверждает, что единственный способ преодолеть такое
оди-ночество -- это разделить судьбу людей, участвовать в их хлопотах и
заботах, причем не формально, а от души. Иначе говоря, стать нормальным
членом какого-то коллектива и постепенно выработать коллективистское
самосознание. Он прав. Но это -- абстрактное теорети-ческое утверждение, а
не практический совет конкретным, живым лю-дям, страдающим от одиночества
даже в таких ситуациях, когда они являются нормальными членами коллектива.
Моя система жизни со-держит правила, как избежать состояния одиночества со
временем, как

жить, чтобы не оказаться со временем одиноким. Это -- профилактика от
одиночества, точнее, подготовка к одиночеству как к неизбежному итогу жизни.
Лаптизм учит, как встретить одиночество во всеоружии, -- как норму, как
неизбежное состояние, имеющее свои неоспоримые достоинства: независимость,
беззаботность, созерцательность, презрение к потерям, готовность к смерти.
Проблема преодоления одиночества не есть особая проблема лаптизма.
Это-- составная часть всех прочих проблем его.

РАСПЛАТА
Что ждет нас: Рай иль Ад? Послушайте ответ:
Свет есть огонь, огонь есть свет.
Не играет роли, что ждет нас в конце,-- наказание или награда.
Наказание и награда, полученные в конце, суть одно и то же, ибо они получены
в конце. Конец их уравнивает. Конец, как сострил мой Анти-под, сводит концы.
Награда есть прожитое тобой, а не будущее. Старай-ся жизнь закончить так,
чтобы после тебя ничего не осталось. Малое наследство вызывает насмешки и
презрение. Большое наследство поро-ждает злобу и вражду наследников. Любое
наследство оставляет лю-дям хлопоты. Старайся уйти так, чтобы никто не
обратил внимания на твой уход и чтобы люди не злились на то, что после тебя
остался мусор и нужно очистить мир от твоего пребывания. Ты явился в мир
незваным и уйдешь не оплаканным. Не завидуй остающимся: их ждет та же
участь. В конце концов мы уйдем все, и никто и никогда не узнает о том, что
мы были.

ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ
Смерть есть прекращение жизни, есть отсутствие жизни. Так что жизнь
после смерти есть логический нонсенс согласно самому определению понятия
"смерть". Аналогично рождение есть начало жизни, и, по определению понятия
"рождение", жизнь до рождения есть тоже логический нонсенс. Я берусь чисто
логически доказать, что данному конкретному человеку невозможно снова
родиться после смерти, а зна-чит, и в прошлом у живущего человека не могло
быть других рождений и смертей. Живет человек лишь один раз. И процесс его
жизни непреры-вен, то есть от рождения до смерти идет непрерывная жизнь.
Жизнь вообще есть то, что заключено между рождением и смертью.
Если вы сумеете в умершем теле снова воспроизвести живое суще-ство, это
будет уже другое, а не прежнее "я". Если вы перенесете мозг данного человека
в другое тело, вы опять-таки получите другое "я". Есть пределы заменимости
частей человеческого тела, за которыми исчезает данное "я" и возникает
другое.
Смерть естественна. Почему же человек протестует против нее? Поче-му
страх смерти есть самый сильный страх для подавляющего боль-шинства людей?
Только ли в инстинкте самосохранения тут дело и в нем ли вообще? Дело в том,
что человек исторически сформировал-ся с установкой на вечную жизнь. В его
организме не заложено никакого механизма, вызывающего ощущение и
предчувствие неизбежности смер-ти. Умирая, человек не воспринимает это как
исчезновение навечно. Он воспринимает это как нечто временное. Вернее, он
относится к моменту времени, когда он умрет, не как к независимому от него и
лежащему вне

его жизненной линии, а как к пределу, который лежит на его жизненной
линии и к которому он будет приближаться бесконечно долго (сравните это с
парадоксом "Ахиллес и черепаха"). Инстинктивный страх смерти не содержит в
себе идеи бессмертия. Так что идея смерти в ее беспощад-ном смысле есть
продукт цивилизации. Это-- открытие, сделанное человеком уже с помощью
мышления.
Вечная жизнь -- страстная мечта смертных. Будь мы бессмертны, мы
мечтали бы о смерти. Но что такое вечность? Вечность есть время как таковое,
чистое время. Вечно существующее не ощущает хода времени. А жизнь без такого
ощущения немыслима. Жить -- значит ощущать ход времени, то есть умирать. Не
умирать -- значит не жить. Только Ничто вечно.
Кроме того, смерть милосердна". Вечная жизнь есть абстракция, имеющая
смысл при том допущении, что вечно живущее существо никто посторонний не
убивает, что оно ничем не болеет, не стареет. Ну а если бессмертному
существу отрезали голову?! Потеря жизни при условии, что другие будут жить
вечно, -- потеря кошмарная. Если бы люди принимали во внимание это
обстоятельство, никакого исторического прогресса не было бы. Прогресс
человечества есть отбор в ряде поколений. Смерть есть условие эволюции. Я уж
не говорю о том, что для миллионов людей смерть есть единственный и
наилучший способ решения их проблем. Как сказано:
В конце пути постигнешь высшее ученье:
Жизнь есть тоска проблем, а смерть есть их решенье.
Главное в проблеме смерти -- проблема жизни. Вопрос "Как достойно
человека умереть?" есть вопрос "Как достойно человека жить?". За-гробная
жизнь есть лишь абстрактная экстраполяция жизни до гроба. "Вечная жизнь"
после смерти есть лишь абстрактная возможность вечной длительности прожитой
жизни.
Помните! Именно эта переживаемая сейчас минута вашей жизни есть миг
вечности. Именно этот ваш совершаемый сейчас поступок есть ваш вклад в
бессмертие. Что посеешь, то пожнешь. Проблема смерти для человека есть
проблема его прошлого, а не будущего. Смерть есть награда всему и наказание
всему. От тебя зависит, в каком обличье принять ее.
Лучше умереть в драке или в какой-то катастрофе. Постарайся дойти до
могилы на своих двоих, не причиняя другим хлопот. Лучше умереть здоровым,
чем больным. Слабые цепляются за жизнь. Сильные готовы с большей легкостью
расстаться с нею. Лучше умереть, не ведая того и внезапно, чем глядя в лицо
смерти и медленно. Счастливы убитые в спину и из-за угла.

МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Постепенно я стал привязываться к Дочери. У меня появилась радужная
надежда. В сущности, Дочь по натуре хороший человек. Мы поженимся. Появятся
дети. Будет хорошая семьи. И она переменится. А я заброшу свои дурацкие
занятия, вернусь к научной работе, сбрею бороду... И тут она мне нанесла
удар.
-- Хватит, -- сказала она, -- поиграли, и хватит. Ты хороший парень, но
очень уж скучный. Ты мне надоел.
Удар был для меня столь неожиданным и сильным, что я всерьез задумался
о самоубийстве.

О САМОУБИЙСТВЕ
Человек вправе распоряжаться своей жизнью, но при условии, что у него
нет никаких личных обязанностей перед другими людьми оста-ваться в живых.
Если у человека есть, например, маленькие дети или больная жена, он не имеет
морального права кончать жизнь самоубий-ством. Если от человека зависит
судьба товарищей, он точно так же не имеет права по своей воле уходить из
жизни. Аморально самоубийство как месть другим людям, как проявление
трусости, как стремление уйти от трудностей или от расплаты за преступления.
Человек имеет мораль-ное право покончить жизнь самоубийством, если выполнено
упомянутое вначале условие и если самоубийство приносит людям облегчение, а
самого человека избавляет от ненужных страданий. Например, чело-век, больной
неизлечимой болезнью, причиняющей страдания, может покончить с собой.
Человек, не желающий быть обузой другим, с опусто-шенной душой и потерявший
интерес к жизни, -- тоже. В таких случаях аморально удерживать человека от
самоубийства и возвращать к жизни в случае неудачной попытки покончить с
собой. Наоборот, надо таким людям предоставить возможность покончить с собой
наилучшим обра-зом. Спокойно, без шума, без театральности.

КАК СЛЕДОВАТЬ ЛАПТИЗМУ
Лаптизм прежде всего есть генеральная жизненная установка и стра-тегия
жизни. Это означает, что ему не нужно следовать педантично, с однообразием
автомата. Лаптизм рассчитан на людей, у которых естественным образом бывают
периоды взлета и упадка, энтузиазма и равнодушия, эйфории и депрессии,
обольщения и разочарования. Временами о лаптизме можно забывать совсем и
жить даже вопреки его принципам. И даже наоборот. Главное в следовании
лаптизму-- он должен все равно где-то в глубинах человеческих механизмов
поведе-ния определять жизненную линию. Прямо или косвенно. Сознательно или
бессознательно. Вынужденно или по доброй воле. Лаптизм, строго определяя
стратегию жизни, предоставляет человеку полную свободу тактики жизни.
Разумеется, в пределах, очерчиваемых общими принци-пами лаптизма.
Возьмите, к примеру, меня самого-- творца лаптизма. Я вроде бы веду
образ жизни, не соответствующий ему. Я призываю, например, избегать сильных
привязанностей к другим людям, а сам схожу с ума по моей Богине. Я призываю
избегать крайностей в житейских удоволь-ствиях, а сам порою становлюсь
участником отвратных оргий. Я призы-ваю одолеть в себе тщеславие, а сам несу
в себе самую честолюбивую претензию -- претензию быть Богом. Конечно, я могу
найти самооправ-дание: я-- Бог, и я сам волен следовать или не следовать
своим заветам. Но это самообман. Не словесные заклинания, а лишь конкрет-ный
пример определенным образом прожитой жизни может лечь в осно-вание новой
системы жития. Так что весь мой лаптизм есть вроде бы лишь мое смятение и
растерянность в условиях жизни и отчаянная попытка выстоять в них.
И все-таки я неукоснительно следую стратегии лаптизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35