!
Подчеркиваю: чтобы разрешить некую проблему смысла жизни, надо сначала
установить смысл (значение) самого выражения "смысл жизни". И тогда, может
быть, отпадет сама проблема как банальная или пустая. А может быть, окажется
неразрешимой. Кто знает? Вот и займемся сначала выяснением смысла выражения
"смысл жизни".
Вот предпосылки для этого. Имеется в виду жизнь человека. А жизнь
человека есть совокупность действий или поступков, которые он совер-шает в
то или иное время и в той или иной области пространства. А всякое действие
(поступок) характеризуется определенными результа-тами, последствиями,
целями, желаниями, мотивами, причинами. Вот по этим свойствам действий людей
люди сами приписывают человече-ской жизни определенную ценность, дают ей
определенную оценку. Исторически в каждой человеческой общности
вырабатываются более или менее определенные критерии такой оценки
человеческой жизни, критерии приписывания ей той или иной ценности. Эти
критерии в той или иной мере и форме сообщаются новым поколениям в процессе
их воспитания и образования. Происходит это как сложный исторический
процесс, с конфликтами, с крушениями, переворотами. Но общество все же
тяготеет к выработке более или менее устойчивых критериев оценки
человеческой жизни. И такие критерии принимаются людьми во внима-ние
заранее, еще в начале жизненного пути, во всяком случае, еще до того, как
жизнь закончена и еще есть какой-то резерв сил и времени. Выражение "смысл
жизни" и обозначает это отношение людей к их собственной жизни и к жизни
других людей, оценку человеческой жизни по некоторым общественно значимым
критериям.
Проблема смысла жизни не есть нечто однозначное. Есть индивиду-альная
проблема оценки человеком своей собственной жизни и намере-ний. И есть общая
проблема-- проблема критериев оценки и отношения к ним, отрицания или
принятия их, замены одних критериев другими. Несмотря на огромное число
различных случаев возникновения и реше-ния таких проблем, все они имеют
некоторые общие основания. Вот в отыскании и описании этих оснований и
скрыта суть дела, которая так
или иначе волнует людей, но о которой они не хотят или не могут по тем
или иным причинам говорить откровенно.
Что же это за основания? Есть общеизвестные и общечеловеческие
жизненные блага-- средства и условия существования, средства раз-влечения,
здоровья, защиты, есть гарантии всего этого. Стремление людей к лучшим
условиям и способам существования, стремление занять в обществе наилучшее
положение для этого-- в массе людей это нормальное явление, это есть условие
человеческой жизни вообще. Но есть также общественно значимые способы,
какими люди добывают жизненные блага в общественной среде, какими они
приобретают для себя доступный по их силам, способностям и положению кусок
этих благ. Эта опосредованность отношения людей к жизненным благам способом
их добывания и порождает проблемы, над которыми ломают голову и страдают
столько людей. Для них этот посредник приобретает самодовлеющее значение,
становится доминирующим, затемняет собою то, что он опосредует. Потому и
получается так, что, например, музыка и сочинение стихов субъективно
становятся самоцелью для отдельных людей, хотя объективно они суть лишь
средства добывания жизненных благ и занятия наивыгоднейшей жизненной
позиции. Если бы ковыря-ние в носу приобрело такую же престижную ценность,
как игра в шахма-ты, игра на скрипке или занятие теоретической физикой, то и
тут появились бы индивиды, считающие делом своей жизни развитие техники
ковыряния в носу и предающиеся этой творческой деятельно-сти с
самозабвением.
Перед человеком открываются два пути, практически решающие его проблему
смысла жизни: либо окунуться в борьбу за жизненные блага по законам данного
общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы уклонения. Не
все они равноценны. Наибольшее значе-ние имеют такие, которые приносят
удовлетворение и дают оправдание вашему уклонению от борьбы. К их числу
относится учение, которое я проповедую вам.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Я не мог уснуть. Тосковал о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные
слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я
голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню.
Тела, как смертные враги,
Сцепились в исступленье.
И кажется ночной угар,
Как клятвопреступленье.
ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ
Главное в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание будущего, а
данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь
постольку, поскольку есть данный момент. Будущее есть лишь воображаемое
настоящее и применение к себе чужого жизненного опыта. Живи сейчас, каждую
данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь
именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту
жизни, оглянись вокруг и удивись чуду бытия. Это очень просто: опомнись
вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты --
человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь
делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе
это состояние осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче
будет твоя жизнь. Длина ощущения жизни зависит не от количества прожитых
лет, а от доли продолжительности моментов ощущения настоящего в физической
протяженности времени. Богатство ощущения жизни зависит не от обилия и
разнообразия событий, а от силы моментов переживания любого настоящего
момента жизни, и в том числе бессобытийного. Но такому отношению к жизни
надо учиться. Его надо постоянно поддерживать в себе, нужно постоян-но
тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития
духовности (или душевности) человека, а все высокооргани-зованное нуждается
в усилии и заботе. Наполнение жизни внешними событиями, воспоминания
прошлого и планы на будущее суть показате-ли низкого уровня организации
духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно
проявлять никакой заботы, чтобы сберечь это. Это есть естественное падение
вниз, тогда как отношение к жизни, о котором я говорил вначале, есть
карабканье вверх, есть стремление к полету. Оно труднее. Но и награда за
него выше.
О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ
Я отвергаю стремление к материальному благополучию, но я не настаиваю
на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно
одновременно создает возможности доволь-ствоваться малым. Оно создает
возможность иметь все, не имея ничего.
Лучше не иметь, чем терять. Надо суметь жизнь построить так, чтобы
иметь, не имея. Значит, надо установить, обладание чем озна-чает
одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности
к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и
максимальным успехом. Учись те-рять. Учись оправдывать свою потерю и
находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись.
Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я из-лагаю его
не в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с которыми я имею
дело. Этот раздел очень практичен. Я хожу со своими учениками по магазинам и
учу их самым обыч-ным вещам. Человек, например, хочет купить шкаф за двести
руб-лей. Я его убеждаю купить за сто. Причем человек сам убеждает-ся, что
более дешевый шкаф красивее выглядит в его квартире и удобнее в
эксплуатации. Я советую покупать одни книги и не покупать другие, смотреть
одни фильмы и не смотреть другие, Я учу, как очищать от ненужного хлама
жилища-- от старой не-нужной мебели, не носимой одежды, нечитаемых книг. Я
учу, как минимизировать свой гардероб, как дешевле всего и здоровее всего
питаться в наших условиях. Однажды у меня даже образовалась целая группа из
двадцати домашних хозяек, и я им преподал двух-недельный курс наиболее
разумного домоводства в наших условиях. Об этой группе узнали власти. Группу
запретили, а курсы домовод-ства создали официально при нескольких клубах. Но
они не имели успеха и вскоре перестали существовать. Со мной встретился
чело-
век, руководивший этим делом. Пытался узнать мои "секреты".
Я сказал ему, что секрет очень прост: моя системадомоводства есть лишь
кусочек моей общей системы жития.
-- Ясно,-- сказал сей чиновник.-- Вы опасныйчеловек!
О СЛАВЕ
Тот памятник при жизни требует по чину, А я, наоборот, вступаю с этим в
спор. Дорогу новому почину
Я предлагаю с неких пор.
Я так живу, чтобы, когда закрою веки, Осталось все, как будто я не жил.
Пусть в память людям врежется навеки Тот факт, что я забвенье заслужил.
ОБ УСПЕХЕ
-- Всякий успех в делах,-- сказал Екклезиаст,-- производит взаим-ную
между людьми зависть.
ЕЩЕ О БЛАГОПОЛУЧИИ
Я не против сытости и благополучия. Я-- "за". Но я знаю, что для массы
людей это достижимо лишь на короткое время. А когда это становится привычным
образом жизни, то наступает деградация человека в качестве Человека.
Сытость-- величайшая опасность для человечества. Постоянная сытость есть
пресыщение. Человек должен иногда насыщаться, но не быть постоянно в
состоянии сы-тости. Сытость (благополучие вообще) должна быть праздником для
человека.
То же самое имеет силу для страны в целом. Не постоянное благопо-лучие,
а периоды трудностей, сменяемые короткими периодами благопо-лучия,-- вот
нормальное состояние общества. Сытый человек -- страш-ное существо, а
пресытившийся-- кошмарное.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Теперь мои ночи делятся на две части: первые пять минут я думаю о
Богине, вторые семь часов окунаюсь в любовный кошмар с Дочерью. В перерывах
мы ведем умные разговоры.
-- Ладно,-- говорит она,-- пусть я стану добродетельной. А какая
награда за это?
-- Добродетель,-- говорю я,-- сама по себе есть награда за себя.
-- Чушь,-- говорит она,-- награда за что-то всегда должна отличать-ся
от того, за что ее дают. Подай лучше бутылку!..
-- Ладно,-- говорит она в следующем перерыве,-- пусть я порочна. Но мои
пороки всеобщи. Формально я хороший работник, примерная комсомолка. В партию
вступать буду. Кто и как меня накажет за мои пороки?
-- Порок,-- говорю я,-- сам по себе есть наказание за самого себя.
-- Чушь,-- говорит она,-- наказание за что-то всегда есть нечто,
отличное от того, за что следует наказывать. Подай лучше бутылку!..
-- Главное,-- говорит она,-- получать от всего удовольствие.
-- Чушь,-- говорю я.-- Период удовольствия краток. Разочарование
после него продолжительно. И знай: кто может наслаждаться без Него?!
Это не мои слова, а Екклезиаста.
-- Кто Он?-- спросила она.
-- Ты имеешь в виду Екклезиаста? -- переспросил я.
-- Нет,-- сказала она,-- я имею в виду именно Его. Я не ответил на ее
коренной вопрос: я забыл, кто Он.
УДОВОЛЬСТВИЯ
Стремление к удовольствиям (к наслаждению) есть характерная болезнь
нашего времени. Она подобна алкоголизму и наркомании. Если человек встал на
этот путь и прошел по нему хотя бы небольшой отрезок, излечить его
практически уже невозможно. Причем в наше время это стремление принимает
уродливые, извращенные формы-- -людям навязывается в качестве наслаждения
то, что противоречит их натуре, то есть ложное наслаждение. Это -- мощное
средство манипули-рования людьми. Сумей устоять против этой эпидемии, и ты
поймешь, в чем состоит истинное наслаждение жизнью,-- в самом факте жизни. А
для этого нужны простота, ясность, умеренность, душевное здоровье, короче
говоря, самые простые, но теперь самые труднодоступные фено-мены жизни.
Для подавляющего большинства нашего населения убогий быт и де-фицит
всего того, что приносит удовольствия, даны на века. Надо думать о том, как
к этому приспособиться, чем это компенсировать. Единственное средство для
этого, если исключить борьбу за жизненные блага как цель жизни,-- развить
религиозное отношение к реальности, развить духовный мир и культуру
духовного общения. Верно, что человек стремится к счастью. Нет счастья без
способности к самоогра-ничению и без самоконтроля. Ограничивая и сдерживая
себя в обыч-ном житейском разрезе бытия, ты поворачиваешь свое "я" в иной
разрез, в котором лишь можешь испытать счастье. Без этого возможна лишь
мимолетная и кратковременная иллюзия счастья. Удовлетворе-ние есть результат
победы над обстоятельствами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
Подчеркиваю: чтобы разрешить некую проблему смысла жизни, надо сначала
установить смысл (значение) самого выражения "смысл жизни". И тогда, может
быть, отпадет сама проблема как банальная или пустая. А может быть, окажется
неразрешимой. Кто знает? Вот и займемся сначала выяснением смысла выражения
"смысл жизни".
Вот предпосылки для этого. Имеется в виду жизнь человека. А жизнь
человека есть совокупность действий или поступков, которые он совер-шает в
то или иное время и в той или иной области пространства. А всякое действие
(поступок) характеризуется определенными результа-тами, последствиями,
целями, желаниями, мотивами, причинами. Вот по этим свойствам действий людей
люди сами приписывают человече-ской жизни определенную ценность, дают ей
определенную оценку. Исторически в каждой человеческой общности
вырабатываются более или менее определенные критерии такой оценки
человеческой жизни, критерии приписывания ей той или иной ценности. Эти
критерии в той или иной мере и форме сообщаются новым поколениям в процессе
их воспитания и образования. Происходит это как сложный исторический
процесс, с конфликтами, с крушениями, переворотами. Но общество все же
тяготеет к выработке более или менее устойчивых критериев оценки
человеческой жизни. И такие критерии принимаются людьми во внима-ние
заранее, еще в начале жизненного пути, во всяком случае, еще до того, как
жизнь закончена и еще есть какой-то резерв сил и времени. Выражение "смысл
жизни" и обозначает это отношение людей к их собственной жизни и к жизни
других людей, оценку человеческой жизни по некоторым общественно значимым
критериям.
Проблема смысла жизни не есть нечто однозначное. Есть индивиду-альная
проблема оценки человеком своей собственной жизни и намере-ний. И есть общая
проблема-- проблема критериев оценки и отношения к ним, отрицания или
принятия их, замены одних критериев другими. Несмотря на огромное число
различных случаев возникновения и реше-ния таких проблем, все они имеют
некоторые общие основания. Вот в отыскании и описании этих оснований и
скрыта суть дела, которая так
или иначе волнует людей, но о которой они не хотят или не могут по тем
или иным причинам говорить откровенно.
Что же это за основания? Есть общеизвестные и общечеловеческие
жизненные блага-- средства и условия существования, средства раз-влечения,
здоровья, защиты, есть гарантии всего этого. Стремление людей к лучшим
условиям и способам существования, стремление занять в обществе наилучшее
положение для этого-- в массе людей это нормальное явление, это есть условие
человеческой жизни вообще. Но есть также общественно значимые способы,
какими люди добывают жизненные блага в общественной среде, какими они
приобретают для себя доступный по их силам, способностям и положению кусок
этих благ. Эта опосредованность отношения людей к жизненным благам способом
их добывания и порождает проблемы, над которыми ломают голову и страдают
столько людей. Для них этот посредник приобретает самодовлеющее значение,
становится доминирующим, затемняет собою то, что он опосредует. Потому и
получается так, что, например, музыка и сочинение стихов субъективно
становятся самоцелью для отдельных людей, хотя объективно они суть лишь
средства добывания жизненных благ и занятия наивыгоднейшей жизненной
позиции. Если бы ковыря-ние в носу приобрело такую же престижную ценность,
как игра в шахма-ты, игра на скрипке или занятие теоретической физикой, то и
тут появились бы индивиды, считающие делом своей жизни развитие техники
ковыряния в носу и предающиеся этой творческой деятельно-сти с
самозабвением.
Перед человеком открываются два пути, практически решающие его проблему
смысла жизни: либо окунуться в борьбу за жизненные блага по законам данного
общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы уклонения. Не
все они равноценны. Наибольшее значе-ние имеют такие, которые приносят
удовлетворение и дают оправдание вашему уклонению от борьбы. К их числу
относится учение, которое я проповедую вам.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Я не мог уснуть. Тосковал о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные
слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я
голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню.
Тела, как смертные враги,
Сцепились в исступленье.
И кажется ночной угар,
Как клятвопреступленье.
ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ
Главное в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание будущего, а
данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь
постольку, поскольку есть данный момент. Будущее есть лишь воображаемое
настоящее и применение к себе чужого жизненного опыта. Живи сейчас, каждую
данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь
именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту
жизни, оглянись вокруг и удивись чуду бытия. Это очень просто: опомнись
вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты --
человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь
делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе
это состояние осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче
будет твоя жизнь. Длина ощущения жизни зависит не от количества прожитых
лет, а от доли продолжительности моментов ощущения настоящего в физической
протяженности времени. Богатство ощущения жизни зависит не от обилия и
разнообразия событий, а от силы моментов переживания любого настоящего
момента жизни, и в том числе бессобытийного. Но такому отношению к жизни
надо учиться. Его надо постоянно поддерживать в себе, нужно постоян-но
тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития
духовности (или душевности) человека, а все высокооргани-зованное нуждается
в усилии и заботе. Наполнение жизни внешними событиями, воспоминания
прошлого и планы на будущее суть показате-ли низкого уровня организации
духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно
проявлять никакой заботы, чтобы сберечь это. Это есть естественное падение
вниз, тогда как отношение к жизни, о котором я говорил вначале, есть
карабканье вверх, есть стремление к полету. Оно труднее. Но и награда за
него выше.
О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ
Я отвергаю стремление к материальному благополучию, но я не настаиваю
на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно
одновременно создает возможности доволь-ствоваться малым. Оно создает
возможность иметь все, не имея ничего.
Лучше не иметь, чем терять. Надо суметь жизнь построить так, чтобы
иметь, не имея. Значит, надо установить, обладание чем озна-чает
одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности
к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и
максимальным успехом. Учись те-рять. Учись оправдывать свою потерю и
находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись.
Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я из-лагаю его
не в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с которыми я имею
дело. Этот раздел очень практичен. Я хожу со своими учениками по магазинам и
учу их самым обыч-ным вещам. Человек, например, хочет купить шкаф за двести
руб-лей. Я его убеждаю купить за сто. Причем человек сам убеждает-ся, что
более дешевый шкаф красивее выглядит в его квартире и удобнее в
эксплуатации. Я советую покупать одни книги и не покупать другие, смотреть
одни фильмы и не смотреть другие, Я учу, как очищать от ненужного хлама
жилища-- от старой не-нужной мебели, не носимой одежды, нечитаемых книг. Я
учу, как минимизировать свой гардероб, как дешевле всего и здоровее всего
питаться в наших условиях. Однажды у меня даже образовалась целая группа из
двадцати домашних хозяек, и я им преподал двух-недельный курс наиболее
разумного домоводства в наших условиях. Об этой группе узнали власти. Группу
запретили, а курсы домовод-ства создали официально при нескольких клубах. Но
они не имели успеха и вскоре перестали существовать. Со мной встретился
чело-
век, руководивший этим делом. Пытался узнать мои "секреты".
Я сказал ему, что секрет очень прост: моя системадомоводства есть лишь
кусочек моей общей системы жития.
-- Ясно,-- сказал сей чиновник.-- Вы опасныйчеловек!
О СЛАВЕ
Тот памятник при жизни требует по чину, А я, наоборот, вступаю с этим в
спор. Дорогу новому почину
Я предлагаю с неких пор.
Я так живу, чтобы, когда закрою веки, Осталось все, как будто я не жил.
Пусть в память людям врежется навеки Тот факт, что я забвенье заслужил.
ОБ УСПЕХЕ
-- Всякий успех в делах,-- сказал Екклезиаст,-- производит взаим-ную
между людьми зависть.
ЕЩЕ О БЛАГОПОЛУЧИИ
Я не против сытости и благополучия. Я-- "за". Но я знаю, что для массы
людей это достижимо лишь на короткое время. А когда это становится привычным
образом жизни, то наступает деградация человека в качестве Человека.
Сытость-- величайшая опасность для человечества. Постоянная сытость есть
пресыщение. Человек должен иногда насыщаться, но не быть постоянно в
состоянии сы-тости. Сытость (благополучие вообще) должна быть праздником для
человека.
То же самое имеет силу для страны в целом. Не постоянное благопо-лучие,
а периоды трудностей, сменяемые короткими периодами благопо-лучия,-- вот
нормальное состояние общества. Сытый человек -- страш-ное существо, а
пресытившийся-- кошмарное.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Теперь мои ночи делятся на две части: первые пять минут я думаю о
Богине, вторые семь часов окунаюсь в любовный кошмар с Дочерью. В перерывах
мы ведем умные разговоры.
-- Ладно,-- говорит она,-- пусть я стану добродетельной. А какая
награда за это?
-- Добродетель,-- говорю я,-- сама по себе есть награда за себя.
-- Чушь,-- говорит она,-- награда за что-то всегда должна отличать-ся
от того, за что ее дают. Подай лучше бутылку!..
-- Ладно,-- говорит она в следующем перерыве,-- пусть я порочна. Но мои
пороки всеобщи. Формально я хороший работник, примерная комсомолка. В партию
вступать буду. Кто и как меня накажет за мои пороки?
-- Порок,-- говорю я,-- сам по себе есть наказание за самого себя.
-- Чушь,-- говорит она,-- наказание за что-то всегда есть нечто,
отличное от того, за что следует наказывать. Подай лучше бутылку!..
-- Главное,-- говорит она,-- получать от всего удовольствие.
-- Чушь,-- говорю я.-- Период удовольствия краток. Разочарование
после него продолжительно. И знай: кто может наслаждаться без Него?!
Это не мои слова, а Екклезиаста.
-- Кто Он?-- спросила она.
-- Ты имеешь в виду Екклезиаста? -- переспросил я.
-- Нет,-- сказала она,-- я имею в виду именно Его. Я не ответил на ее
коренной вопрос: я забыл, кто Он.
УДОВОЛЬСТВИЯ
Стремление к удовольствиям (к наслаждению) есть характерная болезнь
нашего времени. Она подобна алкоголизму и наркомании. Если человек встал на
этот путь и прошел по нему хотя бы небольшой отрезок, излечить его
практически уже невозможно. Причем в наше время это стремление принимает
уродливые, извращенные формы-- -людям навязывается в качестве наслаждения
то, что противоречит их натуре, то есть ложное наслаждение. Это -- мощное
средство манипули-рования людьми. Сумей устоять против этой эпидемии, и ты
поймешь, в чем состоит истинное наслаждение жизнью,-- в самом факте жизни. А
для этого нужны простота, ясность, умеренность, душевное здоровье, короче
говоря, самые простые, но теперь самые труднодоступные фено-мены жизни.
Для подавляющего большинства нашего населения убогий быт и де-фицит
всего того, что приносит удовольствия, даны на века. Надо думать о том, как
к этому приспособиться, чем это компенсировать. Единственное средство для
этого, если исключить борьбу за жизненные блага как цель жизни,-- развить
религиозное отношение к реальности, развить духовный мир и культуру
духовного общения. Верно, что человек стремится к счастью. Нет счастья без
способности к самоогра-ничению и без самоконтроля. Ограничивая и сдерживая
себя в обыч-ном житейском разрезе бытия, ты поворачиваешь свое "я" в иной
разрез, в котором лишь можешь испытать счастье. Без этого возможна лишь
мимолетная и кратковременная иллюзия счастья. Удовлетворе-ние есть результат
победы над обстоятельствами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35