Состоит из трех частей: (1) учение; (2) предписания и
законы для жречества и аскетов; (3) философские трактаты и
метафизика: то есть, Абхидхарма - по определению Буддагхоши, тот
закон (дхарма), который выходит за пределы (абхи) закона.
Абхидхарма содержит самые глубокие метафизические и философские
учения, и есть тот кладезь, из которого Школы Махаяны и Хинаяны
черпали свои фундаментальные доктрины. Существует и четвертая
часть - "Самьякта Питака". Но так как она - более позднее
добавление китайских буддистов, то не принимается Южной Церковью
Сиама и Цейлона.
ТРИРАТНА или Ратнатрайа (Санскр.) Три Сокровища, специальное
выражение для общеизвестной формулы "Будда, Дхарма и Сангха" (или
Самгха); последние два, в современном толковании, означают
"религиозный закон" (Дхарма) и "жречество" (Сангха).
Эзотерическая Философия, однако, сочла бы это очень вольным
разъяснением. Слова "Будда, Дхарма и Сангха" должна произноситься
как в дни Готамы, Владыки Будды, а именно: "Бодхи, Дхарма и
Сангха"; и истолковываться как "Мудрость, ее законы и жрецы",
последние в смысле "духовных толкователей", или адептов. Однако,
рассматривая Будду как олицетворенного "Бодхи" на земле,
истинного аватара Ади-Будды, Дхарму постепенно начали
рассматривать как его особый закон, а Сангху - как его особое
качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь -
современных) учений явили больше природной интуиции, нежели
фактические толкователи Дхармы, буддийские жрецы. Люди видят
Триратну в трех образах Амитабы, Авалокитешвары и Майтрейи Будды;
т.е. в "Беспредельном Свете" или Вселенской Мудрости - безличном
принципе, что есть правильное значение Ади-Будды; во "Всевышнем
Владыке" Бодхисаттв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде,
символе земного и человеческого Будды, "Мануши Будды". Таким
образом, несмотря на то, что непосвященные действительно называют
эти три образа "Буддами Прошлого, Настоящего и Будущего", все же
каждый последователь истинно философского Буддизма - названного
м-ром Эйтелем "атеистическим" - разъяснил бы термин Триратна
правильно. Философ Школы Йогачарья сказал бы - и мог бы сказать -
"Дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная
сущность, сочетающая в себе духовные и материальные принципы
вселенной, а из Дхармы эманировал Будда (вернее, "отраженный"
Бодхи), как творческая энергия, которая сотворила, вместе с
Дхармой, третий элемент троицы, т.е. "Самгху", что есть постижимая
сумма всей реальной жизни". Следовательно, Самгха не есть и не
может быть то, что под ней теперь понимается, а именно, нынешнее
"жречество"; ибо последнее не является суммой всей реальной
жизни, но только религиозной. Подлинное первичное значение слова
Самгха или "Сангха" относится только к Архатам или Бхикшу, или
"посвященным", то есть к истинным представителям Дхармы -
божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отраженный
свет из единого "безграничного света". Таково философское
значение. И все же, далеко от того, чтобы удовлетворить ученых
Западных рас, это, кажется, их только раздражает; ибо Э.Дж.
Эйтель из Гонконга замечает по этому поводу: "Таким образом,
догма Триратны, которая произошла из трех основных догматов веры
и некогда достигла своего высшего появления в концепции трех
ипостасей, троицы в единстве, выродилась в метафизическую теорию
эволюции трех абстрактных принципов"! И если уж один из
способнейших европейских ученых склонен приносить любой
философский идеал в жертву грубому антропоморфизму, то на что же
может Буддизм, с его тонкой метафизикой, надеяться в руках
невежественных миссионеров?
ТРИШАРАНА (Санскр.) То же, что "Триратна", и принято как
Северной, так и Южной Церквями Буддизма. После смерти Будды это
было принято соборами в качестве чистого formula fidei,
предписывающего "прибегать к Будде", "прибегать к Дхарме",
"прибегать к Сангхе", или его Церкви, в том смысле как это теперь
толкуется, но не в том, как "Свет Азии" желал бы преподать эту
формулу. О Трикае м-р Э.Дж. Эйтель в своей "Handbook of Chinese
Buddhism" говорит, что это "деление на три части преподавалось,
имея в виду природу всех Будд. Бодхи является характерной чертой
Будды" - различие делалось между "сущностным Бодхи" как атрибутом
Дхармакая, т.е. "сущностного тела"; "отраженным Бодхи" как
атрибутом Самбхогакая; и "практическим Бодхи" как атрибутом
Нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния
существования, якобы, жил в одно и то же время в трех различных
сферах. Это показывает насколько ужасно неправильно понято чисто
пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том,
чтобы спросить, как одеяние Дхармакая может обладать хоть
каким-либо "атрибутом" в Нирване, которая явлена, как в
философском Брахманизме, так и в Буддизме, абсолютно лишенной
какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой
конечной мысли - будет достаточным указать на следующее: - (1)
"Будды Сострадания" предпочитают одеяние Нирманакая одеянию
состояния Дхармакая, но именно потому, что последнее прекращает
для того, кто достиг его, всякое общение или связь с конечным,
т.е. с человечеством; (2) это не Будда (Готама, смертный человек,
или какой-либо другой личностный Будда), кто вездесуще живет в
"трех различных сферах, в одно и то же время", но Бодхи,
универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости,
который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно
последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи,
или дух состояния Будды, растворившись в своей предвечной
однородной сущности и погрузившись в нее, как Брама (вселенная)
погружается в Парабрахм, Абсолютность, - подразумевается под
названием "сущностный Бодхи". Ибо Нирвани, или Дхиани Будда,
должен рассматриваться - прибывая в Арупадхату, бесформенном
состоянии, и в Дхармакая - как сам этот "сущностный Бодхи". В
"отраженном Бодхи" в Рупадхату, или мире субъективных "форм",
живут Дхиани-Бодхисаттвы, предвечные лучи всемирного Бодхи; а
Нирманакаи (множественное число), прекратив свои жизни
"практических Бодхи", - в "озаренных" формах, или формах Будд,
добровольно остаются в Камадхату (мире желаний), либо в
объективных формах на земле, либо в субъективных состояниях в ее
сфере (второй Буддакшетре). Это они делают для того, чтобы
наблюдать, охранять и помогать человечеству. Таким образом,
имеется ввиду не один Будда, также и не отдельный аватар
коллективных Дхиани Будд, но, поистине, Ади-Бодхи - первый Логос,
предвечный луч которого есть Махабуддхи, Всемирная Душа, Алайа, -
пламя которого вездесуще и влияние которого в каждой из этих трех
форм существования распространяется на свою особую сферу, ибо,
еще раз повторим, это есть само Вселенское Бытие, или отражение
Абсолюта. Поэтому, если философичным является говорить о Бодхи,
который "как Дхиани Будда правит в сфере духовной" (четвертой
Буддакшетре, или области Будды); и о Дхиани Бодхисаттвах,
"правящих в третьей Буддакшетре", или сфере мыслеосновы; и даже о
Мануши Буддах, которые как Нирманакаи пребывают во второй
Буддакшетре, - то относить "идею о единстве в троице" к трем
личностям - в высшей степени нефилософично.
ТРИШНА (Санскр.) Четвертая Нидана; духовная любовь.
ТРИШУЛА (Санскр.) Трезубец Шивы.
ТРИСУПАРНА (Санскр.) Определенная часть "Веды", после изучения
которой брамин также называется Трисупарна.
ТРИТЕМИЙ Аббат испанских бенедиктинцев, исключительно ученый
каббалист и адепт Тайных Наук, друг и наставник Корнелия Агриппы.
ТРИТОН (Греч.) Сын Посейдона и Амфитриты, тело которого от
поясницы и выше было человеческим, а внизу - телом дельфина. В
эзотерическом толковании Тритон принадлежит к группе символов рыб
- таких как Оанн (Дагон), Матсья, или Рыба-аватар, и Pisces, как
принято в христианском символизме. Дельфин есть созвездие,
которое греки называют Козерогом, и последний является индийским
Макарой. Следовательно, он имеет анаграмматическое значение, и
его толкование является полностью оккультным и мистическим, и
известно лишь продвинутым изучающим Эзотерическую Философию.
Достаточно сказать, что оно является столь же физиологическим,
сколь духовным и мистическим. (См. "Тайная Доктрина", II, с.
724-729.)
ТРИВИДХА ДВАРА (Санскр.) Букв., "трое врат", которые суть тело,
рот и ум; или чистота тела, чистота речи, чистота мысли - три
добродетели, необходимые для того, чтобы стать Буддой.
ТРИВИДИА (Санскр.) Букв., "три знания" или "науки". Это - три
основные аксиомы в мистицизме: - а) непостоянство всего
существования или Анитья; б) страдание или мучение всего, что
живет и существует, или Дукха; и в) все физическое, объективное
существование столь же мимолетно и нереально, как мыльный пузырь
во сне, или Анатма.
ТРИВИКРАМА (Санскр.) Эпитет Вишну, употребляемый в "Риг-Веде" в
связи с "тремя шагами Вишну". Первый шаг он сделал на земле, в
форме Агни; второй в атмосфере, в форме Вайю, бога воздуха; и
третий на небе, в образе Сурьи, солнца.
ТРИЯНА (Санскр.) "Три проводника" через Сансару - океан рождений,
смертей и перевоплощений - суть проводники, называемые Шравака,
Пратьека Будда и Бодхисаттва, или три степени состояния Йога.
Термин Трияна используется также для обозначения трех школ
мистицизма - Махаяны, Мадхьимаяны и Хинаяны; из которых первая
есть "Большая", вторая - "Средняя" и последняя - "Малая"
Колесница. Все другие системы между Большой и Малой Колесницами
считаются "бесполезными". Поэтому Пратьека Будда соотнесен с
Мадхьимаяной. Ибо, как поясняется, "это (состояние Пратьека
Будды) относится к тому, кто живет только для себя и очень мало
для других, занимая середину колесницы, заполняя ее всю и не
оставляя места для других". Таков эгоистичный кандидат на Нирвану.
ЦАНАГИ-ЦАНАМИ (Яп.) Разновидность творящего бога в Японии.
ЦЗЯНЬ-СИН (Кит.) "Небеса Разума", Вселенская Мыслеоснова и Махат,
когда прилагается к плану дифференциации; "Тянь-Син" (см.), когда
относится к Абсолюту.
ЦЗЯНЬ-ЧАН (Кит.) Вселенная формы и материи.
ЦЗИ-ЦЗАЙ (Кит.) "Само-Сущий" или "Неведомая Тьма", корень Вулян
Шеу, "Беспредельного Века"; все они - каббалистические термины,
употреблявшиеся в Китае за века до того, как были приняты
еврейскими каббалистами, которые заимствовали их из Халдеи и
Египта.
ТУВАЛ КАИН (Евр.) Библейский Кабир, "наставник каждого мастера по
меди и железу", Сын Циллы и Ламеха; тождественен греческому
Гефесту или Вулкану. Его брат Иубал, сын Ады и единоутробный брат
Иабала (первый из них - отец "играющих на гуслях и свирели", а
другой - отец "имеющих скот"), также являются Кабирами: ибо,
согласно Страбону, именно Кабири (или Циклопы в одном смысле)
изготовили гусли для Кроноса и трезубец для Посейдона, в то время
как некоторые другие их братья были наставниками в земледелии.
Тувал Каин (или Тхувал-Каин) есть слово, употребляемое в степени
Мастера-Масона в ритуале и церемониях Франкмасонов.
ТУЛИЯ (Лат.) Дочь Цицерона, в гробнице которой, как заявляли
некоторые алхимики, был найден постоянно горевший светильник,
поставленный там более чем за тысячу лет до этого.
ТУМ или Toom. "Братья Тум", очень древняя школа Посвящения в
Северной Индии во времена преследований буддистов. "Тум Б'хай"
стала ныне "Аум Б'хай", и хотя теперь пишется иначе, обе школы
слились в одну. Первая состояла из кшатриев, вторая из браминов.
Слово "Тум" имеет двоякое значение - тьма (абсолютная тьма),
которая как абсолют выше самого высокого и чистого света, и
значение, основанное на мистическом приветствии среди
Посвященных, "Ты есть ты, ты сам", что является эквивалентом "Ты
един с Бесконечным и Всем".
ТУРИЯ (Санскр.) Состояние глубочайшего транса - четвертое
состояние Тарака Раджа Йоги, то, которое соответствует Атме, на
этой земле - сну без сновидений, - причинное состояние.
ТУРИЯ АВАСТХА (Санскр.) Почти Нирваническое состояние в Самадхи,
которое само по себе есть блаженное состояние созерцательной Йоги
за пределами этого плана. Это - состояние высшей Триады,
совершенно отличающееся (хотя все еще неотделимо) от состояний
Тжаграт (бодрствования), Свапна (сновидения) и Сушупти (сна).
ТУШИТА (Санскр.) Класс богов, обладающих высокой чистотой, в
индусском Пантеоне. В экзотерическом или народном Северном
Буддизме это есть Дэва-лока, небесная область на материальном
плане, где вновь рождаются все Бодхисаттвы, прежде чем снизойти
на эту землю как будущие Будды.
ТИНДАРЕЙ (Греч.) Царь Спарты, по преданию супруг Леды, матери
Кастора и Поллукса и Троянской Елены.
ТИФЕЙ (Греч.) Знаменитый великан, имевший сотню голов, подобных
головам змей или драконов, и который был предполагаемым отцом
Ветров, как Шива был отцом Марутов - также "ветров".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
законы для жречества и аскетов; (3) философские трактаты и
метафизика: то есть, Абхидхарма - по определению Буддагхоши, тот
закон (дхарма), который выходит за пределы (абхи) закона.
Абхидхарма содержит самые глубокие метафизические и философские
учения, и есть тот кладезь, из которого Школы Махаяны и Хинаяны
черпали свои фундаментальные доктрины. Существует и четвертая
часть - "Самьякта Питака". Но так как она - более позднее
добавление китайских буддистов, то не принимается Южной Церковью
Сиама и Цейлона.
ТРИРАТНА или Ратнатрайа (Санскр.) Три Сокровища, специальное
выражение для общеизвестной формулы "Будда, Дхарма и Сангха" (или
Самгха); последние два, в современном толковании, означают
"религиозный закон" (Дхарма) и "жречество" (Сангха).
Эзотерическая Философия, однако, сочла бы это очень вольным
разъяснением. Слова "Будда, Дхарма и Сангха" должна произноситься
как в дни Готамы, Владыки Будды, а именно: "Бодхи, Дхарма и
Сангха"; и истолковываться как "Мудрость, ее законы и жрецы",
последние в смысле "духовных толкователей", или адептов. Однако,
рассматривая Будду как олицетворенного "Бодхи" на земле,
истинного аватара Ади-Будды, Дхарму постепенно начали
рассматривать как его особый закон, а Сангху - как его особое
качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь -
современных) учений явили больше природной интуиции, нежели
фактические толкователи Дхармы, буддийские жрецы. Люди видят
Триратну в трех образах Амитабы, Авалокитешвары и Майтрейи Будды;
т.е. в "Беспредельном Свете" или Вселенской Мудрости - безличном
принципе, что есть правильное значение Ади-Будды; во "Всевышнем
Владыке" Бодхисаттв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде,
символе земного и человеческого Будды, "Мануши Будды". Таким
образом, несмотря на то, что непосвященные действительно называют
эти три образа "Буддами Прошлого, Настоящего и Будущего", все же
каждый последователь истинно философского Буддизма - названного
м-ром Эйтелем "атеистическим" - разъяснил бы термин Триратна
правильно. Философ Школы Йогачарья сказал бы - и мог бы сказать -
"Дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная
сущность, сочетающая в себе духовные и материальные принципы
вселенной, а из Дхармы эманировал Будда (вернее, "отраженный"
Бодхи), как творческая энергия, которая сотворила, вместе с
Дхармой, третий элемент троицы, т.е. "Самгху", что есть постижимая
сумма всей реальной жизни". Следовательно, Самгха не есть и не
может быть то, что под ней теперь понимается, а именно, нынешнее
"жречество"; ибо последнее не является суммой всей реальной
жизни, но только религиозной. Подлинное первичное значение слова
Самгха или "Сангха" относится только к Архатам или Бхикшу, или
"посвященным", то есть к истинным представителям Дхармы -
божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отраженный
свет из единого "безграничного света". Таково философское
значение. И все же, далеко от того, чтобы удовлетворить ученых
Западных рас, это, кажется, их только раздражает; ибо Э.Дж.
Эйтель из Гонконга замечает по этому поводу: "Таким образом,
догма Триратны, которая произошла из трех основных догматов веры
и некогда достигла своего высшего появления в концепции трех
ипостасей, троицы в единстве, выродилась в метафизическую теорию
эволюции трех абстрактных принципов"! И если уж один из
способнейших европейских ученых склонен приносить любой
философский идеал в жертву грубому антропоморфизму, то на что же
может Буддизм, с его тонкой метафизикой, надеяться в руках
невежественных миссионеров?
ТРИШАРАНА (Санскр.) То же, что "Триратна", и принято как
Северной, так и Южной Церквями Буддизма. После смерти Будды это
было принято соборами в качестве чистого formula fidei,
предписывающего "прибегать к Будде", "прибегать к Дхарме",
"прибегать к Сангхе", или его Церкви, в том смысле как это теперь
толкуется, но не в том, как "Свет Азии" желал бы преподать эту
формулу. О Трикае м-р Э.Дж. Эйтель в своей "Handbook of Chinese
Buddhism" говорит, что это "деление на три части преподавалось,
имея в виду природу всех Будд. Бодхи является характерной чертой
Будды" - различие делалось между "сущностным Бодхи" как атрибутом
Дхармакая, т.е. "сущностного тела"; "отраженным Бодхи" как
атрибутом Самбхогакая; и "практическим Бодхи" как атрибутом
Нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния
существования, якобы, жил в одно и то же время в трех различных
сферах. Это показывает насколько ужасно неправильно понято чисто
пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том,
чтобы спросить, как одеяние Дхармакая может обладать хоть
каким-либо "атрибутом" в Нирване, которая явлена, как в
философском Брахманизме, так и в Буддизме, абсолютно лишенной
какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой
конечной мысли - будет достаточным указать на следующее: - (1)
"Будды Сострадания" предпочитают одеяние Нирманакая одеянию
состояния Дхармакая, но именно потому, что последнее прекращает
для того, кто достиг его, всякое общение или связь с конечным,
т.е. с человечеством; (2) это не Будда (Готама, смертный человек,
или какой-либо другой личностный Будда), кто вездесуще живет в
"трех различных сферах, в одно и то же время", но Бодхи,
универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости,
который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно
последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи,
или дух состояния Будды, растворившись в своей предвечной
однородной сущности и погрузившись в нее, как Брама (вселенная)
погружается в Парабрахм, Абсолютность, - подразумевается под
названием "сущностный Бодхи". Ибо Нирвани, или Дхиани Будда,
должен рассматриваться - прибывая в Арупадхату, бесформенном
состоянии, и в Дхармакая - как сам этот "сущностный Бодхи". В
"отраженном Бодхи" в Рупадхату, или мире субъективных "форм",
живут Дхиани-Бодхисаттвы, предвечные лучи всемирного Бодхи; а
Нирманакаи (множественное число), прекратив свои жизни
"практических Бодхи", - в "озаренных" формах, или формах Будд,
добровольно остаются в Камадхату (мире желаний), либо в
объективных формах на земле, либо в субъективных состояниях в ее
сфере (второй Буддакшетре). Это они делают для того, чтобы
наблюдать, охранять и помогать человечеству. Таким образом,
имеется ввиду не один Будда, также и не отдельный аватар
коллективных Дхиани Будд, но, поистине, Ади-Бодхи - первый Логос,
предвечный луч которого есть Махабуддхи, Всемирная Душа, Алайа, -
пламя которого вездесуще и влияние которого в каждой из этих трех
форм существования распространяется на свою особую сферу, ибо,
еще раз повторим, это есть само Вселенское Бытие, или отражение
Абсолюта. Поэтому, если философичным является говорить о Бодхи,
который "как Дхиани Будда правит в сфере духовной" (четвертой
Буддакшетре, или области Будды); и о Дхиани Бодхисаттвах,
"правящих в третьей Буддакшетре", или сфере мыслеосновы; и даже о
Мануши Буддах, которые как Нирманакаи пребывают во второй
Буддакшетре, - то относить "идею о единстве в троице" к трем
личностям - в высшей степени нефилософично.
ТРИШНА (Санскр.) Четвертая Нидана; духовная любовь.
ТРИШУЛА (Санскр.) Трезубец Шивы.
ТРИСУПАРНА (Санскр.) Определенная часть "Веды", после изучения
которой брамин также называется Трисупарна.
ТРИТЕМИЙ Аббат испанских бенедиктинцев, исключительно ученый
каббалист и адепт Тайных Наук, друг и наставник Корнелия Агриппы.
ТРИТОН (Греч.) Сын Посейдона и Амфитриты, тело которого от
поясницы и выше было человеческим, а внизу - телом дельфина. В
эзотерическом толковании Тритон принадлежит к группе символов рыб
- таких как Оанн (Дагон), Матсья, или Рыба-аватар, и Pisces, как
принято в христианском символизме. Дельфин есть созвездие,
которое греки называют Козерогом, и последний является индийским
Макарой. Следовательно, он имеет анаграмматическое значение, и
его толкование является полностью оккультным и мистическим, и
известно лишь продвинутым изучающим Эзотерическую Философию.
Достаточно сказать, что оно является столь же физиологическим,
сколь духовным и мистическим. (См. "Тайная Доктрина", II, с.
724-729.)
ТРИВИДХА ДВАРА (Санскр.) Букв., "трое врат", которые суть тело,
рот и ум; или чистота тела, чистота речи, чистота мысли - три
добродетели, необходимые для того, чтобы стать Буддой.
ТРИВИДИА (Санскр.) Букв., "три знания" или "науки". Это - три
основные аксиомы в мистицизме: - а) непостоянство всего
существования или Анитья; б) страдание или мучение всего, что
живет и существует, или Дукха; и в) все физическое, объективное
существование столь же мимолетно и нереально, как мыльный пузырь
во сне, или Анатма.
ТРИВИКРАМА (Санскр.) Эпитет Вишну, употребляемый в "Риг-Веде" в
связи с "тремя шагами Вишну". Первый шаг он сделал на земле, в
форме Агни; второй в атмосфере, в форме Вайю, бога воздуха; и
третий на небе, в образе Сурьи, солнца.
ТРИЯНА (Санскр.) "Три проводника" через Сансару - океан рождений,
смертей и перевоплощений - суть проводники, называемые Шравака,
Пратьека Будда и Бодхисаттва, или три степени состояния Йога.
Термин Трияна используется также для обозначения трех школ
мистицизма - Махаяны, Мадхьимаяны и Хинаяны; из которых первая
есть "Большая", вторая - "Средняя" и последняя - "Малая"
Колесница. Все другие системы между Большой и Малой Колесницами
считаются "бесполезными". Поэтому Пратьека Будда соотнесен с
Мадхьимаяной. Ибо, как поясняется, "это (состояние Пратьека
Будды) относится к тому, кто живет только для себя и очень мало
для других, занимая середину колесницы, заполняя ее всю и не
оставляя места для других". Таков эгоистичный кандидат на Нирвану.
ЦАНАГИ-ЦАНАМИ (Яп.) Разновидность творящего бога в Японии.
ЦЗЯНЬ-СИН (Кит.) "Небеса Разума", Вселенская Мыслеоснова и Махат,
когда прилагается к плану дифференциации; "Тянь-Син" (см.), когда
относится к Абсолюту.
ЦЗЯНЬ-ЧАН (Кит.) Вселенная формы и материи.
ЦЗИ-ЦЗАЙ (Кит.) "Само-Сущий" или "Неведомая Тьма", корень Вулян
Шеу, "Беспредельного Века"; все они - каббалистические термины,
употреблявшиеся в Китае за века до того, как были приняты
еврейскими каббалистами, которые заимствовали их из Халдеи и
Египта.
ТУВАЛ КАИН (Евр.) Библейский Кабир, "наставник каждого мастера по
меди и железу", Сын Циллы и Ламеха; тождественен греческому
Гефесту или Вулкану. Его брат Иубал, сын Ады и единоутробный брат
Иабала (первый из них - отец "играющих на гуслях и свирели", а
другой - отец "имеющих скот"), также являются Кабирами: ибо,
согласно Страбону, именно Кабири (или Циклопы в одном смысле)
изготовили гусли для Кроноса и трезубец для Посейдона, в то время
как некоторые другие их братья были наставниками в земледелии.
Тувал Каин (или Тхувал-Каин) есть слово, употребляемое в степени
Мастера-Масона в ритуале и церемониях Франкмасонов.
ТУЛИЯ (Лат.) Дочь Цицерона, в гробнице которой, как заявляли
некоторые алхимики, был найден постоянно горевший светильник,
поставленный там более чем за тысячу лет до этого.
ТУМ или Toom. "Братья Тум", очень древняя школа Посвящения в
Северной Индии во времена преследований буддистов. "Тум Б'хай"
стала ныне "Аум Б'хай", и хотя теперь пишется иначе, обе школы
слились в одну. Первая состояла из кшатриев, вторая из браминов.
Слово "Тум" имеет двоякое значение - тьма (абсолютная тьма),
которая как абсолют выше самого высокого и чистого света, и
значение, основанное на мистическом приветствии среди
Посвященных, "Ты есть ты, ты сам", что является эквивалентом "Ты
един с Бесконечным и Всем".
ТУРИЯ (Санскр.) Состояние глубочайшего транса - четвертое
состояние Тарака Раджа Йоги, то, которое соответствует Атме, на
этой земле - сну без сновидений, - причинное состояние.
ТУРИЯ АВАСТХА (Санскр.) Почти Нирваническое состояние в Самадхи,
которое само по себе есть блаженное состояние созерцательной Йоги
за пределами этого плана. Это - состояние высшей Триады,
совершенно отличающееся (хотя все еще неотделимо) от состояний
Тжаграт (бодрствования), Свапна (сновидения) и Сушупти (сна).
ТУШИТА (Санскр.) Класс богов, обладающих высокой чистотой, в
индусском Пантеоне. В экзотерическом или народном Северном
Буддизме это есть Дэва-лока, небесная область на материальном
плане, где вновь рождаются все Бодхисаттвы, прежде чем снизойти
на эту землю как будущие Будды.
ТИНДАРЕЙ (Греч.) Царь Спарты, по преданию супруг Леды, матери
Кастора и Поллукса и Троянской Елены.
ТИФЕЙ (Греч.) Знаменитый великан, имевший сотню голов, подобных
головам змей или драконов, и который был предполагаемым отцом
Ветров, как Шива был отцом Марутов - также "ветров".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76