СПЕНТА АРМАЙТА (Зенд.) Женский гений земли; "прекрасная дочь
Ахура Мазды". У маздеян Спента Армайта есть персонифицированная
Земля.
ДУХ Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей о
применении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его
превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают
такое употребление. В теософических учениях термин "Дух"
применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит
Вселенскому Сознанию, и что является его однородной и
незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в Человеке
или его Эго (Манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с
Буддхи; тогда как термин "Душа", человеческая или даже животная
(низший Манас, действующий в животных как инстинкт), применяется
только к Кама-Манасу, и определяется как живая душа. На еврейском
языке это нэфеш, "дыхание жизни". Дух не имеет формы и
нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован,
наивысшую духовную субстанцию - Суддасатву, божественную
сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся
Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть "Духами" тех
призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях
спиритуалистов, и называют их "оболочками", и различными другими
именами. (См. "Сукшма Шарира".) Короче говоря, дух не является
существом в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская
философия, где есть форма, там есть и причина для боли и
страдания. Но каждый индивидуальный дух - индивидуальность эта
сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла -
можно описать как центр сознания, само-ощущающий и
само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный
индивидуум. Вот почему в Санскрите существует такое обилие слов
для выражения различных Состояний Бытия, Существ и Созданий;
каждое наименование выявляет философское отличие, тот план,
к которому принадлежит данная единица, и степень ее духовности
или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы
на наши западные языки.
СПИРИТУАЛИЗМ В философии - состояние или положение ума,
противоположное материализму или материалистической концепции
сущего. Теософия, доктрина, учащая, что существующее оживлено или
наполнено Всемирной Душой или Духом, и что ни один атом в нашей
вселенной не может пребывать вне этого вездесущего Принципа -
есть чистый Спиритуализм. Что касается верования, которое
фигурирует под этим названием, а именно, верования в постоянное
общение живых с мертвыми, либо посредством собственных
медиумистических способностей, либо через так называемого медиума
- это ни что иное, как материализация духа и деградация
человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения
просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют. В древности это
справедливо называлось "Некромантией". Но наши современные
спиритуалисты обижаются, когда им говорят эту простую истину.
ПРИВИДЕНИЕ Призрак, домовой. Употребляется в отношении различных
видений в комнатах сеансов спиритуалистов.
ШРАДДХА (Санскр.) Букв., вера, уважение, почтение.
ШРАДДХА (Санскр.) Верность памяти манов умерших родственников и
забота об их благополучии. Посмертный обряд в честь только что
ушедших родственников. Существуют также месячные обряды Шраддха.
ШРАДДХАДЭВА (Санскр.) Эпитет Ямы, бога смерти и царя преисподней,
или Гадеса.
ШРАМАНА (Санскр.) Буддийские жрецы, аскеты и кандидаты на
Нирвану, "те, которые должны обуздать свои мысли". Слово Саман,
теперь "Шаман", является искаженным вариантом этого
первоначального слова.
СРАСТАРА (Санскр.) Ложе, состоящее из циновки или тигровой шкуры,
усыпанное дарбха, нуша и другими травами, употребляемое аскетами
- гуру и челами - и расстилаемое на полу.
СРАВАХ (Мазд.) Ам?е?пенты, в их высшем аспекте.
ШРАВАКА (Санскр.) Букв., "тот, кто заставляет слушать";
проповедник. Но в Буддизме это слово означает ученик или чела.
ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ (Санскр.) Великий религиозный реформатор Индии,
учитель философии Веданты - величайший из всех подобных учителей,
которого адвайтисты (не-дуалисты) считают инкарнацией Шивы и
чудотворцем. Он основал много матхамов (монастырей) и положил
начало самой ученой секте среди браминов, под названием Смартава.
Легенды о нем столь же многочисленны, как и его философские
труды. В возрасте тридцати двух лет он направился в Кашмир, и
достигнув Кедаранатх в Гималаях, вошел в одиночестве в пещеру,
откуда никогда уже не возвращался. Его последователи заявляют, что
он не умер, но лишь ушел из мира.
ШРИНГА ГИРИ (Санскр.) Большой и процветающий монастырь в горах
Западные Гхаты в Майсоре (Южная Индия); главный матхам Адвайта и
Смарта браминов, основанный Шанкарачарьей. Здесь пребывает
религиозный глава (называемый Шанкарачарьей) всех ведантийских
адвайтистов, которому многие приписывают обладание
сверхъестественными силами.
ШРИ ПАДА (Санскр.) Отпечаток стопы Будды. Букв., "след или стопа
Учителя или возвышенного Владыки".
ШРИВАТСА (Санскр.) Мистический знак, который носил Кришна, и
который был также принят джайнами.
ШРИЯНТРА (Санскр.) Двойной треугольник или печать Вишну,
называемый также "печатью Соломона", и принятый Т.О.
СРОТАПАТТИ (Санскр.) Букв., "вступивший в поток", т.е. поток и
тропу, ведущую к Нирване, или образно - к Нирваническому Океану.
То же, что Соуани.
ШРОТРИЯ (Санскр.) Наименование брамина, который исполняет
ведийские обряды, которые он изучает, - в отличие ведавита,
брамина, который изучает их только теоретически.
ШРУТИ (Санскр.) Священное предание, полученное путем откровения;
таковыми являются "Веды", в отличие от "Смрити" (см.).
СЕН ЖЕРМЕН, Граф. Современные писатели отзываются о нем, как о
загадочной личности. Фридрих II, король Пруссии, любил говорить,
что он был человеком, которого никто никогда не мог разгадать.
Его "биографий" множество, и одна фантастичнее другой. Некоторые
считали его воплощенным богом, другие - мудрым эльзасским евреем.
Но одно несомненно, граф де Сен Жермен - каково бы ни было его
настоящее имя - имел право на это имя и титул, так как он купил
имение San Germano в итальянском Тироле, и заплатил папе за этот
титул. Он был необычайно красив, и его огромная эрудиция и
лингвистические способности неотрицаемы, ибо он говорил на
английском, итальянском, французском, испанском, португальском,
немецком, русском, шведском, датском и многих других славянских и
восточных языках с такой же легкостью, как и любой уроженец этих
стран. Он был очень богат, никогда не брал ни су у другого -
фактически никогда не взял даже стакана воды или куска хлеба у
кого-либо - но делал самые экстравагантные подарки превосходных
драгоценностей всем своим друзьям и даже королевским семьям
Европы. Он обладал превосходными музыкальными способностями;
играл на всех инструментах, но самым любимым была скрипка. "Сен
Жермен соперничал с самим Паганини", сказал о нем
восьмидесятилетний бельгиец в 1835 г., после прослушивания
"Генуэзского маэстро". "Это воскресший Сен Жермен, играющий на
скрипке в теле итальянского скелета", воскликнул один литовский
барон, которому пришлось слышать обоих.
Он никогда не претендовал на обладание духовными силами, все же
доказал, что имеет право на подобную претензию. Он проводил в
мертвом трансе, без пробуждения, от тридцати семи до сорока
девяти часов, и после этого знал все, что ему необходимо было
знать, и доказывал это пророчествами о будущем, никогда не
ошибаясь. Именно он пророчествовал королям Людовику XV и XVI, и
несчастной Марии Антуанетт. В начале этого столетия (XIX) были
еще живы многие свидетели его прекрасной памяти; он мог утром
прочитать статью, и хотя пробегал ее лишь беглым взглядом, мог
повторить ее содержание, не пропустив ни одного слова, много дней
спустя; мог писать обеими руками одновременно, правой -
стихотворение, левой - дипломатический документ величайшей
важности. Он читал запечатанные письма, не прикасаясь к ним, пока
те еще находились в руках тех, кто принес их ему. Он был
величайшим адептом в превращении металлов, делал золото и самые
прекрасные алмазы, - искусство, которое, как он говорил, он узнал
от некоторых браминов в Индии, которые научили его искусственной
кристаллизации ("оживлению") чистого углерода. Как пишет наш Брат
Кеннетт Маккензи:"В 1780 г., когда он гостил у французского посла
в Гааге, он молотком вдребезги разбил великолепный алмаз своего
же производства, дубликат которого, также своего производства, он
только что продал ювелиру за 5500 луидоров". Он был другом и
доверенным лицом графа Орлова в 1772 г. в Вене, которому он помог
и которого спас в 1762 г. в Сакт-Петербурге, когда тот был
замешан в знаменитых политических заговорах того времени; также
он был в близких отношениях с прусским Фридрихом Великим. Само
собой разумеется, он имел многочисленных врагов, потому нечего
удивляться, что все сплетни, распространенные о нем, теперь
приписываются ему же: напр., что ему было свыше пятисот лет, или,
что он претендовал на личное знакомство "со Спасителем и его
двенадцатью апостолами, и порицал Петра за его плохой нрав" -
последнее по времени несколько противоречит первому, если уж он
действительно заявлял, что ему лишь пятьсот лет. Если он говорил,
что "родился в Халдее, и признавал, что обладает тайнами
египетских магов и мудрецов", то он вполне мог говорить правду,
не выдвигая никаких сверхъестественных претензий. Имеются
Посвященные, и даже не самые высокие, которые в состоянии
вспомнить не одну из своих прежних жизней. Но у нас есть веские
причины для уверенности, что Сен Жермен никогда не мог заявлять о
своем "личном знакомстве" со Спасителем. Как бы то ни было, граф
Сен Жермен безусловно был величайшим Восточным Адептом, какого
Европа видела за последние столетия. Но Европа не узнала его.
Некоторые, быть может, узнают его при следующей "Terreur",
которая, когда разразится, потрясет всю Европу, а не только одну
страну.
СТХАЛА МАЙА (Санскр.) Грубое, конкретное и - поскольку
дифференцированное, то - иллюзия.
СТХАНА (Санскр.) Также Айана; место или обитель бога.
СТХАВАРА (Санскр.) От stha - стоять или оставаться неподвижным.
Термин для обозначения всех сознательных, чувствующих объектов,
лишенных способности передвижения - закрепленных и укорененных
подобно деревьям или растениям; тогда как все чувствующее,
которое к определенной степени сознания добавляет движение,
называется Джангама, от гам, двигаться, ходить.
СТХАВИРАХ или Стхавхраникая (Санскр.) Одна из самых ранних
философских созерцательных школ, основанная за 300 лет до Р.Х. В
247 г. до Р.Х. она раскололась на три части: Махавихара Васинах
(школа больших монастырей), Джетаваниях и Абхаягири Васинах. Это
одно из четырех ответвлений Школы Вайбхачика, основанной
Катьяяной, одним из великих учеников Владыки Готамы Будды,
автором "Абхидхарма Джнана Прастхана Шастра", появление которого
ожидается уже в качестве Будды. (См. "Абхаягири" и т.д.) Все эти
школы высоко мистичны. Букв., Ставираникая переводится как "Школа
Главы" или "Президента" (Когана).
СТХИРАТМАН (Санскр.) Вечное, верховное, применяется к Всемирной
Душе.
СТХИТИ (Санскр.) Свойство сохранения; стабильность.
СТХУЛА (Санскр.) Дифференцированная и обусловленная материя.
СТХУЛА ШАРИРА (Санскр.) В метафизике - грубое физическое тело.
СТХУЛОПАДХИ (Санскр.) "Принцип", отвечающий низшей триаде в
человеке, т.е. телу, астральной форме и жизни, в Тарака Раджа
Йоге системе, которая перечисляет только три главных принципа в
человеке. Стхулопадхи соответствует джаграта или бодрствованию,
сознательному состоянию.
СТУПА (Санскр.) Конусообразный памятник, в Индии и на Цейлоне,
воздвигаемый над останками Будды, Архатов и других великих людей.
СУБХАВА (Санскр.) Бытие; самообразующая субстанция или "сущность,
самодающая себе сущность". (См. "Экашлока Шастра" Нагарджуны.)
Объясняется парадоксально, как "природа, не имеющая своей
собственной природы", а также как то, что в действии и вне
действия. (См. "Свабхават".) Это есть Дух внутри Субстанции,
идеальная причина сил, воздействующих на процесс формирующей
эволюции (не "творения", в смысле, обычно придаваемом этому
слову); эти силы в свою очередь становятся реальными причинами.
Выражаясь словами, употребляемыми в Философиях Веданта и Вьяя:
нимитта, действующая, и упадана, материальная, причины вечно
сосуществуют в Субхаве. В одной санскритской шлоке сказано:
"Достойнейший из подвижников, через ее мощь (мощь действующей
причины) каждая сотворенная вещь выявляется в силу присущей ей
природы".
СУБСТАНЦИЯ Теософы употребляют это слово в двояком смысле,
определяя субстанцию как ощущаемую и неощущаемую;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76