.. Говориться, что глас Яхве гремит, как гром (Иов. 37,2-5); голос Вишну
подобен грому ("Шримад-Бхагаватам" 4.30.7)
У Яхве есть жезл (дубинка) и посох (Пс.22,4 или 88,33), и хорошо известно,
что Вишну, в зависимости от того, в какой из Своих экспансий Он проявляется,
держит дубинку (Ш.Б.6.4.39) и трезубец (Ш.Б.4.30.7).
Яхве посылает огонь, испепеляющий Его врагов (Пс.96,3 или 49,2; см. также
Втор.9,3); чакра Вишну обладает такой же разрушительной силой, как огонь, охва-
тывающий вселенную при ее уничтожении, и сжигает Его врагов дотла (Ш.Б.6.8.23).
Яхве иногда носит щит (Втор.33,29; Пс.83,12); Это же относится и к Вишну
(Ш.Б.6.4.39). Этим параллелям нет конца. Главное же - понять, что Бог один. Го-
воря о Кришне, или Вишну, или Яхве, мы имеем в виду Бога.
Преп. Харт: Раз уж мы обсуждаем этот вопрос, приведу еще одну общую черту,
подтверждающую тождество Вишну и Яхве. В "Энциклопедии иудаизма", в разделе об
этимологии херувима, я обнаружил совершенно поразительные сведения о том, что
Дилман, Дафф и другие крупные ученые "по-прежнему склонны считать, что сущес-
твует связь между херувимом Яхве и ГРИФОНОМ (Гарудой)."
Сатьяраджа д.: Невероятно. И, насколько я помню, хотя в Библии иногда го-
ворится о многих херувимах, Яхве ездит только на одном, так же как Вишну -
только на Гарудаджи... хм-м... И в том, и в другом описании говорится о сущес-
тве, которое носит Бога и подобно птице, хотя, как вы уже отличали, эти описа-
ния появились в совершенно различных географических и культурных условиях.
На самом деле мы просто говорим об одном и том же Верховном Господе. Лич-
но я в этом убежден! (смеется).
Преп. Харт: Это, может быть, и не совсем относится к нашей теме, но раз уж
мы говорим о Боге как о личности, а также о формах, представляющих Его, я хо-
тел бы узнать вашу точку зрения относительно одного эпизода из Библии. Это мес-
то (ИСХОД 33,18-23) ясно свидетельствует о том, что не так-то легко являет Бог
Свою славу, или Свой образ. Я, конечно, знаю, что вы, можно сказать, фундамен-
талист, так что вы, вероятно, понимаете разные библейские высказывания об обра-
зе Бога совершенно буквально - и не уверен, что я во всех случаях буду с вами
согласен. Но что касается данного места из ИСХОДА, здесь говорится, что Бог хо-
тел показать Моисею Свою "спину". Он решительно не желал показывать Своего ли-
ца - но "спину" Его Моисей увидел.
Я знаю, что с вашей точки зрения, здесь содержится ясное подтверждение то-
му, что у Бога есть форма, есть "спина"и "лицо". Но меня интересует вот что:
как бы вы объяснили это место, если все же понимать его иносказательно?
Сатьяраджа д.: Прежде всего, эти стихи из ИСХОДА действительно ясно указы-
вают на то, что Бог обладает формой, - тут вы совершенно правы. Задайте себе
вопрос: зачем бы библейские пророки стали снова и снова использовать для описа-
ния Бога личностную метафору, будь Он действительно безличным? В этом заключа-
лась бы опасность ввести людей в заблуждение. Вы можете сказать, что эти лич-
ностные метафоры используются только для того, чтобы помочь нам установить
связь с Богом. Но чем вы докажете, что их не следует понимать буквально? Поче-
му надо ПРЕДПОЛАГАТЬ, что это метафора? Во всяком случае, здесь есть над чем
задуматься...
Теперь насчет того, что Моисей увидел "спину" Бога. В "Шримад-Бхагаватам"
есть место, где "спине" Бога уделяется особого рода метафорическое толкование,
хотя точнее было бы назвать это толкование "внутренним". Согласно Второй песни
"Бхагаватам"(2.6.10) "спиной" (ПАШЧИМАХ) Господа представлены разочарование и
невежество. Более того, она называется местом, к которому ведет безличное осоз-
нание. Иными словами, те, кому по милости Бога посчастливится увидеть Его "спе-
реди", будут стремиться постичь Бога в Его наивысшем, личностном аспекте.
Имперсоналисты же должны смириться с тем, что им будет доступна только "спина"
Бога.
Разумеется, Его "спина" тоже трансцендентна, так что имперсоналисты могут
постепенно прийти к личностному представлению о Кришне, осознав Его как Верхов-
ную Личность Бога. Но для этого им, конечно, предстоит проделать долгий путь. В
этом кроется причина тех затруднений, с которыми традиционно сталкиваются фило-
софы иудаизма, - ведь их лидеру, Моисею, дано было узнать только спину Бога. То
есть, если рассматривать эту библейскую идею с ведической точки зрения, можно
дать ей такое объяснение.
Преп. Харт: Это крайне интересно... вам, наверное, было бы любопытно уз-
нать, что уже имеются подробные сравнительные исследования по христианству и
вайшнавизму.
Сатьяраджа д.: Да, я заметил у вас в кабинете работу Джона Плотта. В ней
он рассмотрел учение и теологию Рамануджачарии и Святого Бонавентуры.
Преп. Харт: Да, однако это академическое исследование, а меня больше заин-
тересовала бы работа, написанная вами или любым другим человеком, который сам
принадлежит к традиции...
Сатьяраджа д.: Это очень важно. Ведическое знание передается по цепи уче-
нической преемственности, так что ваша интуиция вас не обманывает. Вы не може-
те глубоко проникнуть в эти истины, не узнав их от духовного учителя, принадле-
жащего к одному из подлинных наставнических рядов. Апостолы учились у Иисуса.
Даже Аквинат учился у Альберта Великого и тем самым внес существенный вклад в
дело сравнительного изучения религиозный традиций. Важно то эзотерическое зве-
но, которое образуется между ГУРУ и учеником.
Существует четыре подлинных сампрадайи, или ряда, в которых происходит та-
кое обучение. "Падма пурана", представляющая собой часть ведического канона,
приводит названия этих четырех сампрадай даже предсказывает имена четырех
наиболее выдающихся учителей, которым предстояло прийти в этих подлинных рядах
ученической преемственности:
сампрадайавихина йе мантрас те випхала матах
атах калау бхавишьянти чатварах сампрадайинах
шри-брахма-рудра-санака вайшнава кшитипаванах
чатварас те калау бхавья хи утхале пурушоттамах
рамануджам шрихи свичакре мадхвачарьям чатурмухаш
сривишнусваминам рудро нимбадитьям чатуксанаха
Преп. Харт: Красиво. Это оригинальный санскритский текст?
Сатьяраджа д.: Да, и в вольном переводе он звучит так: "Тот, кто повто-
ряет мантру, или молитву, но не получил эту мантру одной из четырех подлин-
ных цепей ученической преемственности, в какой-то степени просто теряет время.
В Кали-югу придут четыре выдающихся учителя, каждый из которых будет представ-
лять одну из этих сампрадай, известных как Шри, Брахма, Рудра и Санака (или Ку-
мара) сампрадайи. Шри (Лакшми, супруга Вишну) избрала Рамануджу (в качестве ос-
нователя ее сампрадайи); четырехглавый Брахма избрал Мадхву; Рудра (Шива) из-
брал Вишну Свами, а четверо "Сан" (Санака, Санаткумара, Сананда и Санатан) из-
брали Нимбарку. В этом стихе раскрывается секрет ведического познания: эзотери-
ческие истины о царстве Бога передаются по цепи ученической преемственности.
Преп. Харт: В начале этой цитаты вы сказали, что мантра, или молитва, не
окажет никакого действия, если человек не получил ее в цепи ученической преем-
ственности. Точнее, вы назвали это "потерей времени". Сказано довольно резко.
Сатьяраджа д.: Это сделано для того, чтобы показать, насколько важно полу-
чать знания по цепи ученической преемственности. Значение этого требования не-
возможно переоценить. Точное санскритское слово из приведенного мной стиха -
ВИПХАЛА - означает "бесплодный". Пока вы не подсоединитесь к одной из автори-
тетных цепей ученической преемственности, ваше воспевание считается бесплодным
- во всяком случае, по самому большому счету. Здесь подразумевается следующее:
любая молитва и любое воспевание, коль скоро они обращены к Богу, хороши, и со
временем приведут человека к величайшим достижениям, вплоть до освобождения. Но
истинный "плод" молитвы - это чистая любовь к Богу. И вот этого высочайшего со-
вершенства может достичь только тот, кто получил инициацию (посвящение) в цепи
ученической преемственности.
Преп. Харт: Я полагаю, что сама христианская традиция служит достаточным
доказательством важности такой истинной ученической преемственности. Иисус на-
чал подобный ученический ряд с Симона-Петра* Но вскоре после этого, менее чем
через шестьдесят пять лет, происходит обескураживающая история... А потом, в
четвертом веке, когда Константин сделал христианство "социально приемлемым",
истинное христианство оказалось полностью сокрытым. История папства... папы из
семейства Медичи и их преемники были, наверное, самыми развратными людьми в ис-
тории религии.
Однако в православной ("восточной ортодоксальной") церкви, а также среди
христианских мистиков имело место сильное реформаторское движение, попытка воз-
родить первоначальную духовную мощь раннего христианства. Возможно, вы слышали
об ИСИХАЗМЕ, методе мантра-медитации, применявшемся христианами еще в третьем
столетии от рождества Христова. Этот метод заключается в том, чтобы просто пов-
торять "Иисусову молитву": "Господе Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя."
Лично для меня эта мантра служит мощной поддержкой.
Сатьяраджа д.: Эта Иисусова молитва, безусловно, очень чиста. Но я пред-
почитаю маха-мантру Харе Кришна, ибо мне она представляется более чистой.
Преп. Харт: По-моему, сейчас вы необъективны...
Сатьяраджа д.: А ВЫ пробовали подойти к этому объективно?
В Иисусовой молитве вы просите Бога-Сына о милости. Это, конечно же, очень
похвально. Ведь существует столько грубоматериальных вещей, о которых можно бы-
ло бы попросить, так что это поистине благословение - найти человека, который
просит о столь необходимой вещи, как божественная милость.
Но в маха-мантре Харе Кришна вы не просите НИЧЕГО, даже такой тонкой вещи,
как милость. Единственная просьба, заключающаяся в этой молитве, это: "Займи
меня, пожалуйста, служением Тебе". Здесь ничего не просится взамен. Более это-
го, маха-мантра Харе Кришна обращена к Богу-Отцу и к Его внутренней энергии.
Она абсолютно эзотерична и чиста, и с ней не сравнятся никакие другие молитвы.
Так что даже объективно...
Преп. Харт: Да, я понимаю... Однако, когда речь идет о молитвах, ко-
торые вы прочувствовали сердцем, трудно быть объективным. Мне ближе Иисусова
молитва.
В последнее время, после того, как эта молитва появилась в "Пути пилигрим-
ма" и в "Фрэнни" и "Зуи", ее популяризацией занималось движение Новой эры. Но
на самом деле воспевание "Иисусовой молитвы" имеет длинную, освященную веками
традицию, отраженную в такой важной книге по христианскому мистицизму, как "Фи-
локалия". Слово "филокалия" буквально означает "любовь к духовной красоте", и я
могу с уверенностью сказать, что благодаря этой книге читатель глубже осознает
значение такой духовной практики. Для меня "Филокалия" - это одна из любимых
книг, наряду с "Облаками незнания", "Темной ночью души" Святого Джона и "Подра-
жанием Христу" Томаса а'Кемписа.
А вспомнил я о "Филокалии" прежде всего потому, что эта книга тоже подчер-
кивает важность принятия духовного учителя. В ней встречаются два греческих
слова, относящихся к духовному учителю, - СТАРЕЦ и ГЕРОНТ, но смысл этих слов,
в сущности, один и тот же. Чтобы научится повторять "Иисусову молитву", необхо-
дим достойный наставник, достигший совершенства в этом искусстве. Результатом
такой практики, осуществляемой под руководством настоящего учителя, является
ТЕОСИС, то есть "реодухотворение личности".
Сатьяраджа д.: Это не очень-то похоже на распространенное ныне христиан-
ство.
Преп. Харт: Да, вы совершенно правы, в наши дни такое встречается крайне
редко.
Сатьяраджа д.: На мой взгляд, причина, из-за которой все пришло в упадок,
заключается в следующем: самопонимание того, что есть духовный учитель, было
утрачено. Конечно, в христианской традиции это было практически неизбежно пос-
ле того, как Фома Аквинский, синтезируя церковную философию посредством логики
Аристотеля, по неосторожности перенял и его ущербные представления о ГУРУ.
Преп. Харт: Это как же?
Сатьяраджа д.: Дело в том, что Аристотель отверг СВОЕГО учителя! Изучая
философию Платона, учителя Аристотеля, мы видим, что она очень духовна: он был
частично осознавшей себя душой. Но Аристотель, пытаясь развить идеи Платона и
приспособить их к научному веку, дал слишком материалистическое изложение фило-
софии своего учителя. У Аристотеля не было качеств, необходимых для того, что-
бы представить учение своего ГУРУ в более современной форме.
Так что когда Аквинат, создавая церковную доктрину, использовал взгляды
Аристотеля.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
подобен грому ("Шримад-Бхагаватам" 4.30.7)
У Яхве есть жезл (дубинка) и посох (Пс.22,4 или 88,33), и хорошо известно,
что Вишну, в зависимости от того, в какой из Своих экспансий Он проявляется,
держит дубинку (Ш.Б.6.4.39) и трезубец (Ш.Б.4.30.7).
Яхве посылает огонь, испепеляющий Его врагов (Пс.96,3 или 49,2; см. также
Втор.9,3); чакра Вишну обладает такой же разрушительной силой, как огонь, охва-
тывающий вселенную при ее уничтожении, и сжигает Его врагов дотла (Ш.Б.6.8.23).
Яхве иногда носит щит (Втор.33,29; Пс.83,12); Это же относится и к Вишну
(Ш.Б.6.4.39). Этим параллелям нет конца. Главное же - понять, что Бог один. Го-
воря о Кришне, или Вишну, или Яхве, мы имеем в виду Бога.
Преп. Харт: Раз уж мы обсуждаем этот вопрос, приведу еще одну общую черту,
подтверждающую тождество Вишну и Яхве. В "Энциклопедии иудаизма", в разделе об
этимологии херувима, я обнаружил совершенно поразительные сведения о том, что
Дилман, Дафф и другие крупные ученые "по-прежнему склонны считать, что сущес-
твует связь между херувимом Яхве и ГРИФОНОМ (Гарудой)."
Сатьяраджа д.: Невероятно. И, насколько я помню, хотя в Библии иногда го-
ворится о многих херувимах, Яхве ездит только на одном, так же как Вишну -
только на Гарудаджи... хм-м... И в том, и в другом описании говорится о сущес-
тве, которое носит Бога и подобно птице, хотя, как вы уже отличали, эти описа-
ния появились в совершенно различных географических и культурных условиях.
На самом деле мы просто говорим об одном и том же Верховном Господе. Лич-
но я в этом убежден! (смеется).
Преп. Харт: Это, может быть, и не совсем относится к нашей теме, но раз уж
мы говорим о Боге как о личности, а также о формах, представляющих Его, я хо-
тел бы узнать вашу точку зрения относительно одного эпизода из Библии. Это мес-
то (ИСХОД 33,18-23) ясно свидетельствует о том, что не так-то легко являет Бог
Свою славу, или Свой образ. Я, конечно, знаю, что вы, можно сказать, фундамен-
талист, так что вы, вероятно, понимаете разные библейские высказывания об обра-
зе Бога совершенно буквально - и не уверен, что я во всех случаях буду с вами
согласен. Но что касается данного места из ИСХОДА, здесь говорится, что Бог хо-
тел показать Моисею Свою "спину". Он решительно не желал показывать Своего ли-
ца - но "спину" Его Моисей увидел.
Я знаю, что с вашей точки зрения, здесь содержится ясное подтверждение то-
му, что у Бога есть форма, есть "спина"и "лицо". Но меня интересует вот что:
как бы вы объяснили это место, если все же понимать его иносказательно?
Сатьяраджа д.: Прежде всего, эти стихи из ИСХОДА действительно ясно указы-
вают на то, что Бог обладает формой, - тут вы совершенно правы. Задайте себе
вопрос: зачем бы библейские пророки стали снова и снова использовать для описа-
ния Бога личностную метафору, будь Он действительно безличным? В этом заключа-
лась бы опасность ввести людей в заблуждение. Вы можете сказать, что эти лич-
ностные метафоры используются только для того, чтобы помочь нам установить
связь с Богом. Но чем вы докажете, что их не следует понимать буквально? Поче-
му надо ПРЕДПОЛАГАТЬ, что это метафора? Во всяком случае, здесь есть над чем
задуматься...
Теперь насчет того, что Моисей увидел "спину" Бога. В "Шримад-Бхагаватам"
есть место, где "спине" Бога уделяется особого рода метафорическое толкование,
хотя точнее было бы назвать это толкование "внутренним". Согласно Второй песни
"Бхагаватам"(2.6.10) "спиной" (ПАШЧИМАХ) Господа представлены разочарование и
невежество. Более того, она называется местом, к которому ведет безличное осоз-
нание. Иными словами, те, кому по милости Бога посчастливится увидеть Его "спе-
реди", будут стремиться постичь Бога в Его наивысшем, личностном аспекте.
Имперсоналисты же должны смириться с тем, что им будет доступна только "спина"
Бога.
Разумеется, Его "спина" тоже трансцендентна, так что имперсоналисты могут
постепенно прийти к личностному представлению о Кришне, осознав Его как Верхов-
ную Личность Бога. Но для этого им, конечно, предстоит проделать долгий путь. В
этом кроется причина тех затруднений, с которыми традиционно сталкиваются фило-
софы иудаизма, - ведь их лидеру, Моисею, дано было узнать только спину Бога. То
есть, если рассматривать эту библейскую идею с ведической точки зрения, можно
дать ей такое объяснение.
Преп. Харт: Это крайне интересно... вам, наверное, было бы любопытно уз-
нать, что уже имеются подробные сравнительные исследования по христианству и
вайшнавизму.
Сатьяраджа д.: Да, я заметил у вас в кабинете работу Джона Плотта. В ней
он рассмотрел учение и теологию Рамануджачарии и Святого Бонавентуры.
Преп. Харт: Да, однако это академическое исследование, а меня больше заин-
тересовала бы работа, написанная вами или любым другим человеком, который сам
принадлежит к традиции...
Сатьяраджа д.: Это очень важно. Ведическое знание передается по цепи уче-
нической преемственности, так что ваша интуиция вас не обманывает. Вы не може-
те глубоко проникнуть в эти истины, не узнав их от духовного учителя, принадле-
жащего к одному из подлинных наставнических рядов. Апостолы учились у Иисуса.
Даже Аквинат учился у Альберта Великого и тем самым внес существенный вклад в
дело сравнительного изучения религиозный традиций. Важно то эзотерическое зве-
но, которое образуется между ГУРУ и учеником.
Существует четыре подлинных сампрадайи, или ряда, в которых происходит та-
кое обучение. "Падма пурана", представляющая собой часть ведического канона,
приводит названия этих четырех сампрадай даже предсказывает имена четырех
наиболее выдающихся учителей, которым предстояло прийти в этих подлинных рядах
ученической преемственности:
сампрадайавихина йе мантрас те випхала матах
атах калау бхавишьянти чатварах сампрадайинах
шри-брахма-рудра-санака вайшнава кшитипаванах
чатварас те калау бхавья хи утхале пурушоттамах
рамануджам шрихи свичакре мадхвачарьям чатурмухаш
сривишнусваминам рудро нимбадитьям чатуксанаха
Преп. Харт: Красиво. Это оригинальный санскритский текст?
Сатьяраджа д.: Да, и в вольном переводе он звучит так: "Тот, кто повто-
ряет мантру, или молитву, но не получил эту мантру одной из четырех подлин-
ных цепей ученической преемственности, в какой-то степени просто теряет время.
В Кали-югу придут четыре выдающихся учителя, каждый из которых будет представ-
лять одну из этих сампрадай, известных как Шри, Брахма, Рудра и Санака (или Ку-
мара) сампрадайи. Шри (Лакшми, супруга Вишну) избрала Рамануджу (в качестве ос-
нователя ее сампрадайи); четырехглавый Брахма избрал Мадхву; Рудра (Шива) из-
брал Вишну Свами, а четверо "Сан" (Санака, Санаткумара, Сананда и Санатан) из-
брали Нимбарку. В этом стихе раскрывается секрет ведического познания: эзотери-
ческие истины о царстве Бога передаются по цепи ученической преемственности.
Преп. Харт: В начале этой цитаты вы сказали, что мантра, или молитва, не
окажет никакого действия, если человек не получил ее в цепи ученической преем-
ственности. Точнее, вы назвали это "потерей времени". Сказано довольно резко.
Сатьяраджа д.: Это сделано для того, чтобы показать, насколько важно полу-
чать знания по цепи ученической преемственности. Значение этого требования не-
возможно переоценить. Точное санскритское слово из приведенного мной стиха -
ВИПХАЛА - означает "бесплодный". Пока вы не подсоединитесь к одной из автори-
тетных цепей ученической преемственности, ваше воспевание считается бесплодным
- во всяком случае, по самому большому счету. Здесь подразумевается следующее:
любая молитва и любое воспевание, коль скоро они обращены к Богу, хороши, и со
временем приведут человека к величайшим достижениям, вплоть до освобождения. Но
истинный "плод" молитвы - это чистая любовь к Богу. И вот этого высочайшего со-
вершенства может достичь только тот, кто получил инициацию (посвящение) в цепи
ученической преемственности.
Преп. Харт: Я полагаю, что сама христианская традиция служит достаточным
доказательством важности такой истинной ученической преемственности. Иисус на-
чал подобный ученический ряд с Симона-Петра* Но вскоре после этого, менее чем
через шестьдесят пять лет, происходит обескураживающая история... А потом, в
четвертом веке, когда Константин сделал христианство "социально приемлемым",
истинное христианство оказалось полностью сокрытым. История папства... папы из
семейства Медичи и их преемники были, наверное, самыми развратными людьми в ис-
тории религии.
Однако в православной ("восточной ортодоксальной") церкви, а также среди
христианских мистиков имело место сильное реформаторское движение, попытка воз-
родить первоначальную духовную мощь раннего христианства. Возможно, вы слышали
об ИСИХАЗМЕ, методе мантра-медитации, применявшемся христианами еще в третьем
столетии от рождества Христова. Этот метод заключается в том, чтобы просто пов-
торять "Иисусову молитву": "Господе Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя."
Лично для меня эта мантра служит мощной поддержкой.
Сатьяраджа д.: Эта Иисусова молитва, безусловно, очень чиста. Но я пред-
почитаю маха-мантру Харе Кришна, ибо мне она представляется более чистой.
Преп. Харт: По-моему, сейчас вы необъективны...
Сатьяраджа д.: А ВЫ пробовали подойти к этому объективно?
В Иисусовой молитве вы просите Бога-Сына о милости. Это, конечно же, очень
похвально. Ведь существует столько грубоматериальных вещей, о которых можно бы-
ло бы попросить, так что это поистине благословение - найти человека, который
просит о столь необходимой вещи, как божественная милость.
Но в маха-мантре Харе Кришна вы не просите НИЧЕГО, даже такой тонкой вещи,
как милость. Единственная просьба, заключающаяся в этой молитве, это: "Займи
меня, пожалуйста, служением Тебе". Здесь ничего не просится взамен. Более это-
го, маха-мантра Харе Кришна обращена к Богу-Отцу и к Его внутренней энергии.
Она абсолютно эзотерична и чиста, и с ней не сравнятся никакие другие молитвы.
Так что даже объективно...
Преп. Харт: Да, я понимаю... Однако, когда речь идет о молитвах, ко-
торые вы прочувствовали сердцем, трудно быть объективным. Мне ближе Иисусова
молитва.
В последнее время, после того, как эта молитва появилась в "Пути пилигрим-
ма" и в "Фрэнни" и "Зуи", ее популяризацией занималось движение Новой эры. Но
на самом деле воспевание "Иисусовой молитвы" имеет длинную, освященную веками
традицию, отраженную в такой важной книге по христианскому мистицизму, как "Фи-
локалия". Слово "филокалия" буквально означает "любовь к духовной красоте", и я
могу с уверенностью сказать, что благодаря этой книге читатель глубже осознает
значение такой духовной практики. Для меня "Филокалия" - это одна из любимых
книг, наряду с "Облаками незнания", "Темной ночью души" Святого Джона и "Подра-
жанием Христу" Томаса а'Кемписа.
А вспомнил я о "Филокалии" прежде всего потому, что эта книга тоже подчер-
кивает важность принятия духовного учителя. В ней встречаются два греческих
слова, относящихся к духовному учителю, - СТАРЕЦ и ГЕРОНТ, но смысл этих слов,
в сущности, один и тот же. Чтобы научится повторять "Иисусову молитву", необхо-
дим достойный наставник, достигший совершенства в этом искусстве. Результатом
такой практики, осуществляемой под руководством настоящего учителя, является
ТЕОСИС, то есть "реодухотворение личности".
Сатьяраджа д.: Это не очень-то похоже на распространенное ныне христиан-
ство.
Преп. Харт: Да, вы совершенно правы, в наши дни такое встречается крайне
редко.
Сатьяраджа д.: На мой взгляд, причина, из-за которой все пришло в упадок,
заключается в следующем: самопонимание того, что есть духовный учитель, было
утрачено. Конечно, в христианской традиции это было практически неизбежно пос-
ле того, как Фома Аквинский, синтезируя церковную философию посредством логики
Аристотеля, по неосторожности перенял и его ущербные представления о ГУРУ.
Преп. Харт: Это как же?
Сатьяраджа д.: Дело в том, что Аристотель отверг СВОЕГО учителя! Изучая
философию Платона, учителя Аристотеля, мы видим, что она очень духовна: он был
частично осознавшей себя душой. Но Аристотель, пытаясь развить идеи Платона и
приспособить их к научному веку, дал слишком материалистическое изложение фило-
софии своего учителя. У Аристотеля не было качеств, необходимых для того, что-
бы представить учение своего ГУРУ в более современной форме.
Так что когда Аквинат, создавая церковную доктрину, использовал взгляды
Аристотеля.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15