Их любовь одина-
ково сильна. Оба Они одинаково божественны. И все же Кришна занимает по отноше-
нию к Ней подчиненное положение. Она полностью завоевала Его сердце. Поэтому,
чтобы действительно обрести милость Кришны, надо обращаться к Нему через Нее.
Преп. Харт: Женское проявление Бога.
Сатьяраджа д.: Так оно и должно быть. Если Бог действительно полон и абсо-
лютен, у Него должно быть и женское проявление. Иначе у Него в чем-то был бы
недостаток.
Преп. Харт: Феминисткам это понравится!
Г Л А В А Ш Е С Т А Я.
* Господь Чайтанья и Иисус Христос
* Васудева Датта
* Экстаз преданности
* Махабхава и наука о любви
* Любовь к Богу в разлуке
* Наивысшая цель
Преп. Харт: Я часто думаю о сходствах между жизнью Господа Чайтаньи и жиз-
нью Иисуса Христа. Например, обо они совершали чудеса, или сверхъественные дея-
ния, скажем воскрешали умерших. А после таких деяний обе эти божественные лич-
ности запрещали свидетелям рассказывать об увиденном.
В Библии рассказывается о том, как Иисус, долго отказывавшийся от титула
"Сына Божия", в конце концов принимает его и признает себя Мессией. Большое
значение придается ответу Иисуса: "Я, о котором упоминается в книге Марка"
(14.61-62). Говорится, что тем самым Иисус подтвердил свою божественность.
Так и Господь Чайтанья, когда Он совершал Свои первые чудеса, просил Своих
почитателей хранить увиденное в тайне. Но со временем Он полностью раскрыл Свою
божественность, как, например, во дворе дома Шриваса Пандита. Там, как вы знае-
те, Чайтанья, находясь на "троне Вишну", открыл со всей определенностью, что Он
и есть аватар, которого ждали в эту эпоху. Фактически он показал всем присут-
ствующим - а их было много - Свою божественность.
Сатьяраджа д.: Да, параллелей много. Однако необходимо знать и о разли-
чиях. Чайтанья Махапрабху - это объединенное проявление Радхи и Кришны. Он -
Ади Пуруша, то есть изначальная Личность в Ее наиболее эзотерической форме.
Согласно ведической традиции, Он и есть свайам бхагаван, то есть источник
всех воплощений Бога. Экспансиями этого изначального источника являются прежде
всего две основные категории Бога: тад-экатма рупа, которая по своей сущности
идентична Его изначальной форме, но внешне может отличаться от нее, и авеша, к
которой, как правило, относятся живые существа, наделенные божественной влас-
тью. Именно к этой категории и принадлежит Иисус Христос.
Преп. Харт: Если вам кажется, что сравнивать Господа Чайтанью с Иисусом
Христом было бы не совсем правильно...
Сатьяраджа д.: Я не говорю, что это неправильно, однако не следует игнори-
ровать различия.
Преп. Харт: А не могли бы вы тогда назвать кого-нибудь из ведической тра-
диции, с кем было бы правильнее сравнить Иисуса Христа?
Сатьяраджа д.: Есть одна особая душа, великий преданный Господа Чайтаньи.
Его звали Васудева Даттой. Быть может, во всей ведической традиции нет больше
никого, кто бы так сочувствовал страдающим падшим душам, как он. Он не знал
равных в своем сострадании.
Его молитвы Господу Чайтанье поразительно напоминают о господе Иисусе
Христе. "Мое сердце разрывается, - сказал он господу Чайтанье, - при виде их
страданий. Я прошу Тебя взять последствия грехов всех живых существ и помес-
тить их на мою голову. Пусть я буду страдать за их преступления".
Васудева Датта готов был вечно страдать в аду, если только это могло об-
легчить страдания его братьев, живых существ. Всех живых существ. Для Васудева
Датты не было избранных - его милосердие распространялось на все 8'400'000 ви-
дов жизни. Он не хотел отворачиваться ни от одного из них. Его любовь была
всеобъемлющей.
Иногда говорится, что если вы будете хорошими, если предадитесь Иисусу -
или если просто будете верить в него, - то будете избавлены от последствий
своих грехов. Снова и снова мы слышим: "Он умер и тогда нас действительно мож-
но будет считать детьми Бога." Могут спросить: "Разве можем мы стать такими же,
как Иисус?" Однако, по словам самого Иисуса, мы должны стать не просто такими
же хорошими, как он, а совершенными. "Будьте совершенны, - говорит Иисус, - как
совершенен Отец ваш Небесный" (Мар. 5.48). Стать сыном Бога значит осознать,
что по своей изначальной природе мы предназначены для служения Богу.
Преп. Харт: А еще вы услышите довод, что Иисус - единственный "рожденный"
сын, но даже и это неточно. Исследовав Ветхий завет, вы обнаружите, что всех
детей Израиля называли "рожденными" сыновьями Бога. Представление о "единорож-
денном" - это просто церковная доктрина, не имеющая отношения к подлинному
христианству.
Сатьяраджа д.: Да, но тогда что же такое подлинное христианство? Чем
больше мы обсуждаем это, тем более неуловимым оно становится.
Преп. Харт: Что касается сущности христианства, то она в том, чтобы лю-
бить Бога. Во что бы ни превратилась библейская традиция под влиянием
времени... вселенские соборы, негодные римские папы, интерполяции в Библии... в
конечном счете, отсутствие ученической преемственности... я твердо верю в то,
что за последние две тысячи лет некоторым, пусть и немногим людям посчастливи-
лось постичь сущность религии через основные наставления Иисуса. Например, То-
мас Мертон - ведь трудно отрицать, что...
Сатьяраджа д.: Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Я ничего не отри-
цаю. Я совершенно уверен в том, что в сердце каждого искреннего человека со
временем разовьется любовь к Богу, а уж как он называет свою методологию - иу-
даизмом, христианством, мусульманством, индуизмом или как-то еще, - это не
столь существенно. В конце концов, это вопрос выбора.
И все же, если говорить о наиболее мощном методе, позволяющем достичь наи-
высшего уровня божественной любви, я не могу не порекомендовать именно ведичес-
кую традицию. По своей древности, а также по глубине изложения духовной мудрос-
ти она намного превосходит все другие традиции, поэтому стоит воспользоваться
тем, что она нам предлагает. Человек может многое почерпнуть из ведического ис-
точника, даже если в целом ему ближе другая традиция. Получив эти дополни-
тельные знания, каждый может применять их, следуя тем путем, которому он от-
дает предпочтение.
Преп. Харт: Да, для меня это приемлемо. Я читал, что ведические открове-
ния сравниваются с "аспирантским курсом изучения религии", и меня это вполне
устраивает.
Но моя мысль заключается в том, что в христианской традиции были люди,
имевшие великую любовь к Богу. Конечно, едва ли можно говорить о том, что в
христианстве, особенно в наши дни, существует метод, позволяющий достичь такой
любви; зато есть замечательные примеры, которым можно следовать: Св. Тереза
Авильская, Св. Франциск Ассизский, Св. Иоанн Креста и многие другие. Эти мисти-
ки, принадлежащие к христианской традиции, развили в себе очень сильную любовь
к Богу. Эту любовь можно сравнить с той, что была продемонстрирована Господом
Чайтаньей...
Сатьяраджа д.: А вот здесь вы встаете на зыбкую почву? Я согласен с вами,
что у христианских мистиков было чувство любви к Богу. Но даже если мы приз-
наем, что они достигали высоких ступеней божественной любви, нельзя сравнивать
ее с той любовью, которую явил Чайтанья Махапрабху.
Только безграничное существо способно испытать безграничную любовь. Гос-
подь Чайтанья - это Сам Кришна, Верховный Господь, в роли преданного. Поэтому
Он способен испытать махабхаву, или божественную любовь в ее наиболее сильных
проявлениях. Даже не все формы Бога способны испытать махабхаву, не говоря уже
об обыкновенных душах - дживах. Мало кому дается такая способность.
До прихода Господа Чайтаньи только Шримати Радхарани - женский образ Лич-
ности Бога, дополняющий Его мужское проявление, - испытывала это возвышенное
состояние безграничной премы, божественной любви. Некоторые из самых близких к
Кришне гопи, пастушек, отдававших Ему свою жизнь, тоже испытывали махабхаву.
Возможно, другие великие преданные, находящиеся в очень, очень близких отноше-
ниях с Кришной, также способны, милостью Господа, испытать подобное состояние.
Но редко кто достигает этого.
Преп. Харт: Но, может быть, любовь, которую испытывали христианские мисти-
ки, была иного уровня...
Сатьяраджа д.: Тогда это вполне возможно. Упомянутые вами великие хрис-
тианские мистики могли, в лучшем случае, познать тень такой любви. Но, пожалуй-
ста, учтите, что испытать даже эту тень - благословение, которое редко кому
дается. И уж, во всяком случае, любовь Махапрабху недоступна для обыкновенных
существ. Ни одно существо такого масштаба - да и любого масштаба (но уж такого
- точно) - не способно достичь этого уровня. Тем не менее, мы должны стре-
миться к тому, что нам недоступно, потому что благодаря таким усилиям мы, по
крайней мере, сможем достичь наивысшего из тех уровней, которые доступны нам,
ограниченным существам.
Преп. Харт: Какой же уровень любви к Богу - из тех, которые достижимы для
ограниченных существ, таких как мы с вами, - ведическая традиция считает наи-
высшим?
Сатьяраджа д.: Мы можем достичь уровня уттама-бхакти, но до этого нам
очень и очень далеко. Существует девять основных ступеней совершенства, кото-
рые надо пройти прежде, чем мы только проникнем в сферы любви. А еще до этих
девяти уровней у нас может быть некоторая анда-бишбас, то есть слепая вера.
По-моему, большинство последователей разных религий застряли именно на этом
уровне. Но если человеку посчастливится подняться выше, тогда он действительно
начнет свой путь к божественной любви.
Первая настоящая ступень на пути к духовному совершенству - это шраддха.
Это тоже своего рода "вера", однако она отлична от слепой веры, потому что ос-
новывается на опыте. Это вера, основанная на приобретенных знаниях. После мно-
гих рождений и смертей (процесс реинкарнации) у нас появляется своего рода ин-
туитивное знание о Боге. Благодаря этому знанию в нас естественным образом раз-
вивается настоящая вера, хотя реального знания, а тем более осознания может еще
и не быть. Такова следующая ступень подлинного духовного прогресса. Следующая
ступень это садху-санга, то есть общение с преданными. Человек, который пережи-
вает нечто более высокое, чем мирская жизнь, естественно, ищет тех, кто обла-
дает подобным же опытом. На следующей ступени происходит бхаджана-крийа, то
есть посвящение истинным духовным учителем. В наши дни и вообще в данную эпоху
мало кто поднимается на эту ступень.
Но если человеку все же посчастливится достичь этого уровня, то есть най-
ти истинного духовного учителя и получить у него инициацию, он становится дос-
тойным того, чтобы реально продвигаться по трансцендентному пути. После инициа-
ции он может подняться на следующую ступень, которая называется анартха-ниврит-
ти на которой человек начинает избавлять свою душу от груза нежелательных, дур-
ных привычек. Затем, на ступени ништа, к нему приходит стойкость в следовании
принципам преданного служения. На основе такой стойкости развивается ручи,
"вкус". Развив в себе этот высший, духовный вкус, человек прочно встает на путь
любви, и эта начальная стадия называется ашакти. Из нее вскоре расцветает бха-
ва, заря истинной любви. А дальнейшее развитие приводит к достижению премы
разных уровней любви к Богу. Таковы девять ступеней совершенства.
Преп. Харт: Это очень научное по своему характеру объяснение. Вы знаете, с
одной стороны, довольно любопытно, что любовь нужно описывать таким линейным,
научным способом. Любовь и наука едва ли не диаметрально противоположны, так
что почти комично говорить об этом в таком духе.
С другой стороны, все существующее функционирует по определенным законам,
и любовь, конечно же, не является исключением. Мы бы только выиграли, подвер-
гнув научному исследованию жизнь тех великих душ, которым удалось развить в се-
бе любовь к Богу. Изучив избранный ими метод, а также их поведение, мы получим
возможность следовать по их стопам.
В Библии различные виды любви распределены по категориям, которые обозна-
чены тремя греческими словами:
1) эрос, в основе которого лежит привязанность, возникающая между мужчина-
ми и женщинами;
2) филадельфия - это относится к чувствам, которые возникают между друзья-
ми и
3) агапе - так называется любовь к Богу.
Но этим различением трех уровней любви все и ограничивается. Это гораздо менее
подробное описание, чем то, которое дано в ведической традиции. Основываясь на
нем, Августин и Аквинат пытались построить свои системы классификации и, надо
признать, сделали это с меньшей точностью и меньшим успехом, чем ведические
провидцы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
ково сильна. Оба Они одинаково божественны. И все же Кришна занимает по отноше-
нию к Ней подчиненное положение. Она полностью завоевала Его сердце. Поэтому,
чтобы действительно обрести милость Кришны, надо обращаться к Нему через Нее.
Преп. Харт: Женское проявление Бога.
Сатьяраджа д.: Так оно и должно быть. Если Бог действительно полон и абсо-
лютен, у Него должно быть и женское проявление. Иначе у Него в чем-то был бы
недостаток.
Преп. Харт: Феминисткам это понравится!
Г Л А В А Ш Е С Т А Я.
* Господь Чайтанья и Иисус Христос
* Васудева Датта
* Экстаз преданности
* Махабхава и наука о любви
* Любовь к Богу в разлуке
* Наивысшая цель
Преп. Харт: Я часто думаю о сходствах между жизнью Господа Чайтаньи и жиз-
нью Иисуса Христа. Например, обо они совершали чудеса, или сверхъественные дея-
ния, скажем воскрешали умерших. А после таких деяний обе эти божественные лич-
ности запрещали свидетелям рассказывать об увиденном.
В Библии рассказывается о том, как Иисус, долго отказывавшийся от титула
"Сына Божия", в конце концов принимает его и признает себя Мессией. Большое
значение придается ответу Иисуса: "Я, о котором упоминается в книге Марка"
(14.61-62). Говорится, что тем самым Иисус подтвердил свою божественность.
Так и Господь Чайтанья, когда Он совершал Свои первые чудеса, просил Своих
почитателей хранить увиденное в тайне. Но со временем Он полностью раскрыл Свою
божественность, как, например, во дворе дома Шриваса Пандита. Там, как вы знае-
те, Чайтанья, находясь на "троне Вишну", открыл со всей определенностью, что Он
и есть аватар, которого ждали в эту эпоху. Фактически он показал всем присут-
ствующим - а их было много - Свою божественность.
Сатьяраджа д.: Да, параллелей много. Однако необходимо знать и о разли-
чиях. Чайтанья Махапрабху - это объединенное проявление Радхи и Кришны. Он -
Ади Пуруша, то есть изначальная Личность в Ее наиболее эзотерической форме.
Согласно ведической традиции, Он и есть свайам бхагаван, то есть источник
всех воплощений Бога. Экспансиями этого изначального источника являются прежде
всего две основные категории Бога: тад-экатма рупа, которая по своей сущности
идентична Его изначальной форме, но внешне может отличаться от нее, и авеша, к
которой, как правило, относятся живые существа, наделенные божественной влас-
тью. Именно к этой категории и принадлежит Иисус Христос.
Преп. Харт: Если вам кажется, что сравнивать Господа Чайтанью с Иисусом
Христом было бы не совсем правильно...
Сатьяраджа д.: Я не говорю, что это неправильно, однако не следует игнори-
ровать различия.
Преп. Харт: А не могли бы вы тогда назвать кого-нибудь из ведической тра-
диции, с кем было бы правильнее сравнить Иисуса Христа?
Сатьяраджа д.: Есть одна особая душа, великий преданный Господа Чайтаньи.
Его звали Васудева Даттой. Быть может, во всей ведической традиции нет больше
никого, кто бы так сочувствовал страдающим падшим душам, как он. Он не знал
равных в своем сострадании.
Его молитвы Господу Чайтанье поразительно напоминают о господе Иисусе
Христе. "Мое сердце разрывается, - сказал он господу Чайтанье, - при виде их
страданий. Я прошу Тебя взять последствия грехов всех живых существ и помес-
тить их на мою голову. Пусть я буду страдать за их преступления".
Васудева Датта готов был вечно страдать в аду, если только это могло об-
легчить страдания его братьев, живых существ. Всех живых существ. Для Васудева
Датты не было избранных - его милосердие распространялось на все 8'400'000 ви-
дов жизни. Он не хотел отворачиваться ни от одного из них. Его любовь была
всеобъемлющей.
Иногда говорится, что если вы будете хорошими, если предадитесь Иисусу -
или если просто будете верить в него, - то будете избавлены от последствий
своих грехов. Снова и снова мы слышим: "Он умер и тогда нас действительно мож-
но будет считать детьми Бога." Могут спросить: "Разве можем мы стать такими же,
как Иисус?" Однако, по словам самого Иисуса, мы должны стать не просто такими
же хорошими, как он, а совершенными. "Будьте совершенны, - говорит Иисус, - как
совершенен Отец ваш Небесный" (Мар. 5.48). Стать сыном Бога значит осознать,
что по своей изначальной природе мы предназначены для служения Богу.
Преп. Харт: А еще вы услышите довод, что Иисус - единственный "рожденный"
сын, но даже и это неточно. Исследовав Ветхий завет, вы обнаружите, что всех
детей Израиля называли "рожденными" сыновьями Бога. Представление о "единорож-
денном" - это просто церковная доктрина, не имеющая отношения к подлинному
христианству.
Сатьяраджа д.: Да, но тогда что же такое подлинное христианство? Чем
больше мы обсуждаем это, тем более неуловимым оно становится.
Преп. Харт: Что касается сущности христианства, то она в том, чтобы лю-
бить Бога. Во что бы ни превратилась библейская традиция под влиянием
времени... вселенские соборы, негодные римские папы, интерполяции в Библии... в
конечном счете, отсутствие ученической преемственности... я твердо верю в то,
что за последние две тысячи лет некоторым, пусть и немногим людям посчастливи-
лось постичь сущность религии через основные наставления Иисуса. Например, То-
мас Мертон - ведь трудно отрицать, что...
Сатьяраджа д.: Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Я ничего не отри-
цаю. Я совершенно уверен в том, что в сердце каждого искреннего человека со
временем разовьется любовь к Богу, а уж как он называет свою методологию - иу-
даизмом, христианством, мусульманством, индуизмом или как-то еще, - это не
столь существенно. В конце концов, это вопрос выбора.
И все же, если говорить о наиболее мощном методе, позволяющем достичь наи-
высшего уровня божественной любви, я не могу не порекомендовать именно ведичес-
кую традицию. По своей древности, а также по глубине изложения духовной мудрос-
ти она намного превосходит все другие традиции, поэтому стоит воспользоваться
тем, что она нам предлагает. Человек может многое почерпнуть из ведического ис-
точника, даже если в целом ему ближе другая традиция. Получив эти дополни-
тельные знания, каждый может применять их, следуя тем путем, которому он от-
дает предпочтение.
Преп. Харт: Да, для меня это приемлемо. Я читал, что ведические открове-
ния сравниваются с "аспирантским курсом изучения религии", и меня это вполне
устраивает.
Но моя мысль заключается в том, что в христианской традиции были люди,
имевшие великую любовь к Богу. Конечно, едва ли можно говорить о том, что в
христианстве, особенно в наши дни, существует метод, позволяющий достичь такой
любви; зато есть замечательные примеры, которым можно следовать: Св. Тереза
Авильская, Св. Франциск Ассизский, Св. Иоанн Креста и многие другие. Эти мисти-
ки, принадлежащие к христианской традиции, развили в себе очень сильную любовь
к Богу. Эту любовь можно сравнить с той, что была продемонстрирована Господом
Чайтаньей...
Сатьяраджа д.: А вот здесь вы встаете на зыбкую почву? Я согласен с вами,
что у христианских мистиков было чувство любви к Богу. Но даже если мы приз-
наем, что они достигали высоких ступеней божественной любви, нельзя сравнивать
ее с той любовью, которую явил Чайтанья Махапрабху.
Только безграничное существо способно испытать безграничную любовь. Гос-
подь Чайтанья - это Сам Кришна, Верховный Господь, в роли преданного. Поэтому
Он способен испытать махабхаву, или божественную любовь в ее наиболее сильных
проявлениях. Даже не все формы Бога способны испытать махабхаву, не говоря уже
об обыкновенных душах - дживах. Мало кому дается такая способность.
До прихода Господа Чайтаньи только Шримати Радхарани - женский образ Лич-
ности Бога, дополняющий Его мужское проявление, - испытывала это возвышенное
состояние безграничной премы, божественной любви. Некоторые из самых близких к
Кришне гопи, пастушек, отдававших Ему свою жизнь, тоже испытывали махабхаву.
Возможно, другие великие преданные, находящиеся в очень, очень близких отноше-
ниях с Кришной, также способны, милостью Господа, испытать подобное состояние.
Но редко кто достигает этого.
Преп. Харт: Но, может быть, любовь, которую испытывали христианские мисти-
ки, была иного уровня...
Сатьяраджа д.: Тогда это вполне возможно. Упомянутые вами великие хрис-
тианские мистики могли, в лучшем случае, познать тень такой любви. Но, пожалуй-
ста, учтите, что испытать даже эту тень - благословение, которое редко кому
дается. И уж, во всяком случае, любовь Махапрабху недоступна для обыкновенных
существ. Ни одно существо такого масштаба - да и любого масштаба (но уж такого
- точно) - не способно достичь этого уровня. Тем не менее, мы должны стре-
миться к тому, что нам недоступно, потому что благодаря таким усилиям мы, по
крайней мере, сможем достичь наивысшего из тех уровней, которые доступны нам,
ограниченным существам.
Преп. Харт: Какой же уровень любви к Богу - из тех, которые достижимы для
ограниченных существ, таких как мы с вами, - ведическая традиция считает наи-
высшим?
Сатьяраджа д.: Мы можем достичь уровня уттама-бхакти, но до этого нам
очень и очень далеко. Существует девять основных ступеней совершенства, кото-
рые надо пройти прежде, чем мы только проникнем в сферы любви. А еще до этих
девяти уровней у нас может быть некоторая анда-бишбас, то есть слепая вера.
По-моему, большинство последователей разных религий застряли именно на этом
уровне. Но если человеку посчастливится подняться выше, тогда он действительно
начнет свой путь к божественной любви.
Первая настоящая ступень на пути к духовному совершенству - это шраддха.
Это тоже своего рода "вера", однако она отлична от слепой веры, потому что ос-
новывается на опыте. Это вера, основанная на приобретенных знаниях. После мно-
гих рождений и смертей (процесс реинкарнации) у нас появляется своего рода ин-
туитивное знание о Боге. Благодаря этому знанию в нас естественным образом раз-
вивается настоящая вера, хотя реального знания, а тем более осознания может еще
и не быть. Такова следующая ступень подлинного духовного прогресса. Следующая
ступень это садху-санга, то есть общение с преданными. Человек, который пережи-
вает нечто более высокое, чем мирская жизнь, естественно, ищет тех, кто обла-
дает подобным же опытом. На следующей ступени происходит бхаджана-крийа, то
есть посвящение истинным духовным учителем. В наши дни и вообще в данную эпоху
мало кто поднимается на эту ступень.
Но если человеку все же посчастливится достичь этого уровня, то есть най-
ти истинного духовного учителя и получить у него инициацию, он становится дос-
тойным того, чтобы реально продвигаться по трансцендентному пути. После инициа-
ции он может подняться на следующую ступень, которая называется анартха-ниврит-
ти на которой человек начинает избавлять свою душу от груза нежелательных, дур-
ных привычек. Затем, на ступени ништа, к нему приходит стойкость в следовании
принципам преданного служения. На основе такой стойкости развивается ручи,
"вкус". Развив в себе этот высший, духовный вкус, человек прочно встает на путь
любви, и эта начальная стадия называется ашакти. Из нее вскоре расцветает бха-
ва, заря истинной любви. А дальнейшее развитие приводит к достижению премы
разных уровней любви к Богу. Таковы девять ступеней совершенства.
Преп. Харт: Это очень научное по своему характеру объяснение. Вы знаете, с
одной стороны, довольно любопытно, что любовь нужно описывать таким линейным,
научным способом. Любовь и наука едва ли не диаметрально противоположны, так
что почти комично говорить об этом в таком духе.
С другой стороны, все существующее функционирует по определенным законам,
и любовь, конечно же, не является исключением. Мы бы только выиграли, подвер-
гнув научному исследованию жизнь тех великих душ, которым удалось развить в се-
бе любовь к Богу. Изучив избранный ими метод, а также их поведение, мы получим
возможность следовать по их стопам.
В Библии различные виды любви распределены по категориям, которые обозна-
чены тремя греческими словами:
1) эрос, в основе которого лежит привязанность, возникающая между мужчина-
ми и женщинами;
2) филадельфия - это относится к чувствам, которые возникают между друзья-
ми и
3) агапе - так называется любовь к Богу.
Но этим различением трех уровней любви все и ограничивается. Это гораздо менее
подробное описание, чем то, которое дано в ведической традиции. Основываясь на
нем, Августин и Аквинат пытались построить свои системы классификации и, надо
признать, сделали это с меньшей точностью и меньшим успехом, чем ведические
провидцы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15