Она верный спутник Мужчины, его Судьба, и поскольку в
ней конкретизируется Воля Господа, она является Тайной, Чудом,
осуществляет защитный принцип. Она Королева его дома, его благодеяний,
свет в доме его. Женщины - носительницы Шактисварупы - ни в коем случае не
ниже мужчины, они полны мужества и терпения! Их самообладание порой
превосходит мужское. И для мужчин они являются образцом подражания,
женщины ведут мужчин по духовному пути. Бескорыстная любовь присуща
женщине и естественна для неё. Женщины, преисполненные знаний,
образованные и воспитанные, исполненные любви, строго следящие за тем,
чтобы их поступки и слова не расходились с Дхармой, -такие женщины подобны
Богине Лакшми, приносящей в дом радость и благополучие. Дом, где муж и
жена связаны священной любовью, где каждый день воспевается имя Бога и Его
Слава, где читаются книги, питающие душу - такой дом поистине Дом Божий,
Вайкунта! Женщина, привязанная к мужу Любовью, подобна цветку,
распространяющему тонкий аромат, она составляет славу своей семьи;
добродетельная женщина - воистину драгоценный камень.
Целомудрие - идеал для жкнщин. Силой целомудрия они могут достичь
всего. Савитри силой целомудрия смогла отвоевать жизнь своего мужа: она
сразилась с Богом Смерти. Анасуйя, жена мудреца Атри и мать Даттатрейи,
была способна обратить Триединство (Троицу) в младенцев. Налайяни,
преданная своему мужу, поражённому проказой, смогла силой своего
целомудрия остановить Солнце в его движении!
Целомудрие - самое большое сокровище женщин. Это та добродетель, за
которую женщин следует ценить более всего. И нет слов,чтобы описать её
благодатные последствия.
Это само дыхание её жизни. Сила, которую даёт женщине целомудрие,
способна спасти её мужа в беде. И в целомудрии своём она спасает и себя,
и, несомненно, способна завоевать небеса. Дамаянти исцелила охотника,
домогающегося её, и сделала это силой своего слова! Она вынесла все
трудости одинокой жизни в джунглях, когда её муж, царь Нала, внезапно
покинул её, став жертвой жестокой судьбы.
Скромность - существенное качество в женщине, её бесценный дар.
Женщина, преступающая границы скромности, поступает против Дхармы, и
ничего, кроме множества бед, это ей не приносит. В самом деле, рушится
самая слава женщины. Лишенная скромности, она лишается также красоты и
воспитанности. Смирение, чистота помыслов, сдержанность манер,
приверженность высоким идеалам, чуткость, добрый нрав - все эти качества
своеобразно соединены в скромности. Из всех ценностей это самая дорогая в
женщине. Женщина скромная всегда держится в рамках приличий, направляемая
внутренним чувством пристойности. Она бессознательно правильно ощущает,
какое поведение яляется пристойным, а какое - неуместным, неприличным. Она
всегда склонна к добродетельному поведению и поступкам. Скромность - как
испытание женщины на величие её натуры, её благородства. Если женщина
лишена скромности, она не толко вредит интересам самой женственности, она
прежде всего подрывает, губит свою собственную личность. Она как цветок,
лишеный благоухания, который в не выращивается саду, не почитается и даже
не одобряется. Отсутсвие скромности делает жизнь женщины, какой бы богатой
во всех других проявлениях она ни была, пустой и бесплодной. Скромность же
возвышает её до священной высоты. Женщина скромная пользуется авторитетом
у себя в доме и за его пределами, в общкстве и в мире.
Кое - кто может прервать меня вопросом: Но сегодня в почете женщины,
забывшие о скромности! Они шествуют с поднятой головой, и им оказывают не
меньше почестей!
Мне нет нужды знакомиться с этими сторонами жизни, я не считаю их
заслуживающими внимания. Эти женщины могут получить какие-то знаки
уважения и почитания, но уважение это незаслуженное и необоснованное.
Когда почести воздаются незалуженно, они равносильны оскорблению, и
принять их - значит унизить себя, уронить своё достоинство. Это не почести
вовсе, а лесть, расточамая нескромными, жадными и эгоистичными людьми. Это
как грязный, отвратительный плевок.
Конечно же, женщина скромная не должна требовать почестей и похвал.
Её внимание должно быть сосредоточено на том, чтобы не согрешить, не
преступить границы. И похвалу и почитание ей воздадут без просьб с её
стороны. Мёд в цветке лотоса не требует пчёл к себе, цветы не зазывают
пчёл. Но как толко пчёлы испробовали сладость мёда, они сами ищут цветы и
бросаются на их поиски. Они прилетают, ибо существует связь между ними и
сладостью нектара. Такая же связь существует между женщиной, держащейся в
границах скромности, и уважением, которое она вызывает.
Если жаба, сев на цветок лотоса, возвещает об этом всему миру, значит
ли это что она знает цену красоте и сладости цветка? Познала ли она то или
другое? Она может превозносить лотос, но осознаёт она хоть в малейшей
степени то, что он содержит? Почет и уважение, воздаваемые сегодня
женщине, примерно такого же типа, ибо оно идёт от людей, не знающих, что
ценить и как. Они не знают нормы суждений, не верят в основные, вечные
ценности, у них нет уважения к тому, что по-настоящему велико,ч что есть
благо, как же мы можем называть их славословия почестями и уважением . Это
может бытьтолько названо хворью ипи, в лучшем случае этикетом и всё.
Принципы Атмадхармы не позволяют слово женщина применять к той, что
лишена скромности. Если уважение и почесть оказываются лицу, их не
заслуживающему, не следующему заветам Атмадхармы, это всё равно, что
украшать бездыханное тело. Душа, покинувшая тело, не может насладиться
уважением, которое оказывается именно телу.
Итак,если человееку неведомо осознание Истинного, если он не ощутил
цель воплощения Атмана, но при этом увенчан известностью и славой, получит
ли он от этого радость?
Женщину скромную не станет занимать вся эта не значащая, пустая
мишура; она скорее станет искать самоуважния, что само по себе
знвчительнее, к тому же приносит чувство удовлетворения. Это именно то,
присущее ей, что делает её Богиней счатья (Лакшми) домашнего очага. Вот
почему она рассматривается как Грихалакшми. Жена, не отличающаяся этим,
становится вместилищем всего отвратительного, безобразного.
Женщина - опора домашнего очага и религии. Она сажает ростки
религиозной веры и лелеет их, или же позволяет им иссохнуть и с корнем
вырывает. Женщины обладают природными склонностями к вере и к духовным
устремлениям. Женщины, чьими добродетелями являются преданность, вера и
кротость, могут стать проводниками для мужчин по пути к Богу, в воплощении
священных добродетелей.
Они встают рано, на рассвете, перед восходом солнца, убирают дом, а,
убрав, и совершив омовение, уделяют определённое врмя Джапе и Дхьяне. В их
доме одна маленькая комната отведена для богослужений для поклонения Богу.
Здесь устанавливаются изображения Господа и святых мудрецов: гуру и
учителей . Комната считается особенной, священной, и особую атмосферу
создают в ней их утенние и вечерние молитвы, молитвы по святым дням и
праздникам. Женщина неуклонно выполняющая всё это, способна повлиять даже
на мужа-атеиста и побудить его присоединиться к молитвам или заняться
какой - либо богоугодной деятельностью,или же той или иной программой
общественного служения, отмеченного посвящением Господу.
Воистину, именно женщина ведет дом, это её назначение . Она
представляет Шакти .
С другой стороны, если жена старается увести мужа с Пути к Богу,
низвести его к чувственному уровню от духовности, или же напротив, если,
если муж не понимает, не разделяет духовных устремлений жены, считает
заблуждением её поиски радости на зтом пути, старается увлечь её прочь с
этого, по его мнению, ошибочного пути, то дом такой супружеской пары вряд
ли можно назвать домом, это большее похоже на преисподню, где буйствуют
злые духи.
В самом деле, женщина должна стремиться постичь знание Души и каждый
момент своей жизни жить в осознании своего бытия, согласуя его с Атманом.
Она всегда должна проявлять желание слиться воедино с Божественным
Сознанием. Дом, где обитает такая женщина, где муж и жена ведут свою жизь
под знаком великих идеалов, где они вместе славят Бога, и дела их
благочестивы, и в доме царят Вера, Мир и Любовь, где постоянно читают
священные книги, где чувства и страсти находятся под контролем, и где
равно относятся ко всему сущему, ко всем созданиям, памятуя о единстве
всего сущего, - такой дом, конкчно, Рай на земле.
Женщина, жена с таким нравом, заслуживает свое имя. Она должна любить
мужа истинной любовью, и только тогда ее можно будет назвать хозяйкой
очага, или Грихини. Тогда, и только тогда она - Дхармапатни, Баарья,
Инстрмент и Спутник в Дхарме, Артхе и Каме. Та, которая знает и понимает
мужа своего и говорит мягко и приятно, - настоящий друг. А когда она
указывает мужу путь Дхармы, она берет на себя и роль отца. И если муж слег
в болезни, она заменит ему мать! На первом месте у женщины должно быть
служение мужу, и это для нее подлинный культ. И молитвы ее, и богослужение
и пунья - все может подождать. Не служа мужу своему она не получит
Благословения в Богослужении или в медитации.
По сути дела она должна приветсвовать Бога в облике своего мужа и,
служа ему, она свое служение поднимает на высоту поклонения, это путь
истинного долга. И если все, что делается, делается во имя Атмана и
сливается с Парвматмой, тогда любое деяние приобретает посвященность
Господу. Это спасает, а не обременяет.
И не важно, насколько плох или низок муж, своей любовью жена может
повлиять на него и направить его, помочь ему заслужить благословение
Господа. Неверно полагать, что только ее духовное совершенствование имеет
значение, и ее не касается то же в отношении мужа. С другой стороны, она
должна чувствовать, что благополучие мужа, его радость, желания, его
спасение - в этом и для нее тоже панацея. Такая женщина, безусловно,
получит милость Господа, и не надо ей что-то для этого делать, милость
Господа прольется на нее, и Господь будет всегда рядом с ней и добр к ней
во всем. Добродетелью своей она обеспечит спасение своему мужу.

Глава 5
Образование одинаково необходимо, как для мужчин, так и для женщин.
Но образование для женщин должно соответствовать особым потребностям
женщин.
Образованные женщины - проводники идееей Дхармы во всем мире. И
родителям также следует позаботится отом, чтобы дать девочкам правильное
образование. В определенных делах не следует оставлять за женщинами полное
проявление свободы - Я этого не одобряю. Их образование должно быть
построено таким образом, чтобы сформировать из них идеальных женщин.
Неограниченная, ничем не сдерживаемая свобода - пагубна и рассматривается
Дхармой как вредная и разрушительная сила. Кроме того, она оборачивается
против них же. Пребывание в общесте, без соблюдения определенных
ограничений и различий, приводит женщин к пагубным последствиям. Конечно,
и в прошлом были образованные женщины, но они никогда не отказывались от
Дхармы, никогда не забывали цели Атмадхармы. Видья, или образование должно
строиться на основе Вивеки, или различения, разграничения. Сулабха,
Савитри, Анасуйя, Гарги, Налайяни и другие женщины - образцы целомудрия,
подвижницы, безраздельно преданные Господу, как, например, Мира, женщины -
йоги, как Чордала - все родились в этой Бхаратадеше и своей верностью
Дхарме ее же и укрепили.
Однажды, когда Сулабха вела беседу об Атмане, вела ее со всей своей
ученостью и опытностью, - то даже на Джанаку это произвело большое
впечатление! И вот, благодаря таким великим и святым женщинам, чей
характер и поведеие были воодушевлены и опредлены Бхакти и Дхармой,
простота, смирение, покорность и преданность и сегодня освещают сердца
женщин Бхаратадеши.
И от них женщины сеегодняшнего дня должны загораться вдохновением и
прилагать усилия к тому, чтобы жить так же, как в прошлом. Индийские
женщины - всегда и во всем должны руководствоваться идеалами Дхармы и
совершенствоваться в своей духовной дисциплине. Безусловно, она должна
овладевать всем, что является значительным в современном мире, но не
следует забывать и о духовной гармонии, она должна изучать Веды, ибо это
изучение взращивает ее Внутреннее Видение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9