7. Терпение - это, во-первых, умение ничего не делать. Этому надо
учиться, просто так человеку это недоступно. Это умение приобретается в
медитации под названием "поза дао".
Во-вторых, терпение - это умение ждать нужного времени реакции,
нужного времени ответа. Практикование этой методики приводит к тому, что у
меня возникает чувство того, что не я совершаю поступок, а меня
"вынуждают" совершать. Я как бы опираюсь на некое внешнее воздействие, на
которое стремлюсь адекватно реагировать, причем этому адекватному
реагированию не мешает моя индивидуальная воля. Уже не я действую, а через
меня действует воля орла. Реагируя таким образом на внешнее воздействие, я
выступаю как зеркало.
8. Безинерционность состояний.
Человек обычно в той или иной степени обладает инерцией состояний.
Находясь в контакте с одним об'ектом, я нахожусь в каком-то определенном
состоянии, предположим даже, что я адекватно реагирую на данный об'ект.
После этого происходит резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым
об'ектом не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а исходя
из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто нахожусь в каких-то
определенных состояниях, инерционность этих состояний увеличивается.
Безинерционностью называется умение быстрого переключения состояний.
Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое повернувшись к
какому-то об'екту, отражает полностью этот об'ект. Как только возникает
другой об'ект, оно полностью поворачивается к другому об'екту и никакого
изображения предыдущего об'екта не остается.
Частный принцип этой методики: отношения двух не касаются третьего.
9. Ответственность за решения.
Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть желание
относительно какого-то поступка (вектора),
Рисунок 6:
 
А а'
*---------.---------->
<..........

В
При этом поступок не совершается до конца, а возникает новое желание
(в). Это желание приводит, например, к первоначальному желанию. Возникает
цикл или вихрь. Все это происходит, как правило, на подсознательном
уровне. Такие циклы могут иметь и более сложный вид.
Необходимо разомкнуть такой цикл.
Находясь в состоянии какого-либо желания, например, а, я могу решить,
что я это желание осуществляю. Я совершаю поступок.
Рисунок 7:
 
А а'
*--------->..........>
Действие (а). При том желании, которое у меня возникает, я провожу
анализ этого желания и решаю совершать действие. При этом я ответственен
за это решение. Когда я начинаю совершать это действие, я перестаю хотеть
его совершать, возникает желание другого действия, в том идея вихря. Как
только я начинаю выполнять одно желание, у меня сразу возникает другое
желание, и я не имею возможности осуществить его до конца. В том случае,
когда я его осуществляю наперекор тому, что я не хочу его осуществлять,
происходит разрывание вихря. На эту методику можно возразить: если я решаю
совершить какой-то поступок, то я могу по ходу его совершения изменить
свое решение в силу того, что меняется ситуация и для того, чтобы
адекватно реагировать на ситуацию, я должен изменить свое решение. Если я
буду продолжать то, что я делал раньше, тогда будет неадекватное
реагироание. Да, будет, неадекватное реагирование, но эту методику надо
проводить до тех пор, пока я не взял под контроль это состояние. Только
тогда я смогу адекватно реагировать, а закрываться словами, что для
адекватного реагирования я меняю свое решение считается непозволительно до
тех пор, пока изестно, что я не взял под контроль это состояние.
Для того, чтобы иметь силы совершать тот поступок, который я решил
совершать, выдвигается такой принцип - каждый поступок последний, т. е.
воин живет все время на грани смерти. Как говорит дон Хуан, воин считает
себя почти умершим, смерть присутствует всегда рядом и необходимо
постоянно помнить о том, что человек смертен. Одна из ошибок среднего
человека, что он интуитивно считает себя бессмертным. Если так считать, то
получается впереди сколько угодно времени и поэтому неважно, как
поступать: поступил сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
Кроме того, эта методика полезна для того, что в следующий раз воин
будет лучше и глубже думать для принятия решения. Во время совершения
поступка он концентрируется на поступке полностью, исходя из принципа, что
каждый поступок - последний, он не думает о других поступках, которые были
бы ему сейчас более приятны. Он сравнивает этот поступок только со
смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не видит, и только это
сравнение позволяет ему с радостью совершать любой поступок. Кроме того,
поступок совершается ради совершения поступка, ради выполнения воли,
намерения, а не ради достижения результата.
Если поступок совершается ради достижения результата, тогда я буду
иметь в виду какой-то другой следующий поступок, другое состояние,
относительно которого данный поступок будет выступать как средство. Я к
нему уже не способен относиться как к последнему поступку в моей жизни,
т.к. он является предпоследним и совершается для того, чтобы мне
наслаждаться каким-то результатом. Необходимо к самому процессу поступка
относиться как к самому важному делу в данный момент.
Поступок по-другому называется один шаг действия, этот шаг м.Б.
Очень коротким, а м.Б. Очень длинным. Но если воин принимает решение
совершить этот шаг, он его совершает независимо от меняющейся ситуации.
Как же реагировать на меняющуюся ситуацию в этом случае? Сначала
человек анализирует ситуацию, используя в первую очередь, позу дао, и
находит решение. Если он достаточно правильно использовал эту методику, то
он находит правильное решение и его осуществляет, но он осуществляет его
не более одного шага. Когда в позе дао у него возникает истина того, что
надо делать и возникает некая последовательность шагов к истине, то
сначала возникает некая абсолютная истина, что вообще самое главное для
меня нужно сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что нужно
предварительно еще сделать для того, чтобы достигнуть этого результата,
т.е. возникает некая цепочка действий и ее звено называется шагом.
После того, как выстроена цепочка действий, воин совершает не более
одного шага и после этого снова погружается в себя и ищет новое решение,
потому, что в результате шага изменилось мое внутреннее состояние и
изменилось то, что мне надо, изменилось направление истинности, поэтому
применяется методика пунктирной деятельности, которая разрывает
непрерывный поток событий, в который погружен средний челвек.
Методика позы дао приводит к состоянию, которое иначе называется
"состояние безжалостности". Это очень важное состояние для Кастанеды. Об
этом состоянии говорится, в основном, в 8-м томе. Это состояние в первую
очередь безжалостного выслеживания себя. Или же я безжалостен по отношению
к себе и по отношению к другим людям. Бузжалостность - это
противоположность не только жалости, но и, например, гневу, агрессии.
Безжалостность - это некая форма отрешенности, это спокойствие,
уравновешенность. При этом я становлюсь на точку зрения всеобщего
самосознания или во всяком случае, сильно приближаюсь к этой позиции,
т.е. выхожу за рамки своего индивидуального "я", за рамки своей личности.
И те решения, которые я принимаю в состоянии безжалостности, абсолютно
адекватны миру, истине. Существуют разные "уловки" для того, чтобы перейти
в состояние безжалостности.
Вообще, вначале воин входит в состояние безжалостности только при
отсутствии внешних раздражителей, практикуя позу дао. Но по мере того как
он "зацепляется" за это состояние, он может входит в состояние
безжалостности и в повседневной жизни. Вообще говоря, когда воин достигает
определенного совершенства, он почти мгновенно может перейти в состояние
безжалостности, принять решение, а затем осуществлять это решение как
последний поступок в своей жизни
Вопрос. Кто такой нагваль?
Ответ. Когда сознание достигает контакта с целостностью своей души
(что еще иначе называется "вставание на позицию безмолвного знания"), то
говорится, что левостороннее сознание очищается, и в нем поселяется
нагваль. И сам человек, в сознании которого поселился нагваль, тоже
называется нагваль. Вообще говоря, нагваль - сложное понятие, но в первую
очередь - это целостность души. Также можно представить нагваля как
причастность к намерению, т. е. человек, в сознании которого поселился
нагваль, обладает мастерством намерения. Только в этом случае можно
полностью контролировать всю свою душу. Душа подключена к общей гармонии
мира, но она засорена. В первую очередь душа засорена вследствие работы
разума, во-вторую, за счет того, что душа набирает личный опыт и этот
личный опыт противоречит общим установкам, общим приказам орла. Другими
словами, есть приказы орла относительно законов состояний, и есть приказы
орла относительно накопления привязанностей. Поскольку эти привязанности,
а точнее формы некого запоминания, необходимы для нормального
функционирования состояния, орел не может не приказать это совершать. В
результате спонтанной деятельности души в ней набирается множество хлама,
от которого ее необходимо очищать. Когда же говорят, что путь воина имеет
целью очищение левостороннего сознания, то имеется в виду не только то,
что мы его очищаем от вихрей и привязанностей, но и то, что мы берем
контроль над ним. Это все в целом называется очищением левостороннего
сознания. Как только душа вступает в контакт с окружающим миром, то
отдельность состояний становится более важным. По мере того, как человек
вступает в контакт с окружающей действительностью, по мере того, как у
него начинают включаться все состояния, эти состояния накапливают личный
опыт, причем эти состояния пока еще не взаимосвязаны. Для того, чтобы
найти связь этих состояний индивидуальной души, необходимо устанавливать
определенные соотношения. Если идет идеальное воспитание, то и не нужно
очистки души у человека, если бы он воспитывался в обществе "видящих",
сохранилась бы гармония души. Душа осталась бы подключена к гармонии всего
мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать. Другое дело, что
не было бы возможность контроля этой души и возможности управления
сознанием. Но в принципе, если бы человек воспитывался в обществе
нагвалей, они могли воспитать также и разум адекватным образом, без
отклонений в сторону условных состояний и без возникновения всяких
завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактировать приходится
обычно не с идеальным обществом, а находящимся на определенной ступени
разума, то это вносит определенные искажения. Орел, как центр, не
находится в индивидуальной душе. В том случае, если человек идущий по пути
воина доходит до последней ступени разума, и у него полностью включается
сахасрара, то через эту связь возникает единство с орлом и включается
центр орла в человеке, но все равно орел до конца не вступает во владение
человеком. Орел переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
следующую эманацию. Начинает включаться следующая перцепция, которая имеет
64 состояния, 64 ступени, пройдя которые человек ("странник") достигнет
нового единства с орлом и перейдет в следующую эманацию.
Вопрос. Находятся ли в гармонии души животных?
Ответ. Животная душа у животных не находится в гармонии, а находится
в гармонии только предыдущий комплекс. Каждое животное не имеет всю
животную душу, а ограничено каким-то набором состояний животной души. У
него есть какое-то ведущее состояние, причем все состояния даны сразу.
Животное не обладает ступеньками развития, в отличие от человека.
Вопрос. Гармонична ли природа.
Ответ. Природа гармонична в том смысле, что все взаимосвязано (т. е.
здесь вкладывается другой смысл понятия гармонии). Кроме того, до того как
появился человек, животный мир развивался самопроизвольно, спонтанно.
Поэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали. После того, как
человек появился, возник центр координации
- Фауна, который уже отвечает за некую гармонию животных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32