Опасность
заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний,
причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
- это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если
для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это
вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **
Во-вторых, это состояние называется строительство дома, или
индивидуальная трудовая деятельность. В этой деятельности я встречаю
другие суб'екты, которые заняты той же деятельностью или почти той же
деятельностью. Если у нас одна и та же деятельность, то у нас параллельные
вектора. И между нами возникает форма сотрудничества или дружбы, возникает
эффект взаимопомощи. Так же, как два электрона, которые летят в одном
направлении, начинают друг к другу притягиваться, т. е. возникает некая
сила при движении в одном направлении - сила сближения, которая называется
дружба. В целом можно отметить три вида семьи: первая форма семьи, которую
мы назвали любовники, она основана исключительно на первом состоянии,
вторая форма семьи обнимает собой второе и третье состояние, т. е.
происходит перераспределение, кто у кого под каблуком, и третья форма
семьи основана на сотрудничестве - на совместной деятельности. В любой
семье присутствуют все моменты, но важно, какой момент является
определяющим. Иначе четвертое состояние, которое определяет третий вид
семьи, называется духовным браком, когда люди об'единяются за счет
общности цели.
Кроме того, можно выделить два вида дружбы. Первый вид дружбы - когда
имеются состояния господства и рабства, и второй вид дружбы, когда
основополагающей является форма сотрудничества. При второй форме дружбы мы
можем изредка входить в состояния господства и рабства, но при этом для
нас не важно закрепление этих отношений; для какой-то деятельности я могу
быть лидером, для другой - он. Если же наша дружба основана на принципах
господства и рабства, тогда эти отношения фиксируются, можно всегда
сказать, кто является в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. В
результате совместной деятельности возникает некая форма об'единения как
результат этой совместной деятельности. Это об'единение имеет целью
совместную борьбу с внешними препятствиями, что приводит к первому
состоянию общественного манаса - состоянию общинности. Четыре формы
общественного манаса определяются отношениями: я - общество. Первая форма
- я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
внутренние формы поведения. Для общества в состоянии общинности характерно
отсутствие внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность преобладающая: те люди,
которые хорошо усвоили мораль, поднимаются в иерархии, те, которые усвоили
плохо, понижаются и, в конце концов, исключаются из общества. Мораль здесь
понимается как обряды и обычаи, общепринятые в данном обществе, модели
поведения. Для состояния стадности характерна фиксация моделей поведения.
Человеку в этом состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое находится на
состоянии стадности и, соответственно, когда я нахожусь в состоянии
стадности, я стремлюсь к жесткой иерархии. Как только существуют жестко
фиксированные нормы поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я считаю себя
над обществом. Я выступаю здесь как "отец родной" для данных людей и могу
их куда-то вести за собой и забочусь о них. При этом у меня возникает
форма ответственности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем называть форму
ответственности за других в отличие от морали. При этой форме
нравственности я, признавая свою свободу, в какой-то мере стремлюсь к
признанию личной свободы других членов общества, зависящих от меня. Я
исхожу из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это признание
тем больше, чем большей свободой обладают признающие меня люди,
следовательнно, возникает форма гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность. Общество
рассматривается как некий организм, разные части которого имеют разные
функции. При этом возникает различие людей по их роли и позиции, чего еще
не было в первых трех состояниях: в первом состоянии все были
непосредственно равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в четвертом
состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и стремлюсь дополнить его до
целостности, до гармоничности, например, путем введения дополнительных
общественных позиций (подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более подробно
филогенез - развитие общества, то, во-первых, если общество не находится в
одном из этих 4-х состояний, то общество не обладает самосознанием и оно
находится в доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при этом
определенная часть людей находится вне этой структуры - та часть людей,
которая подчинена данному феодалу, т. е. оказывается, что структура
общества образуется среди феодалов, а не для всех. Таким образом,
существуют как бы действительные члены общества и им подчиненные.
Совокупность всех феодалов называется дворянство. Один из родов выделяется
и называется главенствующим и возникает наследственная монархия. В этом
обществе совмещаются два принципа: равенство и тирания. Сначала царь
выделяется как координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как абсолютного
монарха, общество переходит на вторую ступень. Для первой ступени
характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия соответствует
состоянию стадности, поиск внутренних врагов, т. е. тех членов общества,
которые не соответствуют внутренним нормам. Развитие государства
(общества) на этой ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется созданием
административно-бюрократического аппарата. Церковная централизация
характеризуется принятием какой-то единой (непременно обязательной)
духовной традиции для всей империи. На этих двух этапах последовательно
ограничивается сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
Жесткое расслоение общества приводит к монархии, жесткой фиксации
духовной традиции для основной части общества, борьбе с инакомыслящими,
созданию аппарата подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т.п.).
Характерно наличие священного писания (свод основных правил), определенные
обряды, определенные символы, поклонение мощам. Преобладающая логика
такова: утверждение верно, если его можно свести к цитате из священного
писания. Характерной чертой империализма является то, что олигархия стоит
над законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии остается
за олигархией и, вообще говоря, за императором. При нарушении олигархией
законов выдвигается тезис о высших интересах. Характерны лозунги единения
олигархии с народом: "народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п.
Так как последовательно проводится политика лишения личной свободы, то
граждане этого государства теряют личную инициативу, возникает
необходимость в указании, что кому делать (плановое хозяйство). Существует
общегосударственная собствнность, хотя при этом император или олигархия
может давать эту собственность во временное пользование как отдельным
членам общества, так и неким подобществам. Иначе эта форма общества
называется тоталитарным государством. Государство подавляет все, включает
в себя все и претендует на некую форму целостности. При других формах
устройства государство является частью страны.
3. Третья форма - реформация.
Осуществляется пересмотр культурной традиции и происходит переход от
буквы к духу. Предполагается, что любой член общества имеет право
интерпретации идеологии. Иначе реформация называется перестройкой. Как
форма государства эта ступень называется ограниченной монархией. Дело в
том, что идеология остается неизменной, но возникает сенат, который
ограничивает действие олигархии. Происходит пересмотр культурной традиции,
возвращение к ее истокам. Например, в христианской традиции: протестантизм
требовал, во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному пророку
этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от формальных вещей, и,
в-третьих, что каждый может лично общаться с богом. Однако возможность
свободной интерпретации духовной традиции неизбежно приводит к выходу за
рамки этой традиции. Для данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается некоторая
условная свобода слова (гласность). Возникает примат общечеловеческих
ценностей или гуманизм: нравственность, честь, доброта, милосердие,
честность, самоотверженность и т. д. Постепенно они образуют права
человека.
4. Четвертая форма общественной организации называется республикой,
или демократией. Во-первых, она характерна приматом закона, многопартийной
системой, разделением властей: исполнительной, судебной и законодательной.
Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по спирали, поэтому
правящая партия должна корректировать свою линию, но долго она не может
корректировать, т. к. в конечном итоге произойдет полное отрицание позиции
этой партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой ступени
характерны процессы консолидации (напр. Афинский союз).
Каждая автономная группа развивается по этим четырем ступеням. При
добавлении другой группы происходит развал и образуется новая группа,
которая опять проходит эти четыре ступени, начиная с первой ступени. Это
общий принцип.
Некоторые древние видящие полагают, что есть определенные ступени
развития человечества в целом и, в частности, будет такой момент времени,
когда все группы достигнут идеальной общественной структуры. Новые видящие
исходят из того, что такое в принципе недостижимо. Это может быть
достижимо только на уровне государства. В государстве, находящемся на
определенной ступени развития, могут быть группы, находящиеся на других
ступенях развития.
Теперь для примера рассмотрим развитие греко-римской линии
(цивилизации). Доисторический период. Крито-микенская культура, которая
находилась уже на первой ступени развития. Сначала варвары (греки)
являлись провинцией, не обладая собственным общественным самосознанием. В
это время на греческой территории появляются дворцы, ремесла, искусство,
но это не продукт греческого народа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний,
причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
- это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если
для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это
вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **
Во-вторых, это состояние называется строительство дома, или
индивидуальная трудовая деятельность. В этой деятельности я встречаю
другие суб'екты, которые заняты той же деятельностью или почти той же
деятельностью. Если у нас одна и та же деятельность, то у нас параллельные
вектора. И между нами возникает форма сотрудничества или дружбы, возникает
эффект взаимопомощи. Так же, как два электрона, которые летят в одном
направлении, начинают друг к другу притягиваться, т. е. возникает некая
сила при движении в одном направлении - сила сближения, которая называется
дружба. В целом можно отметить три вида семьи: первая форма семьи, которую
мы назвали любовники, она основана исключительно на первом состоянии,
вторая форма семьи обнимает собой второе и третье состояние, т. е.
происходит перераспределение, кто у кого под каблуком, и третья форма
семьи основана на сотрудничестве - на совместной деятельности. В любой
семье присутствуют все моменты, но важно, какой момент является
определяющим. Иначе четвертое состояние, которое определяет третий вид
семьи, называется духовным браком, когда люди об'единяются за счет
общности цели.
Кроме того, можно выделить два вида дружбы. Первый вид дружбы - когда
имеются состояния господства и рабства, и второй вид дружбы, когда
основополагающей является форма сотрудничества. При второй форме дружбы мы
можем изредка входить в состояния господства и рабства, но при этом для
нас не важно закрепление этих отношений; для какой-то деятельности я могу
быть лидером, для другой - он. Если же наша дружба основана на принципах
господства и рабства, тогда эти отношения фиксируются, можно всегда
сказать, кто является в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. В
результате совместной деятельности возникает некая форма об'единения как
результат этой совместной деятельности. Это об'единение имеет целью
совместную борьбу с внешними препятствиями, что приводит к первому
состоянию общественного манаса - состоянию общинности. Четыре формы
общественного манаса определяются отношениями: я - общество. Первая форма
- я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
внутренние формы поведения. Для общества в состоянии общинности характерно
отсутствие внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность преобладающая: те люди,
которые хорошо усвоили мораль, поднимаются в иерархии, те, которые усвоили
плохо, понижаются и, в конце концов, исключаются из общества. Мораль здесь
понимается как обряды и обычаи, общепринятые в данном обществе, модели
поведения. Для состояния стадности характерна фиксация моделей поведения.
Человеку в этом состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое находится на
состоянии стадности и, соответственно, когда я нахожусь в состоянии
стадности, я стремлюсь к жесткой иерархии. Как только существуют жестко
фиксированные нормы поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я считаю себя
над обществом. Я выступаю здесь как "отец родной" для данных людей и могу
их куда-то вести за собой и забочусь о них. При этом у меня возникает
форма ответственности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем называть форму
ответственности за других в отличие от морали. При этой форме
нравственности я, признавая свою свободу, в какой-то мере стремлюсь к
признанию личной свободы других членов общества, зависящих от меня. Я
исхожу из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это признание
тем больше, чем большей свободой обладают признающие меня люди,
следовательнно, возникает форма гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность. Общество
рассматривается как некий организм, разные части которого имеют разные
функции. При этом возникает различие людей по их роли и позиции, чего еще
не было в первых трех состояниях: в первом состоянии все были
непосредственно равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в четвертом
состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и стремлюсь дополнить его до
целостности, до гармоничности, например, путем введения дополнительных
общественных позиций (подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более подробно
филогенез - развитие общества, то, во-первых, если общество не находится в
одном из этих 4-х состояний, то общество не обладает самосознанием и оно
находится в доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при этом
определенная часть людей находится вне этой структуры - та часть людей,
которая подчинена данному феодалу, т. е. оказывается, что структура
общества образуется среди феодалов, а не для всех. Таким образом,
существуют как бы действительные члены общества и им подчиненные.
Совокупность всех феодалов называется дворянство. Один из родов выделяется
и называется главенствующим и возникает наследственная монархия. В этом
обществе совмещаются два принципа: равенство и тирания. Сначала царь
выделяется как координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как абсолютного
монарха, общество переходит на вторую ступень. Для первой ступени
характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия соответствует
состоянию стадности, поиск внутренних врагов, т. е. тех членов общества,
которые не соответствуют внутренним нормам. Развитие государства
(общества) на этой ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется созданием
административно-бюрократического аппарата. Церковная централизация
характеризуется принятием какой-то единой (непременно обязательной)
духовной традиции для всей империи. На этих двух этапах последовательно
ограничивается сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
Жесткое расслоение общества приводит к монархии, жесткой фиксации
духовной традиции для основной части общества, борьбе с инакомыслящими,
созданию аппарата подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т.п.).
Характерно наличие священного писания (свод основных правил), определенные
обряды, определенные символы, поклонение мощам. Преобладающая логика
такова: утверждение верно, если его можно свести к цитате из священного
писания. Характерной чертой империализма является то, что олигархия стоит
над законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии остается
за олигархией и, вообще говоря, за императором. При нарушении олигархией
законов выдвигается тезис о высших интересах. Характерны лозунги единения
олигархии с народом: "народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п.
Так как последовательно проводится политика лишения личной свободы, то
граждане этого государства теряют личную инициативу, возникает
необходимость в указании, что кому делать (плановое хозяйство). Существует
общегосударственная собствнность, хотя при этом император или олигархия
может давать эту собственность во временное пользование как отдельным
членам общества, так и неким подобществам. Иначе эта форма общества
называется тоталитарным государством. Государство подавляет все, включает
в себя все и претендует на некую форму целостности. При других формах
устройства государство является частью страны.
3. Третья форма - реформация.
Осуществляется пересмотр культурной традиции и происходит переход от
буквы к духу. Предполагается, что любой член общества имеет право
интерпретации идеологии. Иначе реформация называется перестройкой. Как
форма государства эта ступень называется ограниченной монархией. Дело в
том, что идеология остается неизменной, но возникает сенат, который
ограничивает действие олигархии. Происходит пересмотр культурной традиции,
возвращение к ее истокам. Например, в христианской традиции: протестантизм
требовал, во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному пророку
этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от формальных вещей, и,
в-третьих, что каждый может лично общаться с богом. Однако возможность
свободной интерпретации духовной традиции неизбежно приводит к выходу за
рамки этой традиции. Для данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается некоторая
условная свобода слова (гласность). Возникает примат общечеловеческих
ценностей или гуманизм: нравственность, честь, доброта, милосердие,
честность, самоотверженность и т. д. Постепенно они образуют права
человека.
4. Четвертая форма общественной организации называется республикой,
или демократией. Во-первых, она характерна приматом закона, многопартийной
системой, разделением властей: исполнительной, судебной и законодательной.
Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по спирали, поэтому
правящая партия должна корректировать свою линию, но долго она не может
корректировать, т. к. в конечном итоге произойдет полное отрицание позиции
этой партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой ступени
характерны процессы консолидации (напр. Афинский союз).
Каждая автономная группа развивается по этим четырем ступеням. При
добавлении другой группы происходит развал и образуется новая группа,
которая опять проходит эти четыре ступени, начиная с первой ступени. Это
общий принцип.
Некоторые древние видящие полагают, что есть определенные ступени
развития человечества в целом и, в частности, будет такой момент времени,
когда все группы достигнут идеальной общественной структуры. Новые видящие
исходят из того, что такое в принципе недостижимо. Это может быть
достижимо только на уровне государства. В государстве, находящемся на
определенной ступени развития, могут быть группы, находящиеся на других
ступенях развития.
Теперь для примера рассмотрим развитие греко-римской линии
(цивилизации). Доисторический период. Крито-микенская культура, которая
находилась уже на первой ступени развития. Сначала варвары (греки)
являлись провинцией, не обладая собственным общественным самосознанием. В
это время на греческой территории появляются дворцы, ремесла, искусство,
но это не продукт греческого народа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32