Получается заколдованный круг - чтобы понять первые состояния и овладеть
ими, нужно понять следующие состояния и овладеть ими, а чтобы понять
высшие состояния, нужно предварительно понять низшие состояния. Это
основное противоречие атма-йоги. Оно выражает тот факт, что каждое
состояние выражает собой все остальные состояния. Оказывается, что я не
могу усилием воли включить нужное мне состояние, разум не властен над
душой. Что же тогда управляет душой? Известно, что орел, эманации в
великом. Тем самым, я не тождественен орлу, а нахожусь с ним в некоторых
отношениях, а именно, моя душе подчинена орлу. Состояние каждой монады
влияет на состояние другой монады, оно, в свою очередь, влияет на меня.
Все монады среды неизмеримо сильнее влияют на меня, чем я на них. Поэтому
душа есть флюгер внешних влияний или зеркало суммы внешних воздействий.
Каждая монада - раба остальных монад, оказывается, что все рабы, пассивные
исполнители. Должен тогда быть господин.
Как передаются эти приказы орла изменить точку сборки? Кастанеда
вводил термин "накат", который и представляет собой некое интегральное
воздействие целостности существующего мира. Воин познает себя через
наблюдение за собой, выслеживание себя. Он не пытается сам включать
состояния, а позволяет это делать внешним воздействиям. Из хаоса души он
выделяет высшую эманацию и исследует ее. Когда становится понятен механизм
ее действия, он берет ее под контроль и заботится о ней, регулярно кормит,
водит погулять, позволяет поиграть, пообщаться с себе подобными и т. д.
Так он ее приручает. С точки зрения разума душа совершает глупости. Взять
под контроль эту деятельность души - значит совершать контролируемую
глупость. Контролируемая глупость - когда воин заранее рассчитывает
действия, зная, когда, зачем и сколько, и не позволяет душе выходить за
рамки этого контроля. Приручив животную душу, подчинив ее разуму, управляя
ею через конкретные внешние воздействия (политика кнута и пряника) воин
приступает к изучению растительной души. Животная душа при этом уже не
мешает ему, так постепенно от берет под контроль всю душу, обретает
целостность души и разума, обретает духа. Кастанеда приводит такой стих:
пять условий для одинокой птицы
1. До высшей точки она долетает
2. По компании она не страдает, даже таких же птиц как она
3. Клюв ее направлен в небо
4. Нет у нее окраски определенной.
5. Поет она очень тихо.

Принципы пути воина
1. Конкретные методики сталкинга
1) Воин сам выбирает место и время битвы.
2) Отбросить все, что не является необходимым.
3) Осознание того, что все является загадкой, неопредмеченность,
непривязанность к суждению, к отдельным схемам.
4) Расслабься, отступись от себя, ничего не бойся, только тогда силы,
которые ведут нас, выбирают дорогу и ведут нас.
5) Встречаясь с неожиданным и непонятным и не зная, что с этим
делать, воин отступает, он позволяет своим мыслям бродить бесцельно. Воин
занимается чем-нибудь другим.
6) Когда ясно, что делать, воин сжимает время, даже мгновение идет в
счет, ничто не может отвлечь воина от совершения поступка, когда ему ясно,
что делать.
7) Не выставлять себя вперед, воин всегда смотрит как бы из-за кулис.
Если на него осуществляется какой-то нажим, он принимает его своей
передней линией, каким-то другим человеком. Он перед собой всегда держит
какого-то человека, который воспринимает первый нажим.
Результаты сталкинга.
1) Воин выучивается не принимать себя всерьез, он выучивается
смеяться над самим собой. Если он не боится быть дураком, он может
одурачить любого.
2) Бесконечное терпение.
3) Бесконечные способности к импровизации.
2. Ответственность за решения. Воин готов умереть за них. Не имеет
значения, что это за решения. В этом мире, где смерть охотник, нет
маленьких и больших решений. Есть только те решения, которые я совершаю
перед лицом смерти. Для среднего человека есть большие решения и малые
решения. Воин редко решает, но если он решает, он ответственен за свое
решение.
3. Воин не имеет позитивных целей. Он оттачивает свою
неуязвимость при любых действиях. Воин не отождествляет себя
с целями и потребностями души. Как он действует? Сначала у
него возникает какое-то желание действовать, возникает в
душе, он анализирует это желание, прежде чем дать ему
возможность осуществиться, выясняет, не является ли
побудительной причиной желания какая-то иллюзия, в этом
случае, он не совершает этого действия. Если же это желание
вызвано внешними воздействиями, то оно правомочно, воин
обязан совершить это действие, и воин решает, каким образом
это действие совершить. Далее совершает это действие как
контролируемую глупость. Важно, что между желанием и
поступком воин всегда ставит разум. Т.Е. Понемногу все
желания переходят под контроль разума. Воин никогда не
действует, исходя из интуиции.
4. К каждому поступку воин относится как к последнему делу своей
жизни. Он не предпринимает самостоятельных решений, он лишь обрабатывает
желания души и полная концентрация на поступке. При этом результат
поступка для него не существенен, он отказывается от плодов действия.
Результат - это уже второй поступок, ради чего он совершает поступок. Если
делать ради результата, то тогда действие превращается в средство. А для
воина каждое действие есть цель - последнее дело его жизни.
5. Чтобы нормально функционировать, воину нужно иметь постоянный
поток внешних воздействий, конечно, не чрезмерный, плотность этого потока
должна постоянно регулироваться. Воин стремится к его постоянному
разнообразию.
6. Точка сборки зафиксирована в частности внутренним диалогом,
деятельностью рассудка. Если остановить внцтренний диалог, то смещение
точки сборки станет возможным, во всяком случае, это первое, с чем надо
бороться - с фиксированностью в рассудке. Если воин нажодится в состоянии
напряженности, готовности, ожидания, то это не дает возможность вести
внутренний диалог. Воин постоянно должен балансировать на грани страха и
безнадежности. Только действительная готовность к смерти и отсутствие
чувства собственной важности позволяет ему делать это. Если воин не
смирился со смертью, сдвиг точки сборки невозможен. Как говорил Кастанеда,
воин почти чувствует себя мертвым.
6. Заповеди воина:
1) Любовь к орлу, признание его воли и сознательное подчинение ей.
2) Борьба с чувством собственной важности, воин проводник намерения,
его ведет сила.
3) Потеря формы, очищение от привязанностей, открытость всего спектра
состояний.
4) Не позволять опредмечивать себя, стирание личной истории, быть
недостижимым.
5) Собранность, воин находится постоянно в состоянии битвы, каждый
поступок - последний.
6) Трезвость, беспощадность и правдивость самоанализа.
7) Безжалостность, воин не имеет ничего, что он должен защищать,
включая свою жизнь и жизнь других людей.
8) Неуязвимость как адекватное реагирование на весь комплекс внешних
воздействий.
9) Воин имеет суждения и схемы, но не привязан к ним. Имеется приказ
орла составлять классификации, но нет приказа орла следовать им. Страстное
манипулирование известным приводит к зеркалу самоотражения.
10) Воин не навязывает свою точку зрения, а развивает точку зрения
другого. В диалоге становится на точку зрения собеседника и развивает ее.
11) Воин не опредмечивает других и не берет ответственности за них.
12) Воин никогда не просит, ничего не требует, а лишь предлагает.
13) Любовь к ближнему, отношение к другому, как к самому себе. Мы все
равны перед орлом, перед теми задачами, которые стоят перед каждым
человеком. И равное отношение ко всем и к себе в том числе может возникать
перед какой-то внешней угрозой, внешней силой, по отношению ко всем нам, и
эта сила есть орел в целом как великий тиран и задачи предназначения
человека. Если у меня есть соответствующее понимание этого, то тогда я
отношусь к другому как к самому себе.
14) Отсутствие гордости за свое общество, отношение к другому
обществу как к своему. Воину безразлично в каком обществе находиться.
15) Терпение, умение ничего не делать, если нет разумной
необходимости, не впадать в поток.
16) Совершенное выполнение обязанностей, вытекающих из положения в
среде, в ситуации.
17) Контроль, задержка поступка, совершение действия только через
разум.
18) Непривязанность к плодам действий.

Лекция 10
Попробуем набросать некоторый план движения по пути воина. Вообще
говоря, планов может быть несколько. На первом этапе, идет составление
классификации, или картографирование, как говорил Кастанеда, всех
состояний, картографирование или общая схема.
Эта схема необходима, во-первых, для того, чтобы снять привязанность
к прежним схемам, ослабить самоотражение, которое имеется у каждого
человека и во-вторых, это картографирование не является, в некотором роде,
рассудочной схемой, оно образуется несколько по другим законам, чем
образуется рассудочная схема. Этот этап у нас закончился. Второй этап -
это овладение основными методиками пути воина на примере из наиболее
проявленных в человеке состояний. Пока воин не овладел методиками
применительно к общему рассудку, ему бесполезно применять эти методики к
манасу, и тем более, к растительной душе. Поэтому на рассудке мы
остановимся несколько подробнее, чем на других состояниях. В-третьих,
только освоив эти методики и утвердившись на пути воина, можно взять под
контроль животную душу и особенно произвести трансформацию относительно
полового влечения. На четвертом этапе, необходимо взять под контроль
остальную душу.
Как говорил будда: "есть четыре истины относительно страданий".
Утверждается, что причиной страданий является человеческая форма. Если
об'ект соответствует этой форме, то человек испытывает удовольствие, если
не соответствует, то человек испытывает страдание, причем количество
страданий и удовольствий одинаково для любого человека в любой среде.
Иногда временно возможно перевешивание страданий или удовольствий за счет
среды или попадания в какую-то новую ситуацию: например, в тюрьму, или
резкое увеличение жизненного уровня, при эмиграции в штаты. Но это
временно, потом это все компенсируется, и как говорили древние греки, царь
и нищий испытывают одинаковое количество страданий, как ощущений. Это, в
частности, еще зависит от уровня самооценки, от требований, предьявляемых
к окружающей среде: у царя требования выше, чем у нищего, а в результате
удовольствия царя и страдания царя такие же, как у нищего. Так что это
закон. Поэтому можно даже развлекаться на эту тему - стремиться к
страданиям, все равно это ничего не изменит. Подавляющее большинство людей
стремится к получению удовольствий, это одна из их основных иллюзий.
Формально можно показать, с чем связано это равенство: если имеется
какая-то форма души, то внешнее воздействие приносит удовольствие, если
три параметра совпадают, и приносит страдание, если три параметра не
совпадают. Что происходит, если воин теряет человеческую форму?
Во-первых, можно потерять любую определенность и войти в состояние
000 000 или в состояние нирваны, но это тоже форма, причем она таким же
образом не соответствует или соответствует другим формам. Если же нирвану
понимать просто как смерть, то там действительно достигается равенство
удовольствия и страдания за счет их равенства нулю. Второй вид потери
формы - когда возникает некая форма, включающая в себя все остальные
формы, когда человек в своем самосознании поднимается над отдельными
формами души, и далее разума. В этом случае он приобретает некую форму,
которая находится вне состояний. На рисунке - это точки вершин
треугольников, и далее самая верхняя точка, совпадающая с орлом. При этом
воин имеет некую определенность, и это тоже является некой формой,
конечно, пока он живет, от формы ему не избавиться, но все равно это
называется потерей человеческой формы. В этом случае моя форма совпадает с
формой орла, более определенно можно сказать, что теряется форма
единичного человека. В результате движения по пути воина, человек не
приобретает блаженства; если он увеличивает адекватность реагирования с
чем-то одним, побеждает какие-то одни свои потребности, то в результате
возрастают какие-то другие потребности и возрастает ответственность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32