– перед каждой Субботой или праздником Рав и я обязательно посещали микву – водоем с естественной водой, с неба или из земли, в который окунались 1 раз, иногда 2-3 раза с головой;
– всю пасхальную неделю Рав ел мацу, приготовленную только в Эрев Песах. Мы ее пекли за несколько часов до начала праздника и получали каждый по 1 маце;
– на эти несколько часов выпечки мацы Рав являлся в белом халате, в тфилине, в меховой шапке, подпоясанный по хасидскому обычаю;
– Рав никогда не ел назавтра уже разрезанную головку лука, редьки и прочих «вбирающих в себя» овощей;
– об особом соблюдении законов строительства Сукки (покрытие «схах» не должно касаться ничего искусственного, в нем не должно быть ничего, кроме естественных досок), о кашруте в Песах (именно еда, а не внешняя проверка дома на хамец) уже говорилось;
– Рав не посещал Котэль (западную стену Храма), но при любой возможности посещал Мирон (место погребения РАШБ"И), могилу своего отца посещал по закону только раз в год (Ерцайт);
– Рав смеялся, что сказано в Талмуде о женившемся как о приобретшем корову и талит; хотя очень ждал учеников, но не брал холостых ни в коем случае, будто Хупа делала человека другим!
Буквы
Вопрос:В книге 8, Зоар, статья «Буквы рабби Амнона-саба», говорится, что для духовного продвижения человеку постоянно необходимо уравновешивать левую и правую линии (знание и вера, соответственно). Если человек находится только в вере, то он ощущает себя совершенным, т.е. что нечего в нем больше менять, и не имеет возможности продвигаться дальше. Если же он находится только в знании, то он совершенно не ощущает духовного и опять-таки не имеет возможности продвигаться дальше. Но разве «знание» (свет хохма в желание получить) в данном случае не есть постижение-познание – ощущение Творца, т.е. нечто духовное?
Ответ: Сказано мною упрощенно и поэтому есть место для Вашего вопроса. Свет Творца приносит ощущение, а ощущение включает в себя знание. Но я говорю о состоянии до получения света Творца, а не после, т.е. речь идет о действии человека, уравновешивании правой и левой линии для получения средней, на которую происходит зивуг и получение света.
В книге 8, Зоар, в статье «Буквы рабби Амнона-саба», в описании буквы Пей говорится, что она подобна змею, кусает человека и немедленно втягивает голову в себя. Убить этого змея можно только попаданием в голову. Кто этот змей (прегрешения человека?), чем является его голова и что значит попасть в нее?
Это и есть зло человека, которое высовывает голову только на мгновение, чтобы забрать себе все плоды усилий человека достигнуть Цели. Например, после того как человек много учил, обучал, сближался с товарищами по изучению – в итоге достиг чего-то, показывается этот змей, эгоизм, и человек начинает гордиться достигнутым, или получать с достигнутого удовольствия в каком-то ином виде…
Ограда мудрости – молчание. – Это действие
Вопрос:В 13 томе Вашей книги в части «Ступени Лестницы», стр.5, п.9 «Ограда мудрости – молчание» написано: «…исправление заключается в молчании…» Объясните, пожалуйста, как с помощью молчания можно подавить эгоистические желания?
Ответ: Под молчанием имеется в виду действие исправления, когда человек как бы на все противоречия, которые обнаруживает в себе от Творца, молчит, т.е. не принимает их во внимание, а продолжает, выше и вопреки своего знания и понимания, путь к Творцу, несмотря на противоречия, посылаемые ему Творцом. В таком случае он достигает в своем свете хасадим света хохма. Поэтому ограда мудрости – молчание.
По Каббале – это бред
Вопрос:Аксиома гласит, что каждое слово в пределах своего действия создает то, что оно утверждает. В связи с этим предлагаем Вашему вниманию на обсуждение первую часть каббалистической формулы преосуществления человека по образу и подобию Адама Кадмона.
Ответ: Во-первых, я не согласен с Вашей аксиомой. Это по-Вашему аксиома, а по-моему просто бред, что слово создает и рождает нечто большее, чем колебание воздуха!
Это распространенное заблуждение. На нем строятся многие хасидские обычаи в иудаизме, и многие религии также верят в это. Отсюда обеты молчания, злого языка и пр.
Единственно возможное действие совершается только экраном и в мере его силы. Все остальное не выходит за рамки нашего механического духовно неживого(!) мира.
Экран стоит во рту духовного парцуфа, души, и поэтому слово, действие экрана рождает новый парцуф, духовное действие. Кто изучает науку Каббала, понимает, о чем я говорю, но именно это и имеет в виду Тора, когда говорит, что словом Бога сотворено все. И человек также может творить, если обладает свойством Творца – экраном, отражающим высший свет.
В свете сказанного, приводимая выше белиберда, возможно, интересна для каких-то психологических упражнений, но не более. Это похоже на «ом», произносимое сотни раз, и производимые им в массовом масштабе известные психологические действия на участников, но не более. Человек не может изобрести ничего, выходящего за рамки нашего мира, той природы, в которой он родился и живет.
Если он не получит свыше иную природу, экран, он никогда не поймет, что значит высшее, а только будет в каждом поколении изобретать суррогаты якобы высших явлений. Но человечество развивается, и постепенно люди начинают понимать, что эти все измышления, упражнения, философии – не более чем порождение ума и психики человека. Поэтому подождем и увидим, как все они падут, и только Каббала останется как единственная методика входа в высший мир.
Очевидно, Вы приводите некую молитву. Молитвой в Каббале называется создание в человеке истинного желания обрести экран. Поэтому вся работа человека – перед молитвой, усилиями в учебе, внутренним анализом своего "я", в работе с Учителем, с группой, достичь такого желания исправления, которое бы было принято в высшем мире (в малхут мира Ацилут). Вот об этом и повествует Каббала.
Если Вы раскроете каббалистический молитвенник, то обнаружите, что он состоит из указаний, как произвести с высшим светом те или иные действия. Это возможно только при наличии экрана. Смотрите для примера страничку из нашего молитвенника.
В обычном же молитвеннике сказано то же самое, что и в каббалистическом, только иным языком, «языком ветвей», якобы языком нашего мира, и поэтому все могут произносить слова, но действия делать все равно может только тот, кто понимает, что имеется в виду под каждым словом, а понимать можно: если у человека есть экран, то он видит, что надо сделать, а не обладающий экраном видит только само слово.
Имена духовных миров – это их свойства
Вопрос:Все имеет имя, представляющее корень и представляющее суть вещи. Можно ли сказать, что поднимающийся, всходя на ступень, познает каждый духовный мир по его имени (названию) и таким образом познает корень каждого духовного мира в его Источнике? Я не уверен, что правильно формулирую вопрос, но мне кажется, что я спросил то, что хотел.
Ответ: Имя духовного объекта – это его краткая характеристика. Не то, чтобы само имя имело какую-то силу, а как в нашем мире, название как правило определяет суть, назначение объекта. Не более. Отличие только в том, что постижение свойства духовного объекта и его имени – это одно и то же.
Заповедь – с экраном, грех – без экрана
Вопрос:Говорится, что человек должен предпочесть смерть, чем:
– прелюбодеяние (гилуй арает),
– убийство другого (швихут дамим),
– идолопоклонство.
Два первых понятны. А что означает третий? Может, с точки зрения духовного, это означает: предпочесть смерть (духовную), чем поклонение эгоизму?
Ответ: Есть только намерение «ради себя», называемое авода зара, или намерение «ради Творца», называемое аводат Ашем. Третьего не дано. Все остальное – вариации этих двух. Заповеди – выполнение всевозможных духовных действий с намерением «ради Творца», нарушения – с намерением «ради себя». Гилуй арает и швихут дамим относятся также к этому. Гилуй – использование малхут без экрана, шфихут дамим – убийство «человека» в человеке.
Видно, что только о наличии или об отсутствии экрана идет речь. Все действия с наличием экрана называются Заповедь, а все действия с отсутствием экрана – грехом.
Что значит Рав в Каббале?
Вопрос:Просматривая списки групп «Бней Барух» по стране, обратил внимание, что перед именем каждого преподавателя указано – Рав. Не могли бы Вы пояснить, что это значит? Вы уже не один? Что такое Рав в Каббале?
Ответ: Я никогда не назывался равом и всегда считал этот титул чем-то даже нехорошим, поскольку в наше время приставка «рав», хотя это просто означает «большой», приобретает не очень приглядный смысл. В массах это слово употребляется для обозначения знающего человека. Поэтому, когда я начал преподавать Каббалу, меня стали так называть. И не помогло то, что я многократно просил не называть меня рав, это приклеивается, потому что как-то ведь необходимо «обзывать» преподавателя. Например, в Литве, где я некоторое время жил, к преподавателю в школе обращались почтительно «Учитель».
У религиозных масс слово «рав» обозначает «большой» в их понимании:
В знании выполнения заповедей в рамках нашего мира (кашрут, проведение обрядов хупы, обрезания, как молиться и пр.). Он обязан сдать экзамен на смиху – диплом об окончании курсов на звание знатока еврейских законов.
Как предводитель группы верующих – в таком случае он не обязан ничего заканчивать и получать смиху, как, например, говорят, у знаменитого рава Шаха, предводителя «литовских» евреев, митнагдим, нет смихи.
Кстати, занимаясь у своего Рава Каббалой в течение 12 лет, я почти не изучал Талмуд, Мишна Брура, как и все его ученики. Никто из пришедших к нему учеников не изучал, кроме Каббалы, ничего, за исключением краткого курса выполнения необходимых заповедей, а то и без того – человек обучался просто в процессе жизни среди нас.
Т.е. человек был обязан знать, как выполнять заповеди в своей обычной жизни, но не более этого, а все остальное время он обучался Каббале. Меня мои ученики называют рав, а как им еще меня называть? По имени неприлично. По отчеству, как Ильича? У евреев не принято. По фамилии – официально. Вот так и получается. Принял это как необходимость.
Когда наш член группы выступает перед аудиторией и обучает Каббале, по тому же принципу он называется равом. Так его автоматически называют все, даже выходцы из России, потому что «так принято». А вообще, кого вы можете назвать «большим»: объясняющим о высшем мире и кругообороте душ или о том, какая курица более кошерная? У каждого свой Рав!
Высший смысл – не в нашем мире
Вопрос:В «Новостях недели» Вы недавно расшифровывали значение сущности Египта (миц ра). Интересно, можно ли понять смысл других стран, например, Франции, Америки, Англии и т.д.
Ответ: Каббала вся находится вне этого мира. Смотрите, как ТЭ"С определяет «Иерусалим высший и Иерусалим низший»: высший – это бина, а низший – это малхут мира Ацилут. А о нашем мире, как все думают, что в нашем мире Иерусалим называется низший, – вообще речи нет. И это в столь распространенной трактовке выражения: «Сказал Творец: Я не войду в высший Иерусалим до тех пор, пока не войду в низший Иерусалим».
См. «Ответы на вопросы» в ТЭ"С, ч.8.
Поэтому нигде в Торе вообще не одним словом не говорится о нашем мире и о его объектах. Насколько же мы ошибаемся, если изучаем только простой смысл текста Торы и только простой смысл выполнения заповедей!!
Что такое стыд? – Ощущение противоположности Творцу
Вопрос:Мы уже уяснили, чтo oснoвнoе кaчествo в нaшем мире – этo эгoизм. Нo чтo же тoгдa нaш стыд? Пoчему мы не хoтим пoлучaтъ, не дaвaя ничегo взaмен? Этo чтo, Ц"A в нaшем мире?
Ответ: Мы уже уяснили, чтo oснoвнoе кaчествo в нaшем мире – этo эгoизм, но это эгоизм животного типа, самостоятельный, а не «против Творца», не Фараон, который желает быть вместо Творца, понимая, кто такой Творец. Т.е. настоящий эгоизм постигается только тем, кто поднимается по ступенькам чистых миров, потому что в начале каждого подъема он ощущает эгоизм, нечистую ступень противоположной системы чистых миров БЕ"А. Характерно для нашего мира, что хотя его эгоизм очень мал, но кроме него нет ничего, нет чистых сил.
Нo чтo же тoгдa нaш стыд? Стыд – это ощущение состояния противоположности по свойствам, мыслям Творцу. Для этого необходимо ощущать Творца, понимать Его мысли, свойства и также знать себя и свои мысли и свойства. И не успокаиваться, что это Он такими нас создал, и прочими отговорками. Это состояние, когда нет ничего большего в человеке, кроме сжигающего огня противоположности Творцу.
Из постижения этих духовных свойств, в том числе эгоистических духовных, начинает человек свое исправление.
Заповеди – намек на духовное и не более
Вопрос:Я часто задумываюсь, что означает та или иная заповедь. Некоторые вещи проясняются сами по себе, но я не знаю, насколько правильно мое понимание этого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82