Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с
учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),
дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая
эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил - Волей Единого, йоги
считают целью земного существования раскрытие заложенных в человеческой
душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это
происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного
представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения
естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по
которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега
несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении
эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и
самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы
йоги не встречаются нигде в полном своем объеме; видоизменяясь
сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют
личного руководства и передаются устно учителем (Гуру) своему ученику
(Чела).
--------------------
В талантливой передаче брамана Чаттерджи чуждых западу индуисских
учений ясно выступает знакомство автора с западноевропейской наукой;
это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное для усвоения
мировоззрение Браманизма в форму наиболее доступную для западного ума.
За последнее двадцатилетие религиозные учения древнего Востока вызывают
к себе большой и все возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.
Одной из главных задач нового духовного движения на западе, которое
носит название теософического, является изучение древних религий
Востока. Движение это вызвало к жизни богатую содержанием литературу;
в Мадрасской библиотеке теософического Общества собрано более 3000
драгоценных древнеиндусских манускриптов и более 10000 печатных
произведений, содержащих исследования религий древней Индии. Ежегодно
выходят новые книги на всех европейских языках, а также на местных
индусских наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются
не менее 30 периодических журналов в различных странах Европы, Азии и
Америки, занятые исключительно исследованиями религий и культур древнего
Востока. (Сведения эти взяты из ежегодного отчета Теософического
Общества, напечатанного в "Theosophical Review" за март 1903 года стр.
85.)
Несомненно, что такое редкое явление как публичные лекции ученого
Брамана, передающего европейской аудитории сокровенные учения своей
религии, вызваны этим живым и серьезным интересом запада к глубокой
философии древнего Востока. Имея в виду религиозные искания последнего
времени, думается, что и для русского читателя предлагаемая книга
представит серьезный интерес.
Е. П.
0
- 6 -
EВСТУПЛЕНИЕ¶F
Цель наших собраний, которые мы открываем настоящей беседой,
направлена к тому, чтобы дать серьезно интересующимся индусской
эзотерической философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.
Мы постараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как
понимает индусская философия природу человека и его место в мироздании,
как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.
Начнем прежде всего с анализа нашей собственной природы. Мы увидим
вскоре, что во всей вселенной, вне нас самих, мы знаем только одно
движение. "Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можем постигнуть с
помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие
нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной
реальности. Все, что мы видим, имеет не более как относительное
значение, меняющееся сообразно условиям нашего восприятия. Сущность же
вещей остается для нас неизвестной.
Чтобы познать эту сущность, человек должен познать самого себя.
Это предвидели великие учителя всех стран и народов. Вы конечно знаете
древнее изречение Сократа: "Познай самого себя". Этим изречением
предлагается начинать истинное познание с глубокого изучения нашей
собственной природы. В этом же смысле ваш великий учитель Христос
завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.
Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы увидим,
что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что
есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила во всей
своей целостности, ибо она не разделима: Первопричина проявляется
всегда как Всеединство. Вот почему даже в песчинке вы найдете всю
целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.
Но так как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем
понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только
одно: себя самих. Познав же себя, мы познаем и природу Космической
Силы.
Вот почему я начну с анализа человеческой природы. Я постараюсь
ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается
в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его
способ существования в различных сферах вселенной, мы постараемся
схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашего восприятия,
затем, мы постараемся понять, каким образом все является существующим,
или, говоря языком теологическим, как создан мир. При этом, оставив
аллегорические приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,
насколько возможно, научным путем.
Затем, мы начнем изучать потенциальные способности человеческого
духа. Мы постараемся узнать, каким образом человек может еще на земле
проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже в этом
мире, он может достигнуть божественного совершенства.
Таковы вопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с
анализа человеческой природы.
0
- 7 -
EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF
Никто не станет отрицать различия между телом человека и его умом.
Я не хочу этим сказать, что необходимо рассматривать ум, как нечто
отличное от тела по существу. Материалист этого различия не признает,
но даже и материалист должен отдать себе отчет в том факте, что в
области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,
который признается энергией физической.
Итак, в человеческом организме различаются тело и мысль, или,
выражаясь более употребительным словом, тело и душа.
Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям: в течение
семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней
частицы. А между тем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под
изменяющимся покровом тела есть, следовательно, нечто относительно
неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.
Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.
Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он
не мог бы сознавать этих перемен. Чтобы проследить движение,
наблюдатель должен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с
меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем, что мы
знаем: все понимается с помощью контрастов. Один уже тот факт, что мы
сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо тела есть
некто, кто заносит в списки все эти изменения.
Но кроме этих физических изменений, есть еще и другие, более
тонкие, которые происходят безостановочно, и о которых мы обыкновенно
вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие
непрерывного ряда быстрых изменений, иначе вибраций, действующих на
существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются
между собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой
непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.
Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью. Где же
находится эта память? Можем ли мы признать ее в границах одного
физического мозга? Если да, то отчего происходит, что давно забытые
вещи вспоминаются так отчетливо? Отчего в гипнотическом состоянии
всплывают на поверхность факты, забытые с самого детства? Известны
случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз
в молодости. Все эти наблюдения указывают на то, что по ту сторону
физического тела есть некто, запоминающий наши физические наблюдения;
этому элементу, заносящему в памятные списки все нами воспринимаемое, мы
дадим временно название "ментального"*, употребив это выражение в самом
широком смысле.
------------------------------------------------------------------------
* Сохраняю это иностранное слово потому, что смысл его не имеет
подобного русского выражения, оно объединяет собою как рассудок,
интеллект, так и чистый разум, интуицию. В индусской философии оба эти
элемента высшего сознания строго различаются, но оба, и "Манас высший"
(бессмертный) и "Манас низший" (преходящий), действуют на "ментальном
плане" вселенной. "Ментальный план" - область или мысли, и интуиции,
оттого - невозможность перевести это понятие одним словом "умственный",
или словом "духовный". Прим. перев.
------------------------------------------------------------------------
Утверждая это, я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:
чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужно его знать самому.
Чтобы знать, что вы существуете независимо от вашего физического тела,
необходимо уметь отделяться от него. Иными словами, нужно проверить эти
трансцендентные факты так же, как физик проверяет физические феномены,
когда хочет установить закон, ими управляющий. Так как позднее я имею
намерение дать вам несколько указаний по этому поводу, я привожу эти
короткие доводы в самом начале только для того, чтобы вы не считали моих
утверждений фантазией; наоборот, имеются основательные доказательства,
подтверждающие теории, которые я буду развивать перед вами.
Итак, мы прежде всего будем отличать физическое тело от
ментального; различие между ними не по существу, но оно тем не менее
очевидно, по крайней мере настолько же, насколько очевидна разница между
твердым и жидким состоянием материи.
Если мы остановимся на минуту и начнем исследовать свойства
"ментального" в человеке, мы найдем, что оно также подвергается
изменениям, а не остается "неподвижным". Эмоции приходят и уходят,
состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяются одни другими; из
года в год умственная жизнь развивается или затемняется; интуитивные
способности изменяются, и даже совесть становится более определенной по
мере развития человека.
0
- 8 -
Таким образом, все ментальные элементы изменяются; и так как эти
изменения нами замечаются, необходимо допустить, что за ними есть нечто
более прочное. И это "нечто" действительно существует; это - элемент
духовный, характерными признаками которого являются: способность
самопожертвований, любовь, самоотречение и все высшие сферы души,
которые отличают человека существенно от животного. Именно эти чувства
дают нам ощущения величайшего блаженства, и человек нередко признает
именно этот фактор своей душевной жизни за свою истинную суть, за свое
"я". Этот фактор отличается от "ментального", подверженного постоянным
изменениям, в такой же степени, как газ отличается от твердого или
жидкого вещества.
Если мы начнем анализировать духовную природу человека, то мы
найдем, что и она в свою очередь изменяется. Духовность может расти;
кто упражняется в самоотречении и любви, может развить в себе эти
свойства до высокой степени. Ощущение блаженства может посетить и
покинуть нас. Отметим, что и эти перемены мы способны подмечать,
следовательно, духовная природа не есть еще истинное Я (Эго) человека.
Позади нашей духовной природы есть некто, познающий изменения даже в
высшей сфере нашего существа. Этот "некто" и есть Я (Эго) человека,
единственный свидетель, который заносит в списки все изменения состояния
духа, тела и мысли.
Таким образом, тело, мысль, духовный элемент и, наконец, Эго,
свидетель всего, что изменяется, таковы четыре фактора, которые мы
отличаем путем непосредственного анализа человеческой природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16