Есть рассказ об одном религиозном учителе, который каждое утро бе-
седовал со своими учениками. Как-то утром, когда он вошел и приготовился
начать, прилетела маленькая птичка, уселась на подоконнике и стала петь.
Она пела всем сердцем. Затем она улетела. Тогда учитель сказал: <На этом
сегодняшнее занятие закончено>.
Мне кажется, что одна из самых больших наших трудностей состоит в
том, чтобы ясно видеть не только внешние вещи, но и внутреннюю жизнь.
Когда мы говорим, что видим дерево, цветок или человека, действительно ли
мы их видим? Или мы просто видим образ, созданный словом? То есть когда
вы смотрите на дерево или вечернее облако, полное света, и восхищаетесь,
то действительно ли вы их видите, не только глазами и умом, но целостно,
всем вашим существом? Исследовали ли вы когда-нибудь, что означает смот-
реть на какой-то реальный предмет, например на дерево, без каких-либо ас-
социаций, без знаний, которые вы о нем накопили, без каких-либо предвзя-
тых мнений и суждений, без каких-либо слов, создающих экран между вами и
деревом, мешающих его видеть таким, каким оно есть в действительности.
Попытайтесь сделать это и увидеть, что собственно происходит. Когда вы
наблюдаете дерево всем вашим существом, всей вашей энергией. При такой
энергии вы обнаружите, что вообще нет того, кто наблюдает, есть только
внимание. Только когда мы невнимательны, существует наблюдающий и наблю-
даемое. Когда вы смотрите на что-то с полным вниманием, нет места для
идей, формулировки и воспоминаний. Очень важно это понять, так как мы со-
бираемся вникнуть в нечто, требующее весьма тщательного исследования.
Только ум, который смотрит на дерево, на звезды, на сверкающие воды реки
с полным самозабвением, знает, что такое красота. И когда мы действи-
тельно видим, мы пребываем в состоянии любви. Обычно мы воспринимаем кра-
соту через сравнивание, или через предмет, созданный руками человека, то
есть мы приписываем красоту какому-либо предмету. Я вижу нечто, что я
считаю прекрасным творением, и эту красоту я оцениваю, исходя из моих
познаний в архитектуре и сравнения с другими зданиями, которые я видел.
Но сейчас я задаю себе вопрос, существует ли красота без объекта? Когда
есть наблюдающий, цензор, переживающий, мыслящий, тогда нет красоты, по-
тому что в данном случае красота есть нечто внешнее, на что наблюдающий
смотрит и что он оценивает. Когда наблюдающего нет, а это требует глубо-
кой медитации, исследования, тогда пребывает красота без объекта.
Красота пребывает при полном отсутствии наблюдающего и наблюдаемо-
го, и такое самозабвение возможно только когда существует полный аскетизм
- не аскетизм священника с ем жестокостью, санкциями и послушанием, не
аскетизм в одежде, идеях, пище и поведении, но аскетизм абсолютной прост-
оты, которая есть полное смирение. Тогда нет достижений, нет лестницы,
чтобы по ней карабкаться, а есть лишь первый шаг, и это вечно первый шаг.
Предположим, что вы гуляете один или с кем-то, и ваша беседа прекрати-
лась. Вас окружает природа, и не слышно ни лая собаки, ни шума проезжаю-
щей машины, ни даже полета птицы. Вы полностью затихли, и природа вокруг
вас также совершенно безмолвна. В этом состоянии, когда наблюдающий не
переводит то, что видит, в мысль, в этом безмолвии существует красота со-
вершенно особого свойства. Нет ни природы, ни наблюдающего. Есть состоя-
ние полного совершенного ума; он уединен, но не изолирован, погружен в
тишину, и эта тишина есть красота. Когда вы любите, есть ли наблюдающий?
Наблюдающий существует только когда любовь есть желание и наслаждение.
Когда желание и наслаждение не ассоциируются с любовью, тогда любовь об-
ретает свою подлинную силу. Любовь, как и красота, - каждый день нечто
совершенно новое. И, как я уже сказал, она не имеет ни вчера, ни завтра.
Только когда мы смотрим без каких-либо предвзятых идей и представ-
лений, мы способны быть в непосредственном контакте с любым явлением жиз-
ни. Все наши отношения фактически являются воображаемыми. Они основаны на
соображениях, созданных мыслью. Если у меня имеется представление о вас,
а у вас обо мне, мы, естественно, не видим друг друга такими, каковы мы в
действительности. То, что мы видим, - это представление, которое мы соз-
дали друг о друге, которое мешает нам быть в контакте, и поэтому наши от-
ношения развиваются неправильно.
Когда я говорю, что знаю вас, - это значит, что я знал вас вчера, а
фактически сейчас я вас не знаю. Все, что я знаю, - это мое представление
о вас. Это представление составлено из того, что вы сказали мне как пох-
валу или оскорбление, что вы дали мне. Оно - результат всех моих воспоми-
наний о вас, а ваше представление обо мне составлено таким же образом, и
взаимодействие этих представлений препятствует нашему подлинному общению
друг с другом.
Два человека, долго живущие вместе, имеют представления друг о дру-
ге, которые препятствуют их истинному общению. Если мы понимаем отноше-
ния, то мы можем действовать совместно, но нельзя взаимодействовать
сквозь призму символов или идеологических понятий. Только когда мы пони-
маем истинные отношения между нами, существует возможность любви, но меж-
ду представлениями любви быть не может. Поэтому важно понять не интеллек-
туально, но фактически, в вашей повседневной жизни, как вы создали
представление о вашей жене, о вашем муже, вашем ребенке, вашем соседе,
вашей стране, ваших лидерах, политических деятелях, ваших богах. Вы не
имеете ничего, кроме представлений.
Эти представления создают пространство между вами и тем, что вы
наблюдаете, и в этом пространстве существует конфликт. Поэтому сейчас мы
попытаемся выяснить, возможно ли быть свободным от этого создаваемого на-
ми пространства не только вне нас, но и в нас самих, пространства, кото-
рое разделяет людей во всех их отношениях.
Так вот, именно внимание, с которым вы относитесь к проблеме, явля-
ется энергией, разрешающей эту проблему. Когда вы отдаете все ваше внима-
ние целиком, - я имею в виду внимание всего вашего существа, - то наблю-
дающего нет вообще, есть только состояние внимания, которое является то-
тальной энергией, и эта энергия есть высочайшая форма разума. Разумеется,
такое состояние ума должно быть безмолвием, и это безмолвие, эта тишина
приходят когда есть полное внимание. Это не тишина, достигнутая посредст-
вом дисциплины. Такое абсолютное безмолвие, в котором нет ни наблюдающе-
го, ни объекта наблюдения, является высочайшей формой религиозного ума,
но то, что происходит в этом состоянии, не может быть выражено словами,
потому что слова - это не факт, о котором они говорят. Чтобы вы могли это
выяснить, вам нужно самим это пережить.
Каждая проблема связана с другой проблемой, так что если вы сможете
разрешить одну проблему полностью, не имеет значения какую, вы увидите,
что в состоянии легко справиться с остальными и разрешить их. Мы говорим,
конечно, о психологических проблемах, Мы уже установили, что проблема су-
ществует только во времени. Так происходит, когда мы не подходим к проб-
леме целостно, следовательно, мы должны не только осознать структуру и
природу проблемы и видеть ее во всей полноте, но мы должны также встре-
тить ее, когда она возникает, и разрешить немедленно, так, чтобы она не
успела пустить корни в уме. Если человек позволяет проблеме длиться в те-
чение месяца, дня или даже нескольких минут - это искажает ум. Итак, воз-
можно ли подойти к проблеме без промедления, без какого-либо искажения, и
немедленно, полностью от нее освободиться, не позволив памяти оставить
след в уме? Эти воспоминания являются представлениями, которые мы повсюду
несем с собой, и они есть то, что соприкасается с этой удивительной
вещью, называемой жизнью; отсюда возникает противоречие и, следовательно,
конфликт. Жизнь - нечто абсолютно реальное, это не абстракция, и когда вы
встречаете ее с вашими представлениями, возникают проблемы.
Можно ли подойти к любой проблеме без пространственно-временного
интервала, без промежутка между самим человеком и тем, чего он боится?
Это возможно только когда наблюдающий не имеет длительности, не создает
представления, не представляет собой скопление воспоминаний, идей, не яв-
ляется пучком абстракций. Когда вы смотрите на звезды, есть вы, который
смотрит на звезды в небе; небо полно сверкающих звезд, воздух прохладен,
и есть вы, наблюдающий, переживающий, мыслящий; вы, с вашим ноющим
сердцем; вы, центр, создающий пространство. Вы никогда не поймете прост-
ранство между вами и звездами, вами и вашей женой, мужем, другом, потому
что вы никогда не смотрели на них без представления, и в этом причина
том, что вы не знаете, что такое красота и что такое любовь. Вы говорите
о них, вы пишете о них, но вы никогда их не знали, за исключением, быть
может, редких мгновений полного самозабвения. Пока существует центр, соз-
дающий вокруг себя пространство, нет ни любви, ни красоты. Когда же нет
ни центра, ни периферии, тогда существует любовь, и когда вы любите, вы
сами есть красота.
Когда вы смотрите на лицо перед вами, вы смотрите из центра, а
центр создает пространство между человеком и человеком, вот почему наши
жизни так пусты и убоги. Вы не можете культивировать любовь или красоту,
как не можете придумать истину, но если вы все время осознаете, что вы
делаете, вы можете культивировать осознавание, и от этого осознавания вы
начнете видеть природу удовольствия, желания и печали человека, полного
одиночества и тоски, а затем вы начнете постигать то, что называется
<пространством>.
Пока существует пространство между вами и объектом, который вы наб-
людаете, любви нет и любви не будет. Без любви, как бы вы ни старались
преобразить мир, создать новый социальный порядок, и как бы много вы ни
говорили об улучшениях, вы создадите только страдания. Итак, дело в вас.
Не существует лидера, учителя, нет никого, кто бы сказал вам, что надо
делать. Вы один в этом диком, жестоком мире.
Глава XII
Наблюдающий и наблюдаемое.
Прошу вас, продолжим наши исследования дальше. Это может показаться
довольно сложным и запутанным, но все же давайте продолжим. Итак, когда я
создаю представление о вас или о чем-либо, я могу наблюдать за этим
представлением. Так что существует представление и тот, кто наблюдает за
представлением. К примеру, я вижу кого-то в красной рубашке, и моя мгно-
венная реакция показывает, нравится мне это или не нравится. Нравится или
не нравится - это результат моей культуры, моего воспитания, моих ассоци-
аций, моих наклонностей, моих приобретенных или унаследованных свойств.
Из этого центра я наблюдаю и составляю мнение; наблюдающий, таким обра-
зом, отделен от того, что он наблюдает. Наблюдающий сознает, что у него
не одно представление, а значительно больше. Он создает тысячи представ-
лений, но является ли наблюдающий чем-то отличным от этих представлений?
Быть может, и он сам - лишь еще одно представление? Он все время что-то
добавляет или отбрасывает; он - нечто живое, он все время взвешивает,
сравнивает, оценивает, выносит суждения, модифицирует, изменяет под влия-
нием внешнего или внутреннего давления, он живет в сфере сознания, кото-
рое состоит из его собственного знания, разного рода влияний и бесчислен-
ных соображений. В то же время, когда вы смотрите на наблюдающего, кото-
рым являетесь вы сами, вы видите, что он состоит из воспоминаний, пережи-
ваний, событий, влияний, традиций, множества разных форм страдания и все-
го, что есть прошлое. Таким образом, наблюдающий есть и прошлое и настоя-
щее. Ожидаемый завтрашний день также является его частью. Он наполовину
жив, наполовину мертв. И он смотрит через все эти смерти на жизнь, и в
этом состоянии ума, находящегося в сфере времени, вы (наблюдающий) смот-
рите на страх, на ревность, на войну, на свою семью, нечто уродливое,
обособленное, именуемое семьей, и пытаетесь разрешить проблему того, что
наблюдаете. Это является вызовом новому. Вы всегда переводите новое в
термины старого, и поэтому вы всегда находитесь в непрестанном конфликте.
Одно представление, которым является наблюдающий, наблюдает за мно-
жеством других представлений вокруг себя и в самом себе. Наблюдающий го-
ворит: <Это представление мне нравится, я его сохраню, а это представле-
ние мне неприятно, я хочу от него избавиться>. Но сам он состоит из раз-
личных представлений, возникших как реакция на другие представления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
седовал со своими учениками. Как-то утром, когда он вошел и приготовился
начать, прилетела маленькая птичка, уселась на подоконнике и стала петь.
Она пела всем сердцем. Затем она улетела. Тогда учитель сказал: <На этом
сегодняшнее занятие закончено>.
Мне кажется, что одна из самых больших наших трудностей состоит в
том, чтобы ясно видеть не только внешние вещи, но и внутреннюю жизнь.
Когда мы говорим, что видим дерево, цветок или человека, действительно ли
мы их видим? Или мы просто видим образ, созданный словом? То есть когда
вы смотрите на дерево или вечернее облако, полное света, и восхищаетесь,
то действительно ли вы их видите, не только глазами и умом, но целостно,
всем вашим существом? Исследовали ли вы когда-нибудь, что означает смот-
реть на какой-то реальный предмет, например на дерево, без каких-либо ас-
социаций, без знаний, которые вы о нем накопили, без каких-либо предвзя-
тых мнений и суждений, без каких-либо слов, создающих экран между вами и
деревом, мешающих его видеть таким, каким оно есть в действительности.
Попытайтесь сделать это и увидеть, что собственно происходит. Когда вы
наблюдаете дерево всем вашим существом, всей вашей энергией. При такой
энергии вы обнаружите, что вообще нет того, кто наблюдает, есть только
внимание. Только когда мы невнимательны, существует наблюдающий и наблю-
даемое. Когда вы смотрите на что-то с полным вниманием, нет места для
идей, формулировки и воспоминаний. Очень важно это понять, так как мы со-
бираемся вникнуть в нечто, требующее весьма тщательного исследования.
Только ум, который смотрит на дерево, на звезды, на сверкающие воды реки
с полным самозабвением, знает, что такое красота. И когда мы действи-
тельно видим, мы пребываем в состоянии любви. Обычно мы воспринимаем кра-
соту через сравнивание, или через предмет, созданный руками человека, то
есть мы приписываем красоту какому-либо предмету. Я вижу нечто, что я
считаю прекрасным творением, и эту красоту я оцениваю, исходя из моих
познаний в архитектуре и сравнения с другими зданиями, которые я видел.
Но сейчас я задаю себе вопрос, существует ли красота без объекта? Когда
есть наблюдающий, цензор, переживающий, мыслящий, тогда нет красоты, по-
тому что в данном случае красота есть нечто внешнее, на что наблюдающий
смотрит и что он оценивает. Когда наблюдающего нет, а это требует глубо-
кой медитации, исследования, тогда пребывает красота без объекта.
Красота пребывает при полном отсутствии наблюдающего и наблюдаемо-
го, и такое самозабвение возможно только когда существует полный аскетизм
- не аскетизм священника с ем жестокостью, санкциями и послушанием, не
аскетизм в одежде, идеях, пище и поведении, но аскетизм абсолютной прост-
оты, которая есть полное смирение. Тогда нет достижений, нет лестницы,
чтобы по ней карабкаться, а есть лишь первый шаг, и это вечно первый шаг.
Предположим, что вы гуляете один или с кем-то, и ваша беседа прекрати-
лась. Вас окружает природа, и не слышно ни лая собаки, ни шума проезжаю-
щей машины, ни даже полета птицы. Вы полностью затихли, и природа вокруг
вас также совершенно безмолвна. В этом состоянии, когда наблюдающий не
переводит то, что видит, в мысль, в этом безмолвии существует красота со-
вершенно особого свойства. Нет ни природы, ни наблюдающего. Есть состоя-
ние полного совершенного ума; он уединен, но не изолирован, погружен в
тишину, и эта тишина есть красота. Когда вы любите, есть ли наблюдающий?
Наблюдающий существует только когда любовь есть желание и наслаждение.
Когда желание и наслаждение не ассоциируются с любовью, тогда любовь об-
ретает свою подлинную силу. Любовь, как и красота, - каждый день нечто
совершенно новое. И, как я уже сказал, она не имеет ни вчера, ни завтра.
Только когда мы смотрим без каких-либо предвзятых идей и представ-
лений, мы способны быть в непосредственном контакте с любым явлением жиз-
ни. Все наши отношения фактически являются воображаемыми. Они основаны на
соображениях, созданных мыслью. Если у меня имеется представление о вас,
а у вас обо мне, мы, естественно, не видим друг друга такими, каковы мы в
действительности. То, что мы видим, - это представление, которое мы соз-
дали друг о друге, которое мешает нам быть в контакте, и поэтому наши от-
ношения развиваются неправильно.
Когда я говорю, что знаю вас, - это значит, что я знал вас вчера, а
фактически сейчас я вас не знаю. Все, что я знаю, - это мое представление
о вас. Это представление составлено из того, что вы сказали мне как пох-
валу или оскорбление, что вы дали мне. Оно - результат всех моих воспоми-
наний о вас, а ваше представление обо мне составлено таким же образом, и
взаимодействие этих представлений препятствует нашему подлинному общению
друг с другом.
Два человека, долго живущие вместе, имеют представления друг о дру-
ге, которые препятствуют их истинному общению. Если мы понимаем отноше-
ния, то мы можем действовать совместно, но нельзя взаимодействовать
сквозь призму символов или идеологических понятий. Только когда мы пони-
маем истинные отношения между нами, существует возможность любви, но меж-
ду представлениями любви быть не может. Поэтому важно понять не интеллек-
туально, но фактически, в вашей повседневной жизни, как вы создали
представление о вашей жене, о вашем муже, вашем ребенке, вашем соседе,
вашей стране, ваших лидерах, политических деятелях, ваших богах. Вы не
имеете ничего, кроме представлений.
Эти представления создают пространство между вами и тем, что вы
наблюдаете, и в этом пространстве существует конфликт. Поэтому сейчас мы
попытаемся выяснить, возможно ли быть свободным от этого создаваемого на-
ми пространства не только вне нас, но и в нас самих, пространства, кото-
рое разделяет людей во всех их отношениях.
Так вот, именно внимание, с которым вы относитесь к проблеме, явля-
ется энергией, разрешающей эту проблему. Когда вы отдаете все ваше внима-
ние целиком, - я имею в виду внимание всего вашего существа, - то наблю-
дающего нет вообще, есть только состояние внимания, которое является то-
тальной энергией, и эта энергия есть высочайшая форма разума. Разумеется,
такое состояние ума должно быть безмолвием, и это безмолвие, эта тишина
приходят когда есть полное внимание. Это не тишина, достигнутая посредст-
вом дисциплины. Такое абсолютное безмолвие, в котором нет ни наблюдающе-
го, ни объекта наблюдения, является высочайшей формой религиозного ума,
но то, что происходит в этом состоянии, не может быть выражено словами,
потому что слова - это не факт, о котором они говорят. Чтобы вы могли это
выяснить, вам нужно самим это пережить.
Каждая проблема связана с другой проблемой, так что если вы сможете
разрешить одну проблему полностью, не имеет значения какую, вы увидите,
что в состоянии легко справиться с остальными и разрешить их. Мы говорим,
конечно, о психологических проблемах, Мы уже установили, что проблема су-
ществует только во времени. Так происходит, когда мы не подходим к проб-
леме целостно, следовательно, мы должны не только осознать структуру и
природу проблемы и видеть ее во всей полноте, но мы должны также встре-
тить ее, когда она возникает, и разрешить немедленно, так, чтобы она не
успела пустить корни в уме. Если человек позволяет проблеме длиться в те-
чение месяца, дня или даже нескольких минут - это искажает ум. Итак, воз-
можно ли подойти к проблеме без промедления, без какого-либо искажения, и
немедленно, полностью от нее освободиться, не позволив памяти оставить
след в уме? Эти воспоминания являются представлениями, которые мы повсюду
несем с собой, и они есть то, что соприкасается с этой удивительной
вещью, называемой жизнью; отсюда возникает противоречие и, следовательно,
конфликт. Жизнь - нечто абсолютно реальное, это не абстракция, и когда вы
встречаете ее с вашими представлениями, возникают проблемы.
Можно ли подойти к любой проблеме без пространственно-временного
интервала, без промежутка между самим человеком и тем, чего он боится?
Это возможно только когда наблюдающий не имеет длительности, не создает
представления, не представляет собой скопление воспоминаний, идей, не яв-
ляется пучком абстракций. Когда вы смотрите на звезды, есть вы, который
смотрит на звезды в небе; небо полно сверкающих звезд, воздух прохладен,
и есть вы, наблюдающий, переживающий, мыслящий; вы, с вашим ноющим
сердцем; вы, центр, создающий пространство. Вы никогда не поймете прост-
ранство между вами и звездами, вами и вашей женой, мужем, другом, потому
что вы никогда не смотрели на них без представления, и в этом причина
том, что вы не знаете, что такое красота и что такое любовь. Вы говорите
о них, вы пишете о них, но вы никогда их не знали, за исключением, быть
может, редких мгновений полного самозабвения. Пока существует центр, соз-
дающий вокруг себя пространство, нет ни любви, ни красоты. Когда же нет
ни центра, ни периферии, тогда существует любовь, и когда вы любите, вы
сами есть красота.
Когда вы смотрите на лицо перед вами, вы смотрите из центра, а
центр создает пространство между человеком и человеком, вот почему наши
жизни так пусты и убоги. Вы не можете культивировать любовь или красоту,
как не можете придумать истину, но если вы все время осознаете, что вы
делаете, вы можете культивировать осознавание, и от этого осознавания вы
начнете видеть природу удовольствия, желания и печали человека, полного
одиночества и тоски, а затем вы начнете постигать то, что называется
<пространством>.
Пока существует пространство между вами и объектом, который вы наб-
людаете, любви нет и любви не будет. Без любви, как бы вы ни старались
преобразить мир, создать новый социальный порядок, и как бы много вы ни
говорили об улучшениях, вы создадите только страдания. Итак, дело в вас.
Не существует лидера, учителя, нет никого, кто бы сказал вам, что надо
делать. Вы один в этом диком, жестоком мире.
Глава XII
Наблюдающий и наблюдаемое.
Прошу вас, продолжим наши исследования дальше. Это может показаться
довольно сложным и запутанным, но все же давайте продолжим. Итак, когда я
создаю представление о вас или о чем-либо, я могу наблюдать за этим
представлением. Так что существует представление и тот, кто наблюдает за
представлением. К примеру, я вижу кого-то в красной рубашке, и моя мгно-
венная реакция показывает, нравится мне это или не нравится. Нравится или
не нравится - это результат моей культуры, моего воспитания, моих ассоци-
аций, моих наклонностей, моих приобретенных или унаследованных свойств.
Из этого центра я наблюдаю и составляю мнение; наблюдающий, таким обра-
зом, отделен от того, что он наблюдает. Наблюдающий сознает, что у него
не одно представление, а значительно больше. Он создает тысячи представ-
лений, но является ли наблюдающий чем-то отличным от этих представлений?
Быть может, и он сам - лишь еще одно представление? Он все время что-то
добавляет или отбрасывает; он - нечто живое, он все время взвешивает,
сравнивает, оценивает, выносит суждения, модифицирует, изменяет под влия-
нием внешнего или внутреннего давления, он живет в сфере сознания, кото-
рое состоит из его собственного знания, разного рода влияний и бесчислен-
ных соображений. В то же время, когда вы смотрите на наблюдающего, кото-
рым являетесь вы сами, вы видите, что он состоит из воспоминаний, пережи-
ваний, событий, влияний, традиций, множества разных форм страдания и все-
го, что есть прошлое. Таким образом, наблюдающий есть и прошлое и настоя-
щее. Ожидаемый завтрашний день также является его частью. Он наполовину
жив, наполовину мертв. И он смотрит через все эти смерти на жизнь, и в
этом состоянии ума, находящегося в сфере времени, вы (наблюдающий) смот-
рите на страх, на ревность, на войну, на свою семью, нечто уродливое,
обособленное, именуемое семьей, и пытаетесь разрешить проблему того, что
наблюдаете. Это является вызовом новому. Вы всегда переводите новое в
термины старого, и поэтому вы всегда находитесь в непрестанном конфликте.
Одно представление, которым является наблюдающий, наблюдает за мно-
жеством других представлений вокруг себя и в самом себе. Наблюдающий го-
ворит: <Это представление мне нравится, я его сохраню, а это представле-
ние мне неприятно, я хочу от него избавиться>. Но сам он состоит из раз-
личных представлений, возникших как реакция на другие представления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17