Таким образом, в "злодеянии титанов" мы можем распознать древний посвятительный сценарий, первоначальный смысл которого оказался забытым. Титаны ведут себя как "магистры инициации", т. е. они «умерщвляют» посвящаемого, чтобы он "заново родился" на более высоком уровне существования (в нашем примере они даруют младенцу Дионису божественную природу и бессмертие). Однако в религии, провозгласившей абсолютное верховенство Зевса, титаны могли играть только демоническую роль, за что и были испепелены Зевсовой молнией. По некоторым версиям этого мифа, важного для орфической традиции, люди были созданы из пепла титанов.
Инициатический характер дионисийских обрядов ощущался и в Дельфах, когда женщины чествовали возрожденного бога. Как свидетельствует Плутарх (De Iside, 35), в дельфийской корзине лежал, готовый к возрождению, растерзанный Дионис-Загрей, и этот Дионис, "который вновь рождался под именем Загрея, был в то же время фиванским Дионисом, сыном Зевса и Семелы"
Возможно, и Диодор Сицилийский имеет в виду дионисийские мистерии, когда пишет, что "Орфей перенес растерзание Диониса в мистериальные обряды" (V, 75,4). А в другом месте Диодор представляет Орфея как реформатора дионисийских таинств: "Вот почему посвятительные обряды в честь Диониса называются орфическими" (III, 65,6). Для нас сообщение Диодора ценно в той мере, в какой оно подтверждает существование дионисийских мистерий. Но в то же время вероятно, что уже в V веке до н. э. эти таинства содержали некоторые «орфические» элементы. Тогда Орфея, действительно, провозгласили "пророком Диониса" и "основателем всех инициаций" (см. том II, гл. 19).
Дионис удивляет нас больше всех других греческих богов своими многочисленными и необычными эпифаниями, разнообразием своих трансформаций. Он всегда в движении; он проникает всюду — во все страны, ко всем народам, во все религиозные системы, готовый породниться с самыми разными божествами (даже с такими антагонистами, как Деметра и Аполлон). Он в самом деле единственный греческий бог, который своим многообразием поражает воображение и привлекает к себе и невежественных селян, и интеллектуальную элиту, и политиков, и отшельников, и любителей оргий, и аскетов. Опьянение, эротизм, плодородие мира, а еще незабываемые переживания: когда периодически являются мертвые, когда человека охватывает mania, когда он погружается в животную бессознательность, когда испытывает экстаз enthousiasmes, — и все эти восхитительные и леденящие душу ощущения имеют один источник — присутствие божества. Самим способом существования это божество выражает парадоксальное единство жизни и смерти. Вот почему Дионис по типу своей божественности так радикально отличался от олимпийцев. Стоял ли он ближе к человеку, чем другие боги? Трудно сказать; но к нему можно было приблизиться, можно было даже впустить его в себя; а экстаз мании служил доказательством того, что человеческая ограниченность преодолима.
Его ритуалы получили неожиданное развитие. Дифирамб, трагедия, сатирическая драма — это, в большей или меньшей степени, дионисийское порождение. Необычайно интересно проследить, как шла трансформация коллективного обряда dithyrambes, включающего экстатическое неистовство, в спектакль, а затем и в литературный жанр. Если одни публичные обряды стали зрелищами и сделали Диониса богом театра, то другие, тайные и посвятительные, превратились в мистерии. Орфизм многим обязан дионисийской традиции, по крайней мере, косвенно. Другие олимпийцы не сравнятся с Дионисом, этим молодым богом, который никогда не переставал радовать поклонников своими новыми эпифаниями, неожиданностью посланий и эсхатологическими надеждами.

Сокращения
ANET — J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text Relating to the Old Testament (Princeton, 1950; 2-е ?d., 1955)
Ar Or — Archiv Orient?lni (Prague)
ARW — Archiv f?r Religionswissenschaft (Freiburg-Leipzig)
BEFEO — Bulletin de V Ecole fran?aise d'Extr?me-Orient (Hanoi)
BJRL — Bulletin of the John Rylands Library (Manchester)
BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London)
CA — Current Anthropology (Chicago)
ERE — Encyclopaedia of Religion and Ethics, ?d. James Hasting
HJAS — Harvard Journal of Asiatic Studies
HR — History of Religions (Chicago)
IIJ — Indo-Iranian Journal (La Haye)
JA — Journal Asiatique (Paris)
JAOS — Journal of the American Oriental Society (Baltimore)
JAS — Journal of the Asiatic Society, Bombay Branch
JIES — Journal of Indo-European Studies (Montana)
JNES — Journal of Near Eastern Studies (Chicago)
JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society (London)
JSS — Journal of Semitic Studies (Manchester)
OLZ — Orientalische Literaturzeitung (Berlin-Leipzig)
RB — Revue Biblique (Paris)
REG — Revue des Etudes Grecques (Paris)
RHPR — Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses (Strasbourg)
RHR — Revue de l'Histoire des Religions (Paris)
SMSR — Studi e Materiali di Storia delle Religioni (Rome)
VT — Vetus Testamentum (Leiden)
VdM — W?rterbuch der Mythologie (Stuttgart)
ZDMG — Zeitschrift der deutschen morgenl?ndischen Gesellschaft (Leipzig)
AB — Атхарваведа
PB — Ригведа
ШБ — Шaтапатха-Брахмана
Критическая библиография
§ 1
Для ориентации в доисторическом периоде см.: Grahame Klark. World Prehistory (Cambridge, 1962); Graham Clark and Stuart Piggott. Prehistoric Societies. (L., 1965; обширная библиография); H. Breuil and R. Lantier. Les hommes de la pierre ancienne pal?olithique et m?solithique (n. ?d., Payot, 1959).
Более полная информация: H. M?llerr-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 1: Altsteinzeit (M?nchen, 1966); Handbuch der Urgeschichte (Bern-M?nchen, 1967), vol. I, ed. Karl J. Narr. Карл Нарр дал превосходное резюме, дополненное обширной библиографией, в: Abriss der Vorgeschichte (M?nchen, 1957), pp. 8-41. См. также: Karl Narr. Urgeschichte der Kultur (Stuttgart, 1961); F. Bordes. Old Stone Age (N.Y., 1968); La pr?histoire: Probl?mes et tendances (?ditions du CNRS, P., 1968).
Анализ последних гипотез о происхождении языка и общества: Frank В. Livingstone. Genetics, Ecology and the Origins of Incest and Exogamy. — CA, 10 (February 1969): 45–61 (библиография, pp. 60–61). По вопросу о присхождении языка мы придерживаемся концепции, изложенной в: Morris Swadesh. The Origin and Diversification of Language (Chicago, 1971).
Карл Нарр рассмотрел имеющиеся гипотезы о «гоминизации» приматов и попытался восстановить правдоподобный облик палеоантропов: Approaches to the Social Life of Earliest Man. — Anthropos, 57 (1962): 604–620; Das Individuum in der Urgeschichte: M?glichkeiten seiner Erfassung. — Saeculum, 23 (1972): 252–265.
О проблемах, связанных с заселением Америки: E.F. Greenman. The Upper Paleolithic and the New World. — CA, 4 (1963): 41–91; Allan Bryan. Early Man in America and the Late Pleistocene Chronology of Western Canada and Alaska. — ibid., 10 (1969): 339–365; Jesse D. Jennings and Edward Norbeck. eds. Prehistoric Man in the New World (Chicago, 1964); Gordon R. Willey. An Introduction to American Archaelogy (Englewood Cliffs, N.J., 1966), vol. 1, pp. 2-72 passim.
См. также: Frederick D. McCarthy. Recent Development and Problems in the Prehistory of Australia. — Paideuma 14 (1968): 1-17; Peter Bellwood. The Prehistory of Oceania. — CA, 16 (1975): 9-28.
На протяжении десятков тысячелетий последовательность развития палеолитической культуры в Европе, Африке и Азии не изменялась. Такая же последовательность обнаружена в Австралии, в Северной и Южной Америке, хотя диапазон времени здесь был значительно уже. Относительно периода 20–10 тыс. лет до н. э. нельзя сказать, что какой-либо регион имел решающее технологическое преимущество перед другими. Разумеется, существовали вариации в конструкции орудий труда, но эти вариации, возможно, отражали особенности их использования в местных условиях, а не технологический прогресс; ср.: Marvin Harris. Culture, Man, and Nature (N.Y., 1971), p. 69. Это единство культур палеолита является источником традиций для более поздних культур; кроме того, оно дает возможность сравнения с современными охотничьими обществами. Превосходный анализ пережитков палеолита в некоторых греческих мифах и обычаях см.: Walter Burkert. Homo Necans (Berlin, 1972). Об охотничьих культурах см. материалы коллоквиума: Man the Hunter, eds. Richard В. Lee et Irven Devore (Chicago, 1968).
§ 2
Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, важно помнить, что во второй половине XIX в. термин «религия» применялся крайне ограниченно, в ходу же были разные уничижительные термины: магия, суеверие, дикость и пр. Некоторые авторы писали о племенах без религии, потому что не находили у них ничего похожего на многобожие и фетишистские системы. Несогласных обвиняли в идеализации палеоантропов, потому что религия понималась как идеологический комплекс, сравнимый с иудео-христианством, индуизмом или с пантеонами древнего Ближнего Востока.
Нет нужды перечислять все работы, посвященные доисторическим религиям; большинство представляет лишь библиографический интерес. Богатую документацию или интересные гипотезы см.: Т. Mainage. Les religions de la pr?histoire (P., 1921); G.H. Luquet. L'art et la religion des hommes fossiles (P., 1926); С. Clemen. Urgeschichtliche Religion, 2 vols. (Bonn, 1932-33); E.O. James. Prehistoric Religion (L. and N.Y., 1957). См. также: Emmanuel Anati, ed. Symposium international sur les religions de la pr?histoire. — Valcamonica, 18–23 septembre 1972 (Brescia, 1975) и наши замечания в: HP, 16 (1976): 178–182.
Более пространное изложение см.: Johannes Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960); ?tienne Patte. Les hommes pr?historiques et la religion (P., 1960); Andr? Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire: Pal?olithique (P., 1964); Carl J. Narr. Kultur, Umwelt und Leiblichkeit der Eiszeitmenschen (Stuttgart, 1963); idem. Approaches to the Religion of Eariy Paleolithic Man. — HR, 4 (1964): 1-29; idem. Religion und Magie in der j?ngsten Altsteinzeit. — Handbuch der Urgeschichte (1966), vol. 1, pp. 298–320. Критический обзор недавно опубликованных работ см.: Karl Narr. Wege zum Verst?ndnis pr?historischer Religionsformen. — Kairos, 3(1963): 179–188.
Мифологии, возникшие вокруг изготовления орудий труда и оружия, изучены еще недостаточно. Мы анализировали символику и некоторые мифологические темы, связанные со стрелой в: Notes on the Symbolism of the Arrow. — Religions in Antiquity: Essays in Memory of E.R. Goodenough, ed. Joseph Neusner (Leiden, 1968), pp. 463–475.
§ 3
Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960), pp. 14–37, 74–89. He устарела документация, имевшаяся до 1940 г. в: Е.О. James. Prehistoric Religion: A Study in Prehistoric Archaelogy (L., 1957), pp. 17–34. См. также: Grahame Clark. The Stone Age Hunters (L., 1967), p. 41 sq. Критический взгляд см.: Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire, pp. 37–64. Более подробный анализ: H. Breuil. Pratiques religieuses chez les humanit?s quaternaires. — Scienza e Civilit? (1951): 45–75; A. Glory and R. Robert. Le culte des cr?nes humains aux ?poque pr?historiques. — Bulletin de la Soci?t? d'Anthropologie de P. (1948), pp. 114-33; H.L. Movius, Jr. The Mousterian Cave of Teshik-Tash Southeastern Uzbekistan, Central Asia. — American School of Prehistoric Research, 17 (1953): 11–71; P. Wernert. Cultes des cr?nes: Repr?sentation des esprits des d?funts et des anc?tres в: M. Gorce et R. Mortier. eds., L'histoire g?n?rale des religions (P., 1948), vol. I, pp. 51-102.
О значении черепов, обнаруженных при раскопках в Чирчео: A.C. Blanc. I Paleantropi di Saccopastore e del Circeo. — Quart?r (1942): 1-37.
Об эксплуатации золотоносных рудников в древней Южной Африке и в других местах: Raymond A. Dart. The Multimillenn?al Prehistory of Ochre Mining. — NADA (1967): 7-13; idem. The Birth of Symbology. — African Studies, 27 (1968): 15–27. Обе статьи содержат многочисленные библиографические ссылки.
О погребении в позе эмбриона: G. van der Leeuw. Das sogenannte Hokerbegr?bnis und der ?gyptische Tjknw. — SMSR, 14 (1938): 150–167.
§ 4
Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: Emil Bachler. Das alpine Pal?olithikum der Schweiz (Basel, 1940).
О других открытиях: К. Hoermann. Die Petersh?hle bei Velden in Mittelfranken: Eine altpal?olithische Station (Nuremberg, 1933); К. Ehrenberg. Dreissig Jahre pal?obiologischer Forschung in ?sterreichischen H?hlen. — Quart?r (1951): 93-108; Ehrenberg. Die pal?ontologische, pr?historische und pal?oethnologische Bedeutung der Salzofenh?hle im Lichte der letzten Forschungen. — Quart?r (1954): 19–58. См. также: Lothar Zotz. Die altsteinzeitliche Besiedlung der Alpen und deren geistigen und wirtschaftliche Hintergr?nde. — Sitzungsberichte der Physikalischmedizinische Soziet?t zu Erlangen, 78 (1955–1957): 76-101, и особ. M?ller-Karpe. Altsteinzeit, pp. 205, 224–226.
Сравнение с жертвоприношениями, характерными для некоторых народов Арктики: А. Gahs. Kopf-Sch?del und Langknochenopfer bei Rentierv?lkern. — Festschrift f?r P. W. Schmidt (Vienna, 1928): 231-68. Со своей стороны, Вильгельм Шмидт возвращался к этой проблеме несколько раз. См.: Die ?lteste Opferstelle des altpal?olithischen Menschen in den Schweizer Alpen. — Acta Pontificiae Academiae Scientiarum, 6 (Vatican City, 1942): 269–272; Das Primitialopfer in der Urkultur. — Corona Amicorum: Festgabe f?r Emil B?chler (Saint Gall, 1948): 81–92. См. также: J. Maringer. Das Blut in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen. — Anthropos, 71 (1976): 226–253.
Интерпретацию россыпей костей см.: Karl Meuli. Griechische Opferbr?uche. — Phyllobolia f?r Peter von der M?hll (Basel, 1945): 185–288, sp. pp. 283–287.
О проблеме «жертвоприношений» в палеолите: Oswald Menghin. Der Nachweis des Opfers im Altpal?olithikum. — Wiener Pr?historische Zeitschrift 13 (1926): 14–19; H.C. Bandi. Zur Frage eines B?ren oder Opferkultes im ausgehenden Altpal?olithikum der Alpinen Zone. — Helvetia Antiqua, Festschrift Emil Vogt (Z?rich, 1966): 1–8; S. Grodar. Zur Frage der H?hlenb?renjagd und des H?hlenb?renkult in den pal?olithischen Fundstellen Jugoslawien.- Quart?r 9 (1957): 147–159; W. Wust. Die pal?olithischen-ethnographischen B?renriten und das Altindogermanische. — Quart?r, 7–8 (1956): 154–165; Mirko Malez. Das Pal?olithikum der Vetemicah?hle und der B?renkult.- Quart?r, 10–11 (1958/59): 171–178. См. также: /. Paulson. Die rituelle Erhebungd des B?rensch?dels bei arktischen und subarktischen V?lke. — Temenos, 1 (1965):150–173.
Ф.Е. Коби высказал сомнение относительно существования россыпей черепов, а также медвежьего культа: F.E. Koby. L'ours de cavernes et les Pal?olithiques. — L'Anthropologie, 55 (1951): 304–308; Les Pal?olithiques ontils chass? l'ours des cavernes? — Actes de la Soci?t? Jurassienne d'?mulation, 57 (1953): 157–204); Grottes autrichiennes avec culte de l'ours? — Bul. de la Pr?hist. fran?aise 48 (1951): 8–9. Того же мнения придерживается Леруа-Гуран: Leroi-Gourhan. Les Religions de la pr?histoire, p. 31 sq.
Более полное критическое обсуждение см.: Johannes Maringer. Die Opfer der pal?olithischen Menschen. — Anthropica (St. Augustin bei Bonn, 1968): 249–271.
В. Копперс предложил несколько интересных этнологических параллелей: W. Koppers: Der B?renkult in ethnologischer und pr?historischer Beleuchtung. — Paleobiologica (1933): 47–64; K?nstlicher Zahnschift am B?ren im Altpal?olithikum und bei den Ainu auf Sachalin. — Quart?r (1938): 97-103. Анализ ритуалов см.: Alexander Slawik. Zum Problem des B?renfestes der Ainu und Giliaken. — Kultur und Sprache (Vienna, 1952): 189–203.
Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: B?renzeremoniell und Schamanismus in der ?lteren Steinzeit Europas. — Saeculum, 10 (1959): 233–272.
О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade. Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер: Joseph Henninger. Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens. — Studia Ethnografica et Folkloristica in honorem B?la Gunda (Debrecen, 1971): 673–702. Особого упоминания заслуживает статья:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75