Мой рецепт для
просветления: иметь всегда и везде свежий взгляд, как в первый момент
любви, и одновременно используйте все относительное и практическое.
"Мы способны не загрязнять себя интеллектуальной, сложной медитацией,
гонимой ветром повседневной жизни, но придерживаться практики,
предписанной самой природе души".
Нам дважды в тексте встречается негативное слово, говорящее о
загрязнении. Первый раз оно относится к двойственности, разбросанности
человека под воздействием различных факторов. Так исчезает целостность. А
что является вторым "грешным" случаем? Сложная интеллектуальная медитация.
Собственно говоря, это совсем не медитация, а просто размышления. Нечто
подобное, называемое созерцанием, имеется у христиан. Такую медитацию
применяют учителя махаямы типа Кхенпо Тсюптрим Гиамтсо. Медитации чужды
размышления. Душа покоится в подлинном погружении, по ту сторону от
понятий и идей. Возникающее из впечатлений есть ее богатство. Результатом
является состояние, в котором спокойная душа сияет как алмаз. Мы
отбрасываем неясности и мешающие чувства, покоимся в душе такой, какая она
есть. Идеи - хорошие слуги, но очень плохие господа.
"Может неподвижный океан медитативного спокойствия, где волны грубых
и чутких идей находят успокоение, где водоемы неподвижных душ пребывают
сами в себе и душа не запачкана сонливостью, ленью и неясностью,
укрепиться".
Картина ясна: волны и потоки приходят к спокойствию. Перед нами
волшебное зеркало, отражающее разнообразную пищу нашей души, обусловленную
впечатлениями. Больше не возникает состояния радости от обладания
богатством чего-либо, но душа узнает свою безвременную природу, удалив
всякие ожидания и опасения. Переживания, незатрагивающие душу, навеянные
ожиданиями, пивом, наркотиком или каким-либо впечатлением, не заслуживают
доверия и исчезают без следа. Мы желаем познать душу во всей полноте.
"Мы всегда рассматриваем душу, которую нельзя рассмотреть, мы
смотрим, что не может смотреться, с полной ясностью, так как оно есть.
Душа свободна в своих сомнениях, но она способна сомневаться о бытие и
небытие и познать себя самостоятельно ".
Душа не может рассматриваться , так как она не вещь, она свободна и
не ограничена, так как она не выходит из себя и никто ее не видит. Но душа
слушает, смотрит во внешний мир, и от нее исходит в мир ее ясность и сила.
Способность быть сознательной, думать и переживать - свет. Нет никакого
внешнего источника. И мы желаем, чтобы душа, освобожденная от всех
сомнений о бытие и небытие, сама себя познала.
"Благодаря рассмотрению внешних вещей мы видим душу, душа не вещь.
Благодаря рассмотрению души мы видим ее свободную пищу, но не душу.
Благодаря рассмотрению обеих исчезает всякая двойственность.
Можно познать ясный свет, истинную суть души".
Все внешние и внутренние феномены есть проекции души. Но если мы
посмотрим на душу, то найдем только пространство. Душа не существует "в
себе": мы видим, что душа есть все и одновременно она пуста. Она может
свободно раскрыть свою мудрость, способность и силу. Здесь мы можем
сравнить себя с кротом, привыкшим жить под землей,которому надели пару
контактных линз на глаза, привязали пару крыльев на маленькие лапки и
послали с парой перьев в хвосте, как орла, в воздух. Ясный свет, который
мы хотим узнать, и есть безвременная сущность души.
"Бездуховное понимание называется великим знаком или Махамудрой.
Бескрайнее понимание называется великим средним путем, Мадхиамикой.
Обширное понимание называется великим совершенством, Маха-Ати.
Можно считать, что последний опыт значительнее всего".
Единственный путь просветления, который не упоминался - Ламдре
Сакиапас; только здесь показывает Кармапа все его богатство. Значимость,
которую линия имеет и по сегодняшний день, найдена 700 лет назад в
определении, данном Кармапой Кагью, медитационной линии. Ей присущи
удивительные результаты, сам путь ее увлекателен. Мы воспринимаем все, что
случилось с нами, очень субъективно, принимаем случившееся близко к
сердцу.
Махамудра подходит нам. Она подобна бескрайнему морю, одинокому и
величественному.Но море можно постичь разумом. Это называется большой
срединный путь - Мадхиамика - который приходит от сутры, а не от тантры.
Все школы тибетского буддизма применяют его для того, чтобы объяснить вещи
с помощью разума, замечу, он является в Гелунгпа школе основным.
Способность понимать вещи, видеть, что они есть ни то, ни другое, а
бесконечны есть интеллектуальный путь, но который не обладает силой и
теплом тантры. Третий путь - Маха-Ати - есть понимание того, что вся
истина беспредельна. Здесь присутствует важный опыт - познание
абсолютности. Во время первого люди узнают больше,а во время второго
исследуют больше вещи, третий опыт - самый важный.
Наконец, мы должны понять, что все составляет пару, все дополняет
друг друга. Плаваем ли мы в море, изучаем ли морскую карту или
рассматриваем водную поверхность с самолета: мы узнаем всегда что-то об
океане.
"Мы можем испытывать постоянно и без усилия бесконечную высшую
радость, которая есть ясный свет, которая есть без определений и завес
затмений спонтанное свободнопонимаемое состояние по ту сторону разума".
Мы хотим узнать ясность души. Появляется смелость, когда узнают
пространственную природу души, возникает высшая радость благодаря ее
ясности и возможностям. Радость существует без всякого усилия, так как она
безвременна и находится по другую сторону двойственности.
Кто видит солнце, тому не нужно смотреть много на звезды и Луну. Кто
познает радость, которая есть природа души, тот не нуждается ни в чем
другом. Впечатление от ясного света так сильно, что его не нужно
доказывать или опровергать, его самого по себе достаточно. Поэтому нет
твердого определения света;само впечатление будет испорчено им. Мы хотим
понять спонтанное свободное состояние, достигать его просто без
доказательств или извинений. Внезапно жизнь стала подарком.
"Привязанность к принимаемому переживанию растворяется сама собой,
иллюзорные и негативные идеи по своей сути чисты как пространство. В
простом состоянии души нет того, что прекращается или развивается,
избегается или должно быть достигнуто. Можно узнать правду о простой
природной действительности".
Так как просветление приносит такое неописуемое счастье, то в общем
привязанность не имеет никакой силы над нашей душой. У всех уже есть
радость, чего еще можно желать? Мешающие и негативные идеи по своей сути
чисты, как пространство. Почему? Они возникают в пространстве, играют в
пространстве и растворяются опять в нем. Они неотделимы от пространства.
Единственное, что нельзя сделать - это идентифицировать себя с ними, можно
позволить просто положить их справа или слева. В простом состоянии души,
где она покоится в себе сама, не следует что-то прекращать или развивать.
Не надо избегать или достигать; и мы просим это понять. Постепенно
прекращается высотный полет души и мы готовимся к практической ступени для
того, чтобы использовать все наше понимание и впечатление.
"Хотя действительная природа в сущности есть всегда природа Будды,
странствуем мы в бесконечном круге жизни, потому что мы этого не понимаем.
Может возникнуть бесконечное сочувствие к безграничному горю".
Безграничное горе? Для нас, у которых все хорошо, это может звучать
немного преувеличенно. Но это не так, все зависит от того, с какой стороны
смотреть. Полное просветление настолько полно радости, что даже все наше
высшее представление о любви и напряжении будет выглядеть смешно. О
нормальном или неприятном состояниях речь пойдет дальше. Таким образом
Кармапа не обедняет нас никак, а дарит нам бесконечное богатство.
Собственно говоря, мы - будды, но так как этого не знаем, то следуем нашим
идеям и чувствам и не узнаем наш ясный безвременный свет.
Мы познаем вновь и вновь, но не великую радость, которая остается
позади, а ту, которая есть природа переживания; при этом становимся
несентиментальными.
"Хотя это бесконечное сочувствие сильно и непрерывно, возникает идея
о его свободной природе в момент его появления.
Это объединение пустоты и сочувствия есть высший безошибочный путь.
Мы можем постоянно на это медитировать все время, день и ночь".
Сочувствие становится поступком, а не только чувством, не
сентиментальностью. В момент его прихода мы узнаем, что оно по своей
истинной природе пустое. Если чувство и мотивация не становятся чем-то
прочными, мы действуем прямо и не в замкнутой системе, которая нас
блокирует.
"Мы можем достичь состояние Будды благодаря зрелости, реализации и
совершенству, развить душу благодаря "божественному зрению" и
"ясновидению", которые возникают с помощью медитации, так засеивается
чистое поле Будды. Все кончается пожеланием - медитацией на
совершенствование качества Будды".
Что означает здесь "божественное зрение? Мы еще не узнали о свободе
вещей.Несмотря на хорошее понимание предмета, всегда есть тонкая иллюзия о
своем "Я", можно увидеть лишь 40 000 жизненных ситуаций в прошлом и
будущем.
Это есть абсолютная граница для небуддиста. Приходит ясность, если
осознается пустота. Больше нет границ, настоящее будущее и прошлое
присутствуют одновременно. Чистые страны Будды есть круги силы, которые
строят Будда и бодхисаттва на своем пути и охраняют наш путь; они есть
духовная область, из которой они не допускают никакого выпадения.
"Вы Будда и ваши дети бодхисаттвы 10 направлений, благодаря Вашему
сочувствию и благодаря силе всего чистого и хорошего, что существует,
может выполнится чистое пожелание - медитация о нас и всей сущности."
То, что Вы здесь прочитали, есть легкий, подлинный перевод. Сейчас
уже тикает бомба времени и когда-нибудь однажды в какой-либо жизни Вы
станете к радуге, полностью просветлеете, основываясь на этой молитве.
Росток, посаженный на равнину Махамудры, наполнится соками. Но до тех пор,
пока Вы не будете сами придерживаться учения Будды, Вам не постичь его
смысла.
Глоссарий
Алмазный путь, или ваджраяна
- смотри "Яна".
Аура
- просветленный имеет возможность материализовать себя в различной
форме.
Бодх-Гая
- местность в Нординдиене, в которой Будда получил просветление.
Бодхисаттва
- сущность, которая неустанно стремится к просветлению для блага
сущности, не теряя при этом мужества. В узком смысле - Бодхисаттва есть
кто-нибудь, кто узнал свободу и развил в себе сочувствие. В широком смысле
- каждый есть Бодхисаттва, кто выполнял Бодхисаттва Гелубде. Это
церемония, в которой дают обещание достичь для блага всей сущности
состояния Будды.
Ваджраяна
- смотри Яна.
Гампопа (1079-1153)
- Великий ученик Миларепы и учитель первого Кармапы. Он проповедовал
линию Махамудры, которую он унаследовал от Миларепы.
Гуру Йога
- медитация, благодаря которой узнают, что собственно есть душа, что
она неотделима от действительности, то есть от состояния Будды.
Гуру Ринпоче (около 750 г.)
- один из главных учителей, который распространил Дхарму в Тибете.
Дзен-буддизм
- японские традиции махаяны.
Дзогчен или Маха-Ати
- соответствует по своей природе и цели Махамудре, однако ее методы и
путь отличаются.
Дхарма
- термин буддистского учения.
Истина, относительная и абсолютная
- относительная и законченная область действительности. Относительная
действительность есть наш мир впечатлений, который основывается на
возникновении зависимости. Законченная действительность есть пустота,
истинная, не обусловленная природой вещей. Эти оба аспекта
действительности друг от друга неотделимы.
Йидам
- сторона, аспект Будды, который практикующий осуществляет путем
интенсивной медитации и тем самым добивается просветления.
Карма
- закон причины и следствия.
Кармапа
- духовный глава Кагью школы. Первый Кармапа - Дусум Кхьенпа, был
главным учеником Гампопы. Перед своей смертью оставил после себя точные
данные своего следующего рождения. Это описание соответствовало 2 Кармапе,
Карме Пакши; так сознательно родился опять первый Кармапа. С этого времени
Кармапы переходят в Кагью школе из поколения в поколение, причем каждый
Кармапа оставляет после себя перед смертью точные данные о своем новом
рождении.
1 2 3 4 5
просветления: иметь всегда и везде свежий взгляд, как в первый момент
любви, и одновременно используйте все относительное и практическое.
"Мы способны не загрязнять себя интеллектуальной, сложной медитацией,
гонимой ветром повседневной жизни, но придерживаться практики,
предписанной самой природе души".
Нам дважды в тексте встречается негативное слово, говорящее о
загрязнении. Первый раз оно относится к двойственности, разбросанности
человека под воздействием различных факторов. Так исчезает целостность. А
что является вторым "грешным" случаем? Сложная интеллектуальная медитация.
Собственно говоря, это совсем не медитация, а просто размышления. Нечто
подобное, называемое созерцанием, имеется у христиан. Такую медитацию
применяют учителя махаямы типа Кхенпо Тсюптрим Гиамтсо. Медитации чужды
размышления. Душа покоится в подлинном погружении, по ту сторону от
понятий и идей. Возникающее из впечатлений есть ее богатство. Результатом
является состояние, в котором спокойная душа сияет как алмаз. Мы
отбрасываем неясности и мешающие чувства, покоимся в душе такой, какая она
есть. Идеи - хорошие слуги, но очень плохие господа.
"Может неподвижный океан медитативного спокойствия, где волны грубых
и чутких идей находят успокоение, где водоемы неподвижных душ пребывают
сами в себе и душа не запачкана сонливостью, ленью и неясностью,
укрепиться".
Картина ясна: волны и потоки приходят к спокойствию. Перед нами
волшебное зеркало, отражающее разнообразную пищу нашей души, обусловленную
впечатлениями. Больше не возникает состояния радости от обладания
богатством чего-либо, но душа узнает свою безвременную природу, удалив
всякие ожидания и опасения. Переживания, незатрагивающие душу, навеянные
ожиданиями, пивом, наркотиком или каким-либо впечатлением, не заслуживают
доверия и исчезают без следа. Мы желаем познать душу во всей полноте.
"Мы всегда рассматриваем душу, которую нельзя рассмотреть, мы
смотрим, что не может смотреться, с полной ясностью, так как оно есть.
Душа свободна в своих сомнениях, но она способна сомневаться о бытие и
небытие и познать себя самостоятельно ".
Душа не может рассматриваться , так как она не вещь, она свободна и
не ограничена, так как она не выходит из себя и никто ее не видит. Но душа
слушает, смотрит во внешний мир, и от нее исходит в мир ее ясность и сила.
Способность быть сознательной, думать и переживать - свет. Нет никакого
внешнего источника. И мы желаем, чтобы душа, освобожденная от всех
сомнений о бытие и небытие, сама себя познала.
"Благодаря рассмотрению внешних вещей мы видим душу, душа не вещь.
Благодаря рассмотрению души мы видим ее свободную пищу, но не душу.
Благодаря рассмотрению обеих исчезает всякая двойственность.
Можно познать ясный свет, истинную суть души".
Все внешние и внутренние феномены есть проекции души. Но если мы
посмотрим на душу, то найдем только пространство. Душа не существует "в
себе": мы видим, что душа есть все и одновременно она пуста. Она может
свободно раскрыть свою мудрость, способность и силу. Здесь мы можем
сравнить себя с кротом, привыкшим жить под землей,которому надели пару
контактных линз на глаза, привязали пару крыльев на маленькие лапки и
послали с парой перьев в хвосте, как орла, в воздух. Ясный свет, который
мы хотим узнать, и есть безвременная сущность души.
"Бездуховное понимание называется великим знаком или Махамудрой.
Бескрайнее понимание называется великим средним путем, Мадхиамикой.
Обширное понимание называется великим совершенством, Маха-Ати.
Можно считать, что последний опыт значительнее всего".
Единственный путь просветления, который не упоминался - Ламдре
Сакиапас; только здесь показывает Кармапа все его богатство. Значимость,
которую линия имеет и по сегодняшний день, найдена 700 лет назад в
определении, данном Кармапой Кагью, медитационной линии. Ей присущи
удивительные результаты, сам путь ее увлекателен. Мы воспринимаем все, что
случилось с нами, очень субъективно, принимаем случившееся близко к
сердцу.
Махамудра подходит нам. Она подобна бескрайнему морю, одинокому и
величественному.Но море можно постичь разумом. Это называется большой
срединный путь - Мадхиамика - который приходит от сутры, а не от тантры.
Все школы тибетского буддизма применяют его для того, чтобы объяснить вещи
с помощью разума, замечу, он является в Гелунгпа школе основным.
Способность понимать вещи, видеть, что они есть ни то, ни другое, а
бесконечны есть интеллектуальный путь, но который не обладает силой и
теплом тантры. Третий путь - Маха-Ати - есть понимание того, что вся
истина беспредельна. Здесь присутствует важный опыт - познание
абсолютности. Во время первого люди узнают больше,а во время второго
исследуют больше вещи, третий опыт - самый важный.
Наконец, мы должны понять, что все составляет пару, все дополняет
друг друга. Плаваем ли мы в море, изучаем ли морскую карту или
рассматриваем водную поверхность с самолета: мы узнаем всегда что-то об
океане.
"Мы можем испытывать постоянно и без усилия бесконечную высшую
радость, которая есть ясный свет, которая есть без определений и завес
затмений спонтанное свободнопонимаемое состояние по ту сторону разума".
Мы хотим узнать ясность души. Появляется смелость, когда узнают
пространственную природу души, возникает высшая радость благодаря ее
ясности и возможностям. Радость существует без всякого усилия, так как она
безвременна и находится по другую сторону двойственности.
Кто видит солнце, тому не нужно смотреть много на звезды и Луну. Кто
познает радость, которая есть природа души, тот не нуждается ни в чем
другом. Впечатление от ясного света так сильно, что его не нужно
доказывать или опровергать, его самого по себе достаточно. Поэтому нет
твердого определения света;само впечатление будет испорчено им. Мы хотим
понять спонтанное свободное состояние, достигать его просто без
доказательств или извинений. Внезапно жизнь стала подарком.
"Привязанность к принимаемому переживанию растворяется сама собой,
иллюзорные и негативные идеи по своей сути чисты как пространство. В
простом состоянии души нет того, что прекращается или развивается,
избегается или должно быть достигнуто. Можно узнать правду о простой
природной действительности".
Так как просветление приносит такое неописуемое счастье, то в общем
привязанность не имеет никакой силы над нашей душой. У всех уже есть
радость, чего еще можно желать? Мешающие и негативные идеи по своей сути
чисты, как пространство. Почему? Они возникают в пространстве, играют в
пространстве и растворяются опять в нем. Они неотделимы от пространства.
Единственное, что нельзя сделать - это идентифицировать себя с ними, можно
позволить просто положить их справа или слева. В простом состоянии души,
где она покоится в себе сама, не следует что-то прекращать или развивать.
Не надо избегать или достигать; и мы просим это понять. Постепенно
прекращается высотный полет души и мы готовимся к практической ступени для
того, чтобы использовать все наше понимание и впечатление.
"Хотя действительная природа в сущности есть всегда природа Будды,
странствуем мы в бесконечном круге жизни, потому что мы этого не понимаем.
Может возникнуть бесконечное сочувствие к безграничному горю".
Безграничное горе? Для нас, у которых все хорошо, это может звучать
немного преувеличенно. Но это не так, все зависит от того, с какой стороны
смотреть. Полное просветление настолько полно радости, что даже все наше
высшее представление о любви и напряжении будет выглядеть смешно. О
нормальном или неприятном состояниях речь пойдет дальше. Таким образом
Кармапа не обедняет нас никак, а дарит нам бесконечное богатство.
Собственно говоря, мы - будды, но так как этого не знаем, то следуем нашим
идеям и чувствам и не узнаем наш ясный безвременный свет.
Мы познаем вновь и вновь, но не великую радость, которая остается
позади, а ту, которая есть природа переживания; при этом становимся
несентиментальными.
"Хотя это бесконечное сочувствие сильно и непрерывно, возникает идея
о его свободной природе в момент его появления.
Это объединение пустоты и сочувствия есть высший безошибочный путь.
Мы можем постоянно на это медитировать все время, день и ночь".
Сочувствие становится поступком, а не только чувством, не
сентиментальностью. В момент его прихода мы узнаем, что оно по своей
истинной природе пустое. Если чувство и мотивация не становятся чем-то
прочными, мы действуем прямо и не в замкнутой системе, которая нас
блокирует.
"Мы можем достичь состояние Будды благодаря зрелости, реализации и
совершенству, развить душу благодаря "божественному зрению" и
"ясновидению", которые возникают с помощью медитации, так засеивается
чистое поле Будды. Все кончается пожеланием - медитацией на
совершенствование качества Будды".
Что означает здесь "божественное зрение? Мы еще не узнали о свободе
вещей.Несмотря на хорошее понимание предмета, всегда есть тонкая иллюзия о
своем "Я", можно увидеть лишь 40 000 жизненных ситуаций в прошлом и
будущем.
Это есть абсолютная граница для небуддиста. Приходит ясность, если
осознается пустота. Больше нет границ, настоящее будущее и прошлое
присутствуют одновременно. Чистые страны Будды есть круги силы, которые
строят Будда и бодхисаттва на своем пути и охраняют наш путь; они есть
духовная область, из которой они не допускают никакого выпадения.
"Вы Будда и ваши дети бодхисаттвы 10 направлений, благодаря Вашему
сочувствию и благодаря силе всего чистого и хорошего, что существует,
может выполнится чистое пожелание - медитация о нас и всей сущности."
То, что Вы здесь прочитали, есть легкий, подлинный перевод. Сейчас
уже тикает бомба времени и когда-нибудь однажды в какой-либо жизни Вы
станете к радуге, полностью просветлеете, основываясь на этой молитве.
Росток, посаженный на равнину Махамудры, наполнится соками. Но до тех пор,
пока Вы не будете сами придерживаться учения Будды, Вам не постичь его
смысла.
Глоссарий
Алмазный путь, или ваджраяна
- смотри "Яна".
Аура
- просветленный имеет возможность материализовать себя в различной
форме.
Бодх-Гая
- местность в Нординдиене, в которой Будда получил просветление.
Бодхисаттва
- сущность, которая неустанно стремится к просветлению для блага
сущности, не теряя при этом мужества. В узком смысле - Бодхисаттва есть
кто-нибудь, кто узнал свободу и развил в себе сочувствие. В широком смысле
- каждый есть Бодхисаттва, кто выполнял Бодхисаттва Гелубде. Это
церемония, в которой дают обещание достичь для блага всей сущности
состояния Будды.
Ваджраяна
- смотри Яна.
Гампопа (1079-1153)
- Великий ученик Миларепы и учитель первого Кармапы. Он проповедовал
линию Махамудры, которую он унаследовал от Миларепы.
Гуру Йога
- медитация, благодаря которой узнают, что собственно есть душа, что
она неотделима от действительности, то есть от состояния Будды.
Гуру Ринпоче (около 750 г.)
- один из главных учителей, который распространил Дхарму в Тибете.
Дзен-буддизм
- японские традиции махаяны.
Дзогчен или Маха-Ати
- соответствует по своей природе и цели Махамудре, однако ее методы и
путь отличаются.
Дхарма
- термин буддистского учения.
Истина, относительная и абсолютная
- относительная и законченная область действительности. Относительная
действительность есть наш мир впечатлений, который основывается на
возникновении зависимости. Законченная действительность есть пустота,
истинная, не обусловленная природой вещей. Эти оба аспекта
действительности друг от друга неотделимы.
Йидам
- сторона, аспект Будды, который практикующий осуществляет путем
интенсивной медитации и тем самым добивается просветления.
Карма
- закон причины и следствия.
Кармапа
- духовный глава Кагью школы. Первый Кармапа - Дусум Кхьенпа, был
главным учеником Гампопы. Перед своей смертью оставил после себя точные
данные своего следующего рождения. Это описание соответствовало 2 Кармапе,
Карме Пакши; так сознательно родился опять первый Кармапа. С этого времени
Кармапы переходят в Кагью школе из поколения в поколение, причем каждый
Кармапа оставляет после себя перед смертью точные данные о своем новом
рождении.
1 2 3 4 5