"Христианская Церковь - один из опаснейших наших врагов - сказал раввин,
- и мы должны упорно трудиться, чтобы ослабить ее влияние. Мы должны
сколько возможно стараться привить к умам, преданным христианской религии,
идеи свободомыслия, скептицизма, раскола, вызывать религиозные
препирательства и споры в многочисленных ответвлениях и сектах
христианства. Будем действовать логически, начнем с унижения и умаления
качеств их священнослужителей; объявим им открытую войну, вызовем
подозрение к их набожности, благочестию и поведению хотя бы орудиями
осмеяния и издевательства...
Сколько уже веков ученые наши упорно и отважно борются крестом,
и ничто до сего времени не заставило их отступить. Народ наш
постепенно возвышается и власть его с каждым днем увеличивается...
Восемнадцать веков принадлежали врагам нашим, но век настоящий и
будущие должны нам принадлежать - нам, народу Израиля, и это будет
так...
Каждая война, каждая революция, каждое политическое или религиозное
потрясение в христианском мире приближают нас к тому моменту, когда высшая
цель наша будет достигнута нами... (Я намеренно не касаюсь в этой работе
знаменитых "Протоколов Сионских мудрецов", но наличие в речи раввина и в
тексте "Протоколов" обширных совпадений, часто буквальных, заставляет
думать, что оба документа, несмотря на десятилетнюю разницу в
опубликовании, восходят к единому первоисточнику. Это, во всяком случае,
опровергает то расхожее, но беспочвенное обвинение, которое приписывает
фабрикацию "Протоколов" то ли русской охранке, то ли Сергию Нилусу - их
первому широкому публикатору - прим. митр. Иоанна).
Подвигаясь таким образом шаг за шагом вперед по начертанному пути и
соблюдая свойственные нам стойкость и твердость, мы оттесним христиан и
уничтожим их влияние. Уже мы будем диктовать миру, во что он должен верить,
что чтить и что проклинать. Может быть, некоторые личности и восстанут
против нас..., но покорные и невежественные массы будут нас слушать и
держать нашу сторону. Раз мы будем хозяевами прессы, от нас будет зависеть
внушать те или иные понятия о чести, добродетели, прямоте характера... Мы с
корнем вырвем веру и поклонение тому, что до сих пор боготворилось
христианами; увлечение страстьми будет в наших руках орудием, которым мы
уничтожим все, что еще возбуждает благоговение христиан...
Только этим путем сможем мы во всякое время поднять массы и направить их
к саморазрушению, к революциям, т.е. к любой из тех катастроф, которые все
более и более приближают нас к достижению нашей конечной цели - царствовать
на земле..."
Механизм провоцирования и разжигания смуты, столь откровенно описанный в
этой речи, был запущен во всю мощь уже во время первой русской революции
1905-1907 годов. Даже беглый обзор русской жизни того времени показывает,
что никаких "объективных" (а особенно - столь любимых
историками-материалистами хозяйственных, экономических) причин для
беспорядков не было. Судите сами.
Финансовое состояние России было чуть ли не самым устойчивым в мире.
Рубль свободно конвертировался, его золотое содержание росло даже во время
войны с Японией. Сама эта война прошла для внутренней жизни империи
практически заметно - налоги выросли всего на 5 %. В то время как
либеральная пресса не уставала обличать "реакционное самодержавие" во всех
смертных грехах, личные доходы граждан - рабочих, служащих и крестьян -
выросли за двадцать лет почти в шесть раз. За то же время вдвое увеличилась
протяженность железных дорог, удвоился и сбор хлеба.
Русские товары на Дальнем Востоке вытесняли японские и английские в
силу своей дешевизны и традиционно высокого качества (9).
И все же революция грянула... Стоит, пожалуй, еще раз сказать, что
главные причины всех русских бед нам надо искать в самих себе. Что никакие
злоумышленники не смогли бы раскачать русскую государственность, если бы мы
сами не ослабили ее, подточив духовные основы державной мощи России. Что
значительная часть чиновной администрации давно уже тяготела к либеральной
западной псевдокультуре, несовместимой с истинами Православия. Что
интеллигенция в своем огромном большинстве была прямо враждебна Церкви,
придерживаясь откровенно атеистических или спиритическиоккультных воззрений
Что молодежь, лишенная здорового духовного развития, легко попадала в сети
экстремистских организаций, прикрывавших звонкой фразеологией заурядный
политический терроризм...
Можно еще долго перечислять внутренние причины, соделавшие русский колосс
столь чувствительным к революционным бациллам. И все же первый натиск
смуты, поддержанной всею мощью международных антихристианских организаций,
был отбит. Ни назойливая антиправительственная пропаганда прессы, ни призыв
к самым низменным инстинктам толпы, ни беспрецедентный террор (начиная с
1905 года и до подавления революции, ежедневно погибало от 10 до 18 человек
- в большинстве своем государственных служащих), ни обильные иностранные
вливания (один лишь Яков Шифф, глава иудейского финансового лобби в США,
потратил миллионы долларов на помощь Японии и революционную пропаганду
среди русских солдат) (Под нажимом того же Шиффа и его единомышленников в
1911 году США разорвали торговый договор с Россией.
В 1916 году американский агент русской разведки опять сообщил, что
Шифф финансирует революционеров, что они "без всякого сомнения
приняли решение перейти к действию", а на их тайном собрании "было
доложено..., что положение совершенно подготовлено" (11) - прим. митр.
Иоанна) не сломили Русь (10).
Ибо несмотря ни на что, в народной толще вера оказалась еще слишком
крепкой. И наряду с теми, кто бездумно поддался лукавым призывам и принял
участие в беспорядках, под хоругвями и крестами выступили люди, считавшие
своим священным долгом защитить устои веры и основы православной русской
государственности.
При первых же раскатах революционного грома власть, тронутая тленом
либерализма и безволия, растерялась. Полиция исчезла с улиц, а кое-где даже
губернаторы поспешили приветствовать "прогрессивные перемены". Именно
тогда, видя, что власть недееспособна, народ смог взять дело спасения
Отчизны в свои руки. В 1905 году массы выходят на улицы. С одной стороны,
действуют боевики террористических организаций, агитаторы леворадикальных
партий и уголовные элементы, с другой - возмущенные ревнители порядка и
спокойствия. В октябре 1905 года почти во всех городах происходят
столкновения.
Тогда на волне противостояния смуте стали быстро развиваться и
расти православно-патриотические партии и организации. Русское
собрание и Союз Михаила Архангела, Союз Русского Народа и
Монархическая партия, другие общественные союзы и объединения встают
на пути дальнейших потрясений. И революция - отступает...
Типичными пунктами программ правых партий (которые с "легкой"
руки советской исторической "науки" до сих пор представляются человеку,
мало сведущему в этом вопросе, некими зловещими организациями, были
следующие требования (на примере Русского Собрания);
- Православная Церковь должна сохранить в России господствующее
положение... Голос ее должен быть выслушиваем законодательной
властью в важнейших государственных вопросах.
- Царское Самодержавие должно основываться на постоянном
единении Царя с народом.
- Племенные вопросы в России должны разрешаться сообразно
готовности отдельной народности служить России... в достижении
общегосударственных задач... Все попытки к расчленению России под каким
бы то ни было видом не должны быть допускаемы.
- Верховным мерилом деятельности государственного управления...
должно быть народное благо, причем государство, открывая достаточно
простора для местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это
самоуправление нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов -
религиозных, умственных, хозяйственных, правовых и политических (12).
Это была платформа, которая смогла тогда сплотить здоровые
силы русского общества. Но творцы революции быстро учли все свои
ошибки: когда через десять лет на Россию накатила новая революционная
волна, православно-патриотические группы были искусно разобщены и
противопоставлены друг другу (вспомним намерение богоборцев соделать
человеческие страсти главным орудием достижения своих целей), высшие
эшелоны власти парализованы масонским политическим заговором, а
многократно усиленная Думой пропагандистская анти правительственная
кампания беспрепятственно подорвала народное доверие к Государю и его
министрам... Так готовился 1917 год.
ЛИТЕРАТУРА
1. Об иудаизме, его роли в жизни евреев, о нравственном содержании
талмудизма существует обширная литература. Цитаты, приводимые в данном
труде, взяты из книг Ф. Бренье "Евреи и Талмуд", (Париж, 1928) и протоиерея
А. Ковальницкого, в переводе которого (с немецкого языка) в 1898 г. в СП6
вышло исследование под названием "Нравственное богословие
евреев-талмудистов".
2. Дикий А". Евреи в России и в СССР. Нью-Йорк, 1967, с. 367-368
3. Селянинов А. Тайная сила масонства"/a". СПб, 1911, с. 226.
4. Там ж е, с. 227.
5. Та м ж е, с. 227.
6. Вольский К. Евреи в России. СПб, 1887, с. 42. См. также с. 35-39.
7. О разоблачениях и предупреждениях Бенджамина Дизраэли см.:
Дуглас Рид. Спор о Сионе. Иоганнесбург, 1980, гл. "Предостережения
Дизраэли".
8. Вскоре этот примечательный документ был опубликован во французском
переводе. На русском языке он был опубликован в книге Вольского К. "Евреи в
России. Их быт, цели и средства". СПб, 1887, с. 10-11.
9. Данные о народном хозяйстве дореволюционной России можно найти в
работах: Бразоля Б. Л. Царствование Императора Николая II цифрах и фактах
(в сборнике "Государь Император Николай II Александрович), Нью-Йорк, 1968;
Острецова В. "Черная сотня и Красная сотня", М., 1991; в обширной
монографии Ольденбурга С. С. "Царствование Императора Николая II, СПб, 1991
и др. трудах 10. Ю.Шульгин В. В. Что нам в них не нравится. .. СПб, 1991,
с, 227- 228.
11. Там ж е, с. 228.
12. Острецов В. Указ. соч. М., 1991, с. 9-10.
1 2