Сомнение - антипод доверия, оно уничтожает психическую
энергию человека, порождает болезни, разрушает начинания.
Иисус, зная разрушительную силу змеиного яда сомнения, призывал
людей к честности. Учение Живой Этики указывает на два характерных для
человечества вида сомнения: "одно, свивающее логово во тьме,
неподвижное и колючее, другое, всегда ползающее, скользящее и
вертящееся. Обычно первое принадлежит молодости, второе - старости.
Основа не столько боязнь, сколько лживость натуры. Вспоминая свою
бывшую лживость, люди приписывают происходящему свои свойства. Хотя
человек не любит наблюдать себя, но судит всегда от себя. Пробуйте
пытаться уловить кончик сомнения. Не связывайте свой шаг этими
пятнистыми путями. Истинно, легче носить змею на груди, нежели
обвиться удавом сомнения" /Агни Йога, §53/.
"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб".
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и
взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя
идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся".
В приведенных в Евангелии словах Христа, так же как в заповеди
"не убивай", содержится углубленное пояснение понятия кармы. Данная
древним заповедь: "око за око, и зуб за зуб" часто воспринимается как
призыв к мстительности, но "не кажется ли Вам, что это изречение
относится именно к непреложному закону кармы?" /Письма Елены Рерих,
т.1, 26.5.34/.
Просто и доходчиво для древнего человека, формировавшего свою
мораль и свой интеллект в суровой жизненной борьбе, представлен закон
кармы в древних Заветах. Однако тут же имеется ограничение для
человека, чтобы ему не вздумалось брать исполнение закона на себя.
"Мне отмщение и Аз воздам", - сказано во Второзаконии /Пятая книга
Моисеева/.
"Моисей был, в полном смысле, вождем и законодателем, и на нем
лежала тяжкая задача создать народ из кочевого племени, находившегося
в долгом рабстве и, в силу этого, усвоившего многие отрицательные
черты, и заложить в нем основы порядка строительства и
государственности. Все намеки на жестокость и мстительность
установленных им законов не основательны. Ибо, просматривая их
непредубежденным умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих
отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих.
И не нам, в наш век ужасов, жестокости, самых страшных преступлений и
растлений, говорить о жестокости законов Моисея.
Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих
пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью,
непримиримостью и т.д.? А среди выведенных из Египта представителей
израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно
таких необузданных звероподобных, и вождю нужно было спасти от них
лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа
израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия.
Суровость и милосердие в основе своей - одно понятие...
Теперь представим себе положение, в котором очутился бы Моисей,
если он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему
элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы
нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его
обязанности вождя и земного законодателя лежали защита вверившегося
ему народа и ограждение нарождающегося порядка, и потому противление
злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех
учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу.
Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций, говорил: "За
добро добро, а за зло по справедливости".
В Космосе существует извечная борьба проявленного с непроявленным
хаосом. Борьба Сил Света с силами тьмы. Да и Сам Христос действенно
восставал против зла, как явствует из Евангелия. Вспомним изгнание им
торгашей из Храма и все его суровые обличения фарисеев и книжников.
Будем ли мы упрекать Его в противоречии Самому Себе? Если прочесть,
опять-таки, без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы
увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова - "не противься
злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"
- я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон
кармы непреложен /именно, око за око и зуб за зуб/, то сами мы не
должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем
из заколдованного круга кармы. Мы должны именно, "прощать нашим личным
врагам...", ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не
есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью
в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже
усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам,
мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем
себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять
слова: любите врагов ваших и т.д. Но противиться злу мы должны, если
не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов
противиться злу и прежде всего силами духа; конечно, отпор врагу,
нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее. Все эти
утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу
обратного удара... Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить
закон, но исполнить" /Письма Елены Рерих, т.1, 26.5.34/.
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего".
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас.
Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то
же ли делают и мытари /сборщики податей. - Ев./?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного
делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Без знания космических законов кармы и перевоплощения, которые
имел в виду Великий Учитель, многим людям трудно было принять эти
наставления. Иисус Христос давал знания слушателям по их сознанию,
говорил притчами. Они не могли еще понять, что человек развивает свое
сознание во множестве жизней, а воплощаясь на земле, связывается
семейными узами с теми, с кем в прежней или прежних жизнях был
соединен чувством любви или ненависти. Желая помочь людям разорвать
порочный круг ненависти, который порою из жизни в жизнь связывает их,
Иисус Христос всей силой своего духа призывал: "любите врагов
ваших..."
"Любите друг друга" - эта заповедь дана мудро. Ничто не может
лучше любви гармонизировать психическую энергию. Все высокие
Собеседования основаны на том же чувстве и так же благотворны для
психической энергии" /Аум, §515/.
"Также сказано давно - "Умеющий любить имеет сердце огненное".
Для укрепления энергии нужен огненный порыв. Никакое рассуждение не
дает того Огня, который возжигается искрою чувства любви" /Аум, §516/.
Любя только свою семью и тех, кто любит нас, мы не ускоряем
изживание своей кармы, плату своих долгов, которых накопилось у
каждого из нас множество в предыдущих жизнях. Учение Живой Этики,
продолжая и развивая Заветы Христа, говорит, что обогнать свою карму
можно только добровольной отдачей чужим людям /и добрым, и злым, и
праведным, и неправедным/.
Истинно, человек может ускорить свое восхождение, стремясь и
стараясь быть совершенным, как совершенен Отец наш Небесный.
"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы
они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают
лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно
говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".
Приведенные слова проповеди о милостыне являются продолжением
развития откровений Великого Учителя о карме. Афиширование своих
добрых дел есть следствие самости, гордыни. Это снижает значение
доброго дела, ухудшает карму. Но коль все-таки доброе дело состоялось,
- какая-то материальная "награда" за него будет, однако проявление
отрицательных душевных свойств еще более закрепится в последующей
жизни. Самое большее воздаяние человек получает, когда к поступку
приводят его высокие, чистые мысли; даже желание совершения доброго
поступка, т.е. хорошее побуждение, оказывает положительное влияние на
будущую судьбу человека /"Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно"/.
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в
синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться
перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь
твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что
в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него".
Учение Живой Этики, углубляя понятие связи человека с Высшей
Благодатью посредством молитвы, отмечает, что нельзя ограничивать себя
явлением внешней молитвы, такое притворство будет самым вредным
кощунством.
Комната, куда нужно войти, по словам Христа, чтобы совершить
втайне молитву, есть сердце человека. Посланная из сердца с любовью
легкокрылая мысль-молитва соединяет нас с Силами Высшими, укрепляет,
освежает, ободряет, так как приносит поток психической энергии.
"Молитва есть осознание вечности. В молитве заключены красота,
любовь, дерзание, отвага, самоотверженность, неуклонность,
устремление. Но если в молитве заключается суеверие, страх и сомнение,
то такое заклинание относится к временам фетишизма.
Как же следует молиться? Можно проводить часы в устремлении, но
существует молниеносная молитва. Тогда без слов мгновенно человек
ставит себя в непрерывность всей цепи в Беспредельность. Решая
соединиться с Беспредельностью, человек как бы вдыхает эманации эфира
и без механики повторений получает лучшее замыкание тока. Так в
молчании, не тратя времени, можно получить струю освежения.
Только развитая духовность может в едином вздохе поднять сознание
человеческое. Но Мы должны твердить о молитве, ибо о ней будут
спрашивать. Не нужно заклинаний, не нужно выпрашиваний, не нужно пыли
смирения, не нужно угроз, ибо уносим себя в дальние миры, в хранилища
возможностей и знаний. Чувствуем, что нам они назначены, и прикасаемся
дерзновенно.
Так поймите Завет: "Не молитесь всяко, но в духе" /Листы Сада
Мории, т.II, с.138/.
"Молитва есть очиститель. Не следует понимать это определение
отвлеченно. Духовное здоровье есть главная основа здоровья тела.
Именно молитва, как реальная связь с Высшим Источником, будет лучшим
очистителем организма от всех заболеваний. Заражение появляется, когда
тело дает вход явленным посланцам зла. Каждое тело предрасположено ко
многим заболеваниям, но духовная крепость не дает развития таким
восстаниям. Когда же дух может правильно питаться высшими энергиями,
он предохранит и тело от опасностей.
Потому можно утверждать, что молитва есть очиститель" /Аум, §57/.
"Находятся невежды, которые полагают, что молитва вообще
неуместна среди деловой жизни. Следует поставить им на вид -
какое-такое дело они считают несовместимым с молитвой - очевидно, дело
злое и корыстное? Именно, во зле нет места молитве, открывающей Силы
Высшие.
Так нужно в Новом Мире утвердить истинные реальности..." /Аум,
§58/.
"Молитва есть вдохновитель к знанию. Каждый, кто осознал величие
такого собеседования, неминуемо начнет устремляться к познанию. Рост
такого сознания потребует всевозможных научных познаваний.
Философия, так же как и естественные науки, поведает те же пути к
Высшему Миру. Невежды толкуют о материальных науках, которые отрицают
все, грубым глазом не видимое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
энергию человека, порождает болезни, разрушает начинания.
Иисус, зная разрушительную силу змеиного яда сомнения, призывал
людей к честности. Учение Живой Этики указывает на два характерных для
человечества вида сомнения: "одно, свивающее логово во тьме,
неподвижное и колючее, другое, всегда ползающее, скользящее и
вертящееся. Обычно первое принадлежит молодости, второе - старости.
Основа не столько боязнь, сколько лживость натуры. Вспоминая свою
бывшую лживость, люди приписывают происходящему свои свойства. Хотя
человек не любит наблюдать себя, но судит всегда от себя. Пробуйте
пытаться уловить кончик сомнения. Не связывайте свой шаг этими
пятнистыми путями. Истинно, легче носить змею на груди, нежели
обвиться удавом сомнения" /Агни Йога, §53/.
"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб".
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и
взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя
идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся".
В приведенных в Евангелии словах Христа, так же как в заповеди
"не убивай", содержится углубленное пояснение понятия кармы. Данная
древним заповедь: "око за око, и зуб за зуб" часто воспринимается как
призыв к мстительности, но "не кажется ли Вам, что это изречение
относится именно к непреложному закону кармы?" /Письма Елены Рерих,
т.1, 26.5.34/.
Просто и доходчиво для древнего человека, формировавшего свою
мораль и свой интеллект в суровой жизненной борьбе, представлен закон
кармы в древних Заветах. Однако тут же имеется ограничение для
человека, чтобы ему не вздумалось брать исполнение закона на себя.
"Мне отмщение и Аз воздам", - сказано во Второзаконии /Пятая книга
Моисеева/.
"Моисей был, в полном смысле, вождем и законодателем, и на нем
лежала тяжкая задача создать народ из кочевого племени, находившегося
в долгом рабстве и, в силу этого, усвоившего многие отрицательные
черты, и заложить в нем основы порядка строительства и
государственности. Все намеки на жестокость и мстительность
установленных им законов не основательны. Ибо, просматривая их
непредубежденным умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих
отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих.
И не нам, в наш век ужасов, жестокости, самых страшных преступлений и
растлений, говорить о жестокости законов Моисея.
Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих
пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью,
непримиримостью и т.д.? А среди выведенных из Египта представителей
израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно
таких необузданных звероподобных, и вождю нужно было спасти от них
лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа
израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия.
Суровость и милосердие в основе своей - одно понятие...
Теперь представим себе положение, в котором очутился бы Моисей,
если он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему
элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы
нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его
обязанности вождя и земного законодателя лежали защита вверившегося
ему народа и ограждение нарождающегося порядка, и потому противление
злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех
учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу.
Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций, говорил: "За
добро добро, а за зло по справедливости".
В Космосе существует извечная борьба проявленного с непроявленным
хаосом. Борьба Сил Света с силами тьмы. Да и Сам Христос действенно
восставал против зла, как явствует из Евангелия. Вспомним изгнание им
торгашей из Храма и все его суровые обличения фарисеев и книжников.
Будем ли мы упрекать Его в противоречии Самому Себе? Если прочесть,
опять-таки, без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы
увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова - "не противься
злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"
- я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон
кармы непреложен /именно, око за око и зуб за зуб/, то сами мы не
должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем
из заколдованного круга кармы. Мы должны именно, "прощать нашим личным
врагам...", ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не
есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью
в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже
усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам,
мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем
себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять
слова: любите врагов ваших и т.д. Но противиться злу мы должны, если
не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов
противиться злу и прежде всего силами духа; конечно, отпор врагу,
нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее. Все эти
утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу
обратного удара... Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить
закон, но исполнить" /Письма Елены Рерих, т.1, 26.5.34/.
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего".
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас.
Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то
же ли делают и мытари /сборщики податей. - Ев./?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного
делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Без знания космических законов кармы и перевоплощения, которые
имел в виду Великий Учитель, многим людям трудно было принять эти
наставления. Иисус Христос давал знания слушателям по их сознанию,
говорил притчами. Они не могли еще понять, что человек развивает свое
сознание во множестве жизней, а воплощаясь на земле, связывается
семейными узами с теми, с кем в прежней или прежних жизнях был
соединен чувством любви или ненависти. Желая помочь людям разорвать
порочный круг ненависти, который порою из жизни в жизнь связывает их,
Иисус Христос всей силой своего духа призывал: "любите врагов
ваших..."
"Любите друг друга" - эта заповедь дана мудро. Ничто не может
лучше любви гармонизировать психическую энергию. Все высокие
Собеседования основаны на том же чувстве и так же благотворны для
психической энергии" /Аум, §515/.
"Также сказано давно - "Умеющий любить имеет сердце огненное".
Для укрепления энергии нужен огненный порыв. Никакое рассуждение не
дает того Огня, который возжигается искрою чувства любви" /Аум, §516/.
Любя только свою семью и тех, кто любит нас, мы не ускоряем
изживание своей кармы, плату своих долгов, которых накопилось у
каждого из нас множество в предыдущих жизнях. Учение Живой Этики,
продолжая и развивая Заветы Христа, говорит, что обогнать свою карму
можно только добровольной отдачей чужим людям /и добрым, и злым, и
праведным, и неправедным/.
Истинно, человек может ускорить свое восхождение, стремясь и
стараясь быть совершенным, как совершенен Отец наш Небесный.
"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы
они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают
лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно
говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".
Приведенные слова проповеди о милостыне являются продолжением
развития откровений Великого Учителя о карме. Афиширование своих
добрых дел есть следствие самости, гордыни. Это снижает значение
доброго дела, ухудшает карму. Но коль все-таки доброе дело состоялось,
- какая-то материальная "награда" за него будет, однако проявление
отрицательных душевных свойств еще более закрепится в последующей
жизни. Самое большее воздаяние человек получает, когда к поступку
приводят его высокие, чистые мысли; даже желание совершения доброго
поступка, т.е. хорошее побуждение, оказывает положительное влияние на
будущую судьбу человека /"Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно"/.
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в
синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться
перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь
твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что
в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него".
Учение Живой Этики, углубляя понятие связи человека с Высшей
Благодатью посредством молитвы, отмечает, что нельзя ограничивать себя
явлением внешней молитвы, такое притворство будет самым вредным
кощунством.
Комната, куда нужно войти, по словам Христа, чтобы совершить
втайне молитву, есть сердце человека. Посланная из сердца с любовью
легкокрылая мысль-молитва соединяет нас с Силами Высшими, укрепляет,
освежает, ободряет, так как приносит поток психической энергии.
"Молитва есть осознание вечности. В молитве заключены красота,
любовь, дерзание, отвага, самоотверженность, неуклонность,
устремление. Но если в молитве заключается суеверие, страх и сомнение,
то такое заклинание относится к временам фетишизма.
Как же следует молиться? Можно проводить часы в устремлении, но
существует молниеносная молитва. Тогда без слов мгновенно человек
ставит себя в непрерывность всей цепи в Беспредельность. Решая
соединиться с Беспредельностью, человек как бы вдыхает эманации эфира
и без механики повторений получает лучшее замыкание тока. Так в
молчании, не тратя времени, можно получить струю освежения.
Только развитая духовность может в едином вздохе поднять сознание
человеческое. Но Мы должны твердить о молитве, ибо о ней будут
спрашивать. Не нужно заклинаний, не нужно выпрашиваний, не нужно пыли
смирения, не нужно угроз, ибо уносим себя в дальние миры, в хранилища
возможностей и знаний. Чувствуем, что нам они назначены, и прикасаемся
дерзновенно.
Так поймите Завет: "Не молитесь всяко, но в духе" /Листы Сада
Мории, т.II, с.138/.
"Молитва есть очиститель. Не следует понимать это определение
отвлеченно. Духовное здоровье есть главная основа здоровья тела.
Именно молитва, как реальная связь с Высшим Источником, будет лучшим
очистителем организма от всех заболеваний. Заражение появляется, когда
тело дает вход явленным посланцам зла. Каждое тело предрасположено ко
многим заболеваниям, но духовная крепость не дает развития таким
восстаниям. Когда же дух может правильно питаться высшими энергиями,
он предохранит и тело от опасностей.
Потому можно утверждать, что молитва есть очиститель" /Аум, §57/.
"Находятся невежды, которые полагают, что молитва вообще
неуместна среди деловой жизни. Следует поставить им на вид -
какое-такое дело они считают несовместимым с молитвой - очевидно, дело
злое и корыстное? Именно, во зле нет места молитве, открывающей Силы
Высшие.
Так нужно в Новом Мире утвердить истинные реальности..." /Аум,
§58/.
"Молитва есть вдохновитель к знанию. Каждый, кто осознал величие
такого собеседования, неминуемо начнет устремляться к познанию. Рост
такого сознания потребует всевозможных научных познаваний.
Философия, так же как и естественные науки, поведает те же пути к
Высшему Миру. Невежды толкуют о материальных науках, которые отрицают
все, грубым глазом не видимое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13